A Semana Através dos Séculos

Há uma importante e inseparável dependência entre o sábado e a semana registrada em Gênesis capítulo 1. Se a contagem de tempo deste capítulo houvesse sido realmente perdida, seria incoerente e desonesta a exigência de Deus quanto a guarda do sábado, pois o sétimo dia da semana considerado pelo homem não corresponderia àquele da criação, e isso invalidaria o quarto mandamento. Certamente Deus não iria Se abster em disponibilizar a devida orientação caso houvesse essa divergência, visto que haveria malefícios, dentre eles: o homem ficaria desprovido das bênçãos reservadas no sábado, pois fatalmente ele exerceria suas atividades seculares num dia sagrado (Isaías 56:1-8; Isaías 58:13-14; Isaías 66:22-23).

Jesus durante a Sua estadia na Terra santificou o Seu santo sábado(c).1 Ou acaso Ele, autor da criação (João 1:1-3; João 8:59 cf. Êxodo 3:14) e zeloso pelos mandamentos de Deus (João 14:21; João 15:10), manteve um "sábado" desconexo daquele descrito em Gênesis 2:1-3? Ele observou outro dia semanal acreditando que estava santificando o verdadeiro sábado estabelecido no sétimo dia?

As mulheres que acompanharam a crucifixão e o sepultamento de Jesus, prepararam-se numa sexta-feira (sexto dia da semana) para observar o sábado (sétimo dia da semana) conforme o quarto mandamento (Lucas 23:54-56). Lucas teria citado estes dias de forma imprecisa? O Espírito Santo que o orientou em seus escritos estava equivocado? (II Timóteo 3:16-17). Obviamente que não. A Bíblia sempre relaciona o sábado diretamente com o sétimo dia instituído após o término da criação, afirmar que houve extravio na cronologia semanal é automaticamente atribuir às Escrituras idoneidade duvidosa.

Integridade semanal: registros históricos

Publius Cornelius Dolabella (procônsul romano da Síria) enviou uma carta para todos os habitantes de Éfeso, os orientando a conferir aos judeus o direito de dispensa do serviço militar e permissão para seguir seus próprios costumes, como o de reunirem-se para os rituais sagrados de acordo com suas leis.2 Posteriormente, outra carta foi enviada reiterando este direito e indicando os motivos: "[...] o sumo sacerdote e etnarca(d) dos judeus, explicou-me que seus concidadãos não podem realizar o serviço militar porque eles não usam armas ou marcham nos dias de sábado; nem podem consumir alimentos regionais que não estão acostumados. Eu, portanto, assim como os governadores que me antecederam, concedo-lhes isenção do serviço militar e permito-lhes que sigam os seus próprios costumes para reunirem-se em seus solenes e santos rituais de acordo com a lei deles e, realizarem ofertas e sacrifícios; é meu desejo que você escreva estas instruções para várias cidades".3 Relato semelhante é demonstrado por outro manuscrito da época, os magistrados da cidade de Laodiceia encaminharam ao procônsul Gaius Rabirius a confirmação quanto a obediência às instruções que concediam o direito aos judeus de observarem o sábado e, praticarem as liturgias presentes em suas antigas leis.4

Sobre esta questão, a Jewish Encyclopedia faz o seguinte comentário: "[...] A observância do sábado foi um dos sinais mais visíveis do judaísmo. Por isso, enquanto no primeiro século cristão o respeito e a tolerância com o dia judaico foram moderadamente demostrados em Roma, até mesmo por cristãos não-judeus, no segundo século, pelo contrário, tornou-se subjugado (Justin Martyr, 'Dial. cum Tryph'. II, § 28). No Oriente, no entanto, menos oposição foi mostrada às instituições judaicas. Ambos, sábado e domingo foram comemorados 'abstendo-se de jejum e da oração em pé' (Rheinwald, 'Archäologie', § 62)".5

Analisando os fatos históricos descritos, aliados a diáspora(e) (especialmente a ocorrida após a destruição de Jerusalém), deveria existir pelo menos algum relato descrevendo a discrepância cronológica entre o sétimo dia considerado pelos judeus e, o sétimo dia da semana definido pelas nações que eles adentraram, uma vez que o calendário judaico não era idêntico ao gentílico. Porém, não há nenhum registro quanto a essa divergência semanal.

