Dias, Meses, Tempos e Anos

"Rudimentos fracos e pobres"

Os cristão gentios da igreja de Galácia não estavam praticando "outra vez" (verso 9) os rudimentos pagãos, visto que, eles tinham abandonado seus princípios e costumes (Gálatas 4:3 e 8). Porém, se envolveram por exigência dos judaizantes(b), com os rudimentos cerimoniais prescritos na lei de Moisés.1 Apesar da enorme diferença entre os costumes litúrgicos pagãos e mosaicos, ambos, naquele momento, causavam escravidão por se tratarem de cerimônias sem utilidade alguma; além disso, havia o constante intuito de se obter o favor divino por meio deles.

Desde os seus primórdios, as práticas litúrgicas pagãs são por natureza repulsivas e inúteis. Em contrapartida, as liturgias mosaicas foram estabelecidas por Deus com o propósito de direcionar o pecador a Cristo; mas, cessaram na cruz do Calvário.2 Embora extremamente distintas quanto a origem, objetivos e procedimentos, as cerimônias pagãs e mosaicas promoviam escravidão por não terem condições de beneficiar os seus respectivos praticantes, eram cerimônias igualmente "fracas e pobres" em relação a utilidade - a princípio não tinham importância e apartavam o pecador de Deus. Por isso Paulo indagou os gálatas: porque vocês estão "voltando àqueles mesmos princípios elementares, fracos e sem poder? Querem ser escravizados por eles outra vez?" (Gálatas 4:9 NVI cf. Gálatas 2:4, Gálatas 5:1). E, a circuncisão, era um desses "rudimentos fracos e pobres" que os escravizavam. A propósito, a circuncisão era o principal problema confrontado por Paulo na igreja de Galácia (Gálatas 2:3-5 e 12; Gálatas 5:2-4; Gálatas 6:12-15).

Aqueles que planejavam obter perdão ou justificação por meio da lei de Moisés permaneciam escravos de seus pecados, visto que Deus sempre agiu mediante a fé no sacrifício de Jesus (Gálatas 2:16-21; João 1:29 cf. Apocalipse 13:8). E esse proceder equivocado já havia sido condenado por Paulo em Gálatas 3:10-11 (RA): "(...) Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas escritas no livro da Lei(c), para praticá-las. E é evidente que, pela lei, ninguém é justificado diante de Deus, porque o justo viverá pela fé." (cf. Gálatas 5:3, Gálatas 6:13). Portanto, apesar de livres da escravidão ocasionada pelos rudimentos do paganismo, os cristãos da igreja de Gálatas haviam se tornando escravos, novamente, mas agora de rudimentos litúrgicos da lei mosaica.

Estes rudimentos cerimoniais da lei eram "fracos e pobres" em vários aspectos: não tinham condições de proporcionar salvação(d); continham diversos simbolismos ultrapassados (Hebreus 9:9-10); estavam repletos de tradições rabínicas destituídas de fundamento escriturístico (Isaías 29:13-14; Tito 1:10-14); e, não havia mais interação de Deus por meio deles (Mateus 27:51 cf. Hebreus 8:1-6). Em resumo, os cristãos da igreja de Galácia estavam renunciando a mensagem de salvação transmitida pelo evangelho e acatando a perdição (a escravidão) imposta pelos judaizantes, que consideravam a observância integral da lei de Moisés como meio de conseguir a vida eterna (cf. Atos 15:1-5).

"Guardais dias, e meses, e tempos, e anos"

O povo israelita tinha diversos dias festivos e de consagração destinados a: comemorar a historicidade de Israel; exercer as liturgias específicas do santuário terrestre; e, praticar jejuns (individuais e coletivos). E a expressão de Paulo, "guardais dias, meses, tempos, e anos", refere-se ao conjunto desses dias especiais. Exemplificando pela Bíblia:

Dias: refere-se aos dias exclusivos para devoção, entre eles: 15.º e 21.º dia do mês de Nissan (Levítico 23:6-8); 06.º dia do mês de Sivan (Levítico 23:15-21); 01.º dia do mês de Tishrei (Levítico 23:23-25); 10.º dia do mês de Tishrei (Levítico 23:26-32); 15.º e 21.º dia do mês de Tishrei (Levítico 23:33-36); e, dias de jejum (Jeremias 36:6; Zacarias 8:19).

Meses: comemoração do início de cada mês, ocorria a cada Lua Nova (Números 28:14; Salmos 81:3-5).

Tempos: corresponde ao período de duração das festas anuais e santas convocações, tais como: Pães Asmos (Deuteronômio 16:3-4), Primícias (Deuteronômio 16:9-10), Trombetas (Levítico 23:24), Tabernáculos (Levítico 23:42-43), Páscoa (Levítico 23:5) e, Purim (Ester 9:26-28).

Anos: refere-se ao sétimo ano (ano sabático, Êxodo 23:10-11) e ano do Jubileu (Levítico 25:8-12).

Deve-se destacar ainda que, os simbolismos de Jesus não refletiam-se apenas nos dias litúrgicos do santuário, mas estavam presentes também nas comemorações históricas de Israel. De qualquer forma, nos dois casos, com o evento da cruz do Calvário a finalidade simbólica findou e o valor histórico das comemorações permaneceu. Apesar disso, os judaizantes ignoravam estas questões e persuadiam os cristãos gentios de Galácia a guardarem esses dias; algo similar ao que ocorrera na igreja de Colossos(e).

A guarda do sábado

Muitos, sem base escriturística e histórica sobre este assunto, ao lerem a expressão: "guardais dias, meses, tempos, anos" (Gálatas 4:10), alegam que Paulo incluiu também a guarda do sábado estabelecido no sétimo dia da semana e, o classificou como algo escravizador, rudimentar e fraco (Gálatas 4:9). Entretanto, por meio da própria Bíblia observa-se a leviandade desta insinuação pelos seguintes fatores:

• • Se a observância do sábado sujeita à escravidão, então, o próprio Deus tornou-Se escravo pela observância do sábado ao instituí-la no Éden (Gênesis 2:2-3; Êxodo 20:11). Cristo, igualmente, permaneceu em escravidão ao santificar o dia de sábado (Lucas 4:31-32; Lucas 6:6-7); e não Se conteve em escravizar-Se, pois direcionou outros à mesma situação (Mateus 24:20; Lucas 4:16 cf. I Tessalonicenses 1:6).

  • Que motivo conduziria Paulo a sobrepujar as recomendações e bênçãos de Deus sobre o sábado descritas em Isaías 56:1-7, Isaías 58:13-14 e, Isaías 66:22-23?

  • Paulo considerara a lei de Deus, integralmente, "santa, justa e boa" (Romanos 7:12). E, no âmago de sua vida, tinha prazer em obedecê-la (Romanos 7:22). Então, como ele poderia tê-la como prazerosa, se o sábado (defendido pelo quarto mandamento desta mesma lei) fosse tratado como algo escravizador e rudimentar? (cf. Isaías 58:13-14). Ele poderia realmente afirmar que a lei de Deus era "justa e boa"?

Paulo nunca considerou o sábado um "rudimento fraco e pobre", ao contrário, o Novo Testamento(f) apresenta diversas referências demonstrando o seu zelo por este dia.3 Ele teve diversas oportunidades para classificar diretamente o sábado (sétimo dia da semana) como obsoleto, pobre e escravizador; houve várias ocasiões em que ele poderia ter asseverado aos cristãos judeus e gentios que os propósitos do descanso sabático findara; contudo, nunca o fez.