34 第五诫
不可杀人(出20:13; 申5:17)。
你们一向听过给古人说：「不可杀人！」谁若杀了人，应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若向自己的弟兄说「傻子」，就要受 议会的裁判;谁若说「疯子」，就要受火狱的罚(玛5:21-22)。
1. 绝对的受到尊重和保护
1.1 人的生命是神圣的
1.1.1 自受孕的一刻，直到死亡
2319.所有人的生命，自受孕的一刻，直到死亡，是神圣的，因为天主是为了人自己而爱人，使他成为生活的和神圣的天主的肖象。
1.1.2 唯独天主是生命的主宰
2258.「人的生命是神圣的，因为，生命自一开始就含有天主的创造行动，并与造物主亦即与人生命的唯一终向，常保持着特殊的关系。唯独天主是生命 的主宰，自生命的开始直到生命的终结：在任何情况之下，没有人能够声称自己拥有直接毁灭一个无辜者生命的权利」。
1.1.3 不可侵犯的权利
2270.人的生命，自受孕的开始，就应该绝对的受到尊重和保护。人自开始存在的一刻，作为一个人的所有的权利就应该受到承认，无辜者对生命的不可 侵犯的权利，便是其中之一。
我还没有在母腹内形成你以前，我已认识了你；在你还没有出离母胎以前， 我已祝圣了你(耶1:5)。
我何时在暗中构形，我何时在母胎造成，我的骨骸你全知情 (咏139:15)。
1.1.4 公民社会及其立法的构成因素
2273.所有无辜者对个人生命的不可剥夺的权利，是公民社会及其立法的构成因素：
「个人不可剥夺的权利应该受到公民社会和政府的承认和尊重。这些人权不取 决于个人，不取决于父母，也不是来自社会和国家的施予；人权乃属于人的本 性，寓于个人之内，源自使他开始存在的创造行动。在这些基本权利中，应列 出自受孕至死亡，每个人对生命的权利和对身体完整的权利」。
「当一条成文的法律，从立法所应给予的保障中，剔除某种人时，这时，国家 就否定了在法律前众人的平等。当国家不为全体公民，尤其那些最弱小者的权 利出力服务时，则法治国家在基础上便受到威胁……。因此，既然要确保婴儿 自受孕之始应享有的尊重和保障，对所有故意侵犯其权利者，法律应制定相当 的刑罚」。
1.1.5 胚胎、胎儿 (zygote, embryo, foetus)。产前诊断 (prenatal diagnosis)
2274.胚胎既然在成孕之始已被视为人，那么就应尽其所能，使胚胎的完整性受到保护。胚胎也该受到照顾和治疗，如其它的人一样。
产前诊断在伦理上是许可的，「只要尊重人的胚胎和胎儿的生命和完整，并为 了维护或治疗个体的目的...。 如果预料诊断的结果会引起堕胎的可能，这与道
德律有严重的抵触。一个诊断不应等于一次死亡的裁决」。
1.1.6 残障者、患病者或濒死者
2276.生命萎缩或衰退的人，需要受到特殊的尊重。有病的或残障的人应该得到支持，尽可能度正常的生活。
1.1.7 每一个人对自己的生命负责
2280.每一个人在赐给他生命的天主台前，对自己的生命负责。天主才是生命的最高主宰。我们应该怀着感恩之情接受生命，并为了祂的尊荣和我们灵魂 的得救而保持生命。天主把生命委托给我们，我们是生命的管理员，不是生命的所有人。我们不得处置生命。
1.2 合法的自卫 (Legitimate self-defense)
1.2.1 自卫的行动能够引起双重的效果
2263.个人和社会的合法自卫，并不是对禁止杀害无辜、故意杀人的一个例外。「自卫的行动能够引起双重的效果：一个是保存自己的生命，另一个是攻 击者的死亡。……前者是有意的；后者是无意的」。
1.2.2 爱自己常是伦理的基本原则
2264.爱自己常是伦理的基本原则。因此，让别人尊重自己的生命权是合理的。谁保卫自己的生命，如果被迫对来袭的人给予致命的一击，不算是杀人的 罪犯：
如果，为了自卫，采用大于实际需要的暴力，这是不合法的。但是，如果采用 适度的方法抗拒暴力，这是合法的。……为得救并不要求，为避免杀死他人而 放弃适度的自卫；因为人应该保卫自己的生命，先于他人的生命。
1.2.3 不单是权利，也是重大的责任
2265.[旧式] 合法的自卫，为那些负责保护他人生命的人，不单是权利，也是重大的责任。维护社会的公益，就要令不义的侵犯者丧失危害他人的能力。基于这种理由， 合法的掌权者有权为自己负责保卫的社会，击退进攻者， 甚至诉诸武力。
1.2.4 使暴徒不再危害社会：采用适当的刑罚、以武力击退进攻者
2266a.相应于捍卫公益的责任， 国家致力令那些危害人权和基本民法的举动， 不的扩散。合法的掌权当局又权利和义务按照罪行的严重性而施与惩罚。惩罚的主要目的是不常因罪行而引起的纷乱。当惩罚为罪犯自愿接受时，就有赎罪的价值。 其次， 除了捍卫公共秩序和保障人身安全外，惩罚有治疗的效果，在可能范围内，有助于罪犯的改恶从善。
1.2.5 不流血的方法