O Rev. William Mead Jones, com a cooperação de linguistas de diversas parte do mundo, elaborou um mapa comparativo da semana em 160 idiomas. E todos reconheceram a mesma ordem dos dias da semana e, 108 deles denominaram o sétimo dia, de sábado.6 As enciclopédias, as cronologias seculares e eclesiásticas apontam a mesma sequência semanal, nenhuma delas destaca qualquer contradição cronológica. A "Encyclopaedia Britannica", por exemplo, afirma: "A semana é um período de sete dias, não havendo qualquer referência aos movimentos celestes, uma circunstância a que se deve a sua uniformidade inalterável."7

Thomas Hartwell Horne, que foi teólogo inglês e bibliógrafo, em sua mais conhecida obra literária faz o seguinte comentário:

"Os pagãos tinham uma tradição entre eles a respeito do caos primordial de onde se originou o mundo e, da formação de todas as coisas pela eficiência de uma mente suprema, que possui semelhanças muito próximas ao relato mosaico da criação, o que prova que todos eles [pagãos] provinham da mesma origem; enquanto o notável contraste entre a simplicidade despojada de um [Moisés], e o exagero alegórico dos outros [pagãos], distinguem precisamente a narrativa inspirada, da tradição distorcida. Esta observação aplica-se especialmente as cosmogonias(f) caldeia, egípcia, fenícia, indiana, chinesa, etrusca, gótica, grega e americana.

Uma das confirmações adicionais mais marcantes da história de Moisés sobre a criação, é a utilização geral da divisão do tempo em semanas, que se estende desde os Estados cristãos da Europa até as margens remotas do Hindustão, e prevaleceu igualmente entre os hebreus, egípcios, chineses, gregos, romanos e bárbaros setentrionais; entre nações, algumas das quais tiveram pouco ou nenhum contato com outras, e nem sequer foram conhecidas pelo nome de hebreus.

Deve ser observado, que há uma grande diferença entre a concordância das nações na divisão do tempo em semanas, e a concordância delas por outras divisões periódicas em anos, meses e dias. Estas divisões surgem de causas naturais, assim como ocorrem obviamente em todos os lugares, a saber: as mudanças diurnas e anuais do Sol, e a mudança da Lua. A divisão em semanas, ao contrário, parece perfeitamente arbitrária; consequentemente, sua prevalência em países distantes, e entre nações que não tinham comunicação com outras, permite um forte indício de que ela deve ter sido derivada de uma tradição remota (como a da criação), que nunca foi totalmente apagada da memória dos gentios, e que a antiga tradição tem disseminado pela dispersão da humanidade em diferentes regiões. [...] posteriormente, pessoas dedicadas a idolatria, ou que, como os egípcios, tinham tornado-se proficientes em astronomia, atribuíram aos diferentes dias da semana, os nomes de suas divindades ou de seus planetas."8

O assiriólogo inglês, George Smith, em suas pesquisas arqueológicas no sítio de Nínive (hoje território iraquiano) encontrou tabletes cuneiformes que também comprovam o mesmo ciclo semanal proveniente da criação, atuante no reinado da Assíria: "No ano de 1869, eu descobri entre outras coisas um curioso calendário religioso dos assírios, em que cada mês está dividido em quatro semanas, e os sétimos dias, ou 'sábados', estão marcados como dias em que nenhum trabalho deve ser empreendido. Durante 1870, eu estava envolvido preparando a publicação de meu extenso trabalho sobre a história de Assurbanipal, o qual entreguei os textos cuneiformes, transcrições e traduções dos documentos históricos deste importante reinado".9

Endossando os comentários acima, o teólogo e professor John Jay Butler fez a seguinte declaração: "[...] Aprendemos, igualmente, a partir do testemunho de Filo, Homero, Hesíodo, Josefo, Porfírio e outros escritores antigos, que a divisão do tempo em semanas e a observância do sétimo dia eram comuns às nações da antiguidade. Eles não teriam adotado tal costume dos judeus. De onde, então, teria sido originada, senão pela tradição de sua instituição original no jardim do Éden?".10

Integridade semanal: dados da astronomia

A seguir, declarações de especialistas em astronomia que denunciam, também, a falsa insinuação de que houve extravio na contagem dos dias da semana ao longo do tempo:

"[...] tivemos a oportunidade de investigar os resultados dos trabalhos de especialistas em cronologia, e nunca encontramos um deles que tenha tido a menor dúvida acerca da continuidade do ciclo semanal desde muito tempo antes da era cristã. Não houve mudança em nosso calendário nos séculos passados que tenha afetado de alguma forma o ciclo da semana."11

"Tanto quanto eu saiba, nas várias mudanças do calendário não houve mudanças na ordem dos sete dias da semana, que procede desde os tempos mais remotos. Houve tentativas nas revoluções da França e da Rússia para alterar este ciclo. No Almanaque Náutico de 1931, p. 740, no último parágrafo, um historiador muito instruído, Dr. Fotheringham, afirma(g): 'Quando nos deparamos com a clara evidência, o período de sete dias era contado independentemente do mês e, de fato, de todos os períodos astronômicos. A partir da igreja judaica, passou para a igreja cristã'."12

"A regularidade ininterrupta da sequência das semanas, que têm decorrido sem uma quebra por mais de três mil anos, excita o antagonismo de uma série de pessoas. [...] Alguns destes (judeus, além de muitos cristãos) aceitam a semana como uma instituição divina, que é ilícito alterar; outros, sem estes escrúpulos, ainda percebem que ela é útil para manter a unidade de tempo que, ao contrário de todas as outras, procede de forma absolutamente invariável desde o alvorecer da História. Esta visão encontrou apoio na reunião da União Astronômica Internacional em Roma, em 1922."13

"A instituição da semana é certamente destacada entre os costumes registrados mais antigos da nação judaica. [...] Levada pelos judeus em sua dispersão, adotada pelos astrólogos caldeus para o uso em suas adivinhações, recebido pelo cristianismo e islamismo, esse ciclo [semanal], tão conveniente e igualmente útil para a cronologia, foi adotado em todo o mundo. Seu uso pode ser rastreado por cerca de 3.000 anos, e há muitas razões para acreditar que ele irá durar através dos séculos vindouros, resistindo a loucura da inovação inútil e as investidas dos iconoclastas(h) do presente e do futuro. [...] Muitos acreditam que a semana teve a sua origem a partir das sete estrelas visíveis a olho nu que cruzam o zodíaco celestial. [...] Em contrapartida, o uso mais antigo de uma semana livre(i) e uniforme é encontrada entre os judeus, que tinham apenas um conhecimento limitado dos planetas. A igualdade do número de dias na semana com a dos planetas é puramente acidental, e não é admissível afirmar que o número anterior é derivado deste último."14

Reformas do calendário

Existiu mudanças no calendário, mas nenhuma delas alterou a ordem dos sete dias que compõem a semana. E apesar de tentativas em modificar a sequência semanal, como aquelas proposta pelas revoluções francesa e russa, todavia, não foram adotadas. Adiante serão avaliadas as reformas realmente efetivadas e que tiveram impactos ao modificar a duração de meses e anos.

Calendário romano - reforma juliana

Acredita-se que o primeiro calendário romano foi entregue por Rômulo, e ele tinha o ano composto de 305 dias dividido em 10 meses com início em março. Numa Pompílio, seu sucessor, reformou esse calendário acrescentando dois meses; assim o ano civil passou a ter 355 dias. Posteriormente outras mudanças surgiram.

O antigo calendário romano era impreciso e bastante manipulado para fins políticos. Quando Júlio César assumiu o império de Roma, percebeu que o calendário usado era deficiente, então convocou o astrônomo e matemático Alexandrino Sosígenes para estudar a questão, e ele concluiu que o calendário vigente (fundamentado nos meses lunares) tinha que ser substituído pelo calendário solar egípcio.15 Esta reforma foi realizada em 45 a.C., e a semana que vinha no calendário egípcio era paralela à do calendário judaico. Assim, as mudanças promovidas por Júlio César não alteraram a ordem dos dias da semana. Isso ocorreu antes do nascimento de Cristo. Nos tempos de Jesus e dos apóstolos a semana na Palestina coincidia com a semana dos romanos quanto a ordem dos dias; em ambos os casos (calendários judaico e romano) a sequência semanal era a mesma de Gênesis capítulo 1.

Calendário romano - reforma gregoriana

Porém, os cálculos de Alexandrino Sosígenes havia elevado a duração do ano em 11 minutos 14 segundos e, em meados do século XVI, o efeito cumulativo do erro tinha alterado as datas das estações do ano em aproximadamente 10 dias. A Reforma promovida pelo Papa Gregório XIII, ocorrida em 1582, restaurou o calendário com as datas sazonais de 325 d.C., ajustando deste modo esses 10 dias. A partir de 1582 o calendário juliano foi gradualmente abandonado pelo calendário gregoriano. Mas as igrejas cristãs ortodoxas gregas e russas, por questões óbvias, mantiveram o calendário juliano para o seu ano litúrgico.16

Esta reforma, assim como a reforma juliana, modificou a contagem dos dias e meses, mas deixou intacta a sequência semanal. Ela ocorreu em 04 de outubro de 1582. Após o dia 04 de outubro contou-se o dia 15 (havendo portanto uma subtração de 10 dias). Aquele dia 04 era uma quinta-feira, e o dia 15 considerado a seguir, ocorreu na sexta-feira, permanecendo inalterado o ciclo semanal.