2267.假设有罪一方的身份和责任已完全被确定，教会的传统训导并不排除诉诸死刑 ，但只要这是唯一的可行之道， 藉以有效的保护人命， 免收不义侵犯者之害。
如果非杀伤性的方法足以维护人们的安全，免受侵犯者之害，掌权者只应采用这种方法，因为这些方法更符合公益的具体条件，也更合乎人性的尊严。
事实上， 金日由于国家具有各种有效地防治犯案的可能性，使犯罪者不再得逞，而不至于决定性的剥夺其改过自新的机会，因此， 绝对必须处决罪犯的个案就·十分罕见，即使并未完全绝迹·。
1.2.6 刑罚的效果：补偿由罪行所引起的纷乱、赎罪、保障社会秩序和个人安全、治疗
2266b. 相应于捍卫公益的责任， 国家致力令那些危害人权和基本民法的举动， 不的扩散。合法的掌权当局又权利和义务按照罪行的严重性而施与惩罚。惩罚的主要目的是不常因罪行而引起的纷乱。当惩罚为罪犯自愿接受时，就有赎罪的价值。 其次， 除了捍卫公共秩序和保障人身安全外，惩罚有治疗的效果，在可能范围内，有助于罪犯的改恶从善。
1.3 违反人的生命的罪
1.3.1 故意杀害无辜者。禁令有普遍的约束效力：不论何时何地，无人例外
2261. 圣经确定第五诫的禁令:「不可杀害无辜和正义的人」(出23:7)。故意杀害无辜者严重地违反人的尊严、违反金科玉律以及违反天主的神圣性。此禁令有普遍 的约束效力：不论何时何地，无人例外。
(一) 谋杀 (intentional homicide)──直接和蓄意的杀人 (direct killing)
2268.第五诫禁止直接和蓄意的杀人，视之为严重的罪行。杀人者以及那些自愿的同谋杀人者，都犯了触怒天谴的罪行。
杀害婴儿、兄弟、父母和配偶是特别严重的罪行，由于这些罪行破坏人性亲情自然的联系。为了优生和公共卫生，即使是出于政府的命令，也不能使任何谋杀 成为正当的。
(二) 谋杀 (intentional homicide)──间接地引起一个人的死亡 (indirect killing)
2269.第五诫禁止，对意图间接地引起一个人的死亡而袖手不管。道德律亦禁止，在无重大理由下，让某人暴露于致命的危险中，以及拒绝对处在危险中 的人伸出援手。
人类社会坐视造成大量死亡的饥荒，而不设法加以补救，是可耻的不义和严重的过错。高利贷者和唯利是图者的不正当交易，在人类大家庭中给兄弟手足造成 饥馑和死亡，罪同间接谋杀。这类人确实难辞其咎。
意外杀人，在伦理上，不能归咎于当事人。但若无相当的理由，当事人虽无杀人的意图，但由于采取了足以致人于死的行动，他不能没有严重的过错。
1.3.2 堕胎
(一) 严重地违反道德律
2271.自第一世纪，教会就对所有人工引发的堕胎，认定其为道德的邪恶。这教导没有改变过，也是不可改变的。直接堕胎，就是不论以此行动为目的或 方法，严重地违反道德律：
不可以堕胎杀害胚胎，不可致新生婴孩于死地。
生命之主天主，曾将保存生命的卓绝任务，委托于人，并令人以相称人性尊严 的方式，完成这任务。故此，由妊娠之初，生命即应受到极其谨慎的保护。堕 胎和杀害婴儿构成滔天的罪行。
(二)「犯罪成立后」(latae sententiae) 的绝罚 (excommunication)
2272.正式参与 (formal cooperation) 堕胎的行动，构成严重的罪过。教会对于这违反生命的罪行，按法典施予绝罚 (excommunication)。「犯罪成立后」(latae sententiae)， 按法典所规定的条件，「凡设法堕胎而既遂者，应受自科绝罚」。教会并非有意减缩慈悲的空间，而是要表示此罪行的严重性，以及对无辜被杀害者、他的父母和整 个社会，所造成的无可弥补的伤害。
1.3.3 于胚胎的治疗措施
2275a.「只要尊重胚胎的生命和完整，不给胚胎引起过度的危险，加于胚胎的治疗措施应视为许可的，这是为了使胚胎获得痊愈，为了改善胚胎的健 康，或为了胚胎个体的继续生存」。 ...
1.3.4 培养人的胚胎以及无性繁殖 (cloning)
2275b. ...「培养人的胚胎，作为可利用的生物原料，是不道德的」。...
1.3.5 人种改良学 (eugenics)
2275c. ...「有些干预染色体或遗传基因的尝试不是为了治疗，而是企图依照性别或其它预设的品质，作人种选择的生产。这类操纵乃违反人位格的尊严、人的完整性和 人的独一无二和不可重复的身分」。
1.3.6 安乐死 (euthanasia)
(一) 结束残障者、患病者或濒死者的生命
2277.直接的安乐死，不论有何动机或用任何方法，是结束残障者、患病者或濒死者的生命。安乐死在伦理上是不能接受的。
因此，若为了解除痛苦而造成死亡，一个行动或不行动，无论因其本身或其意图，均构成一桩谋杀，严重地违反人的尊严和对生活的天主、他的造物主的失 敬。在此事件中，人善意所犯的错误判断，并不改变这谋杀行为的本质。安乐死常应在禁止和排除之列。
(二) 停止昂贵的、危险的、非常的、或与所期待的效果不成比例的疗程
2278.停止昂贵的、危险的、非常的、或与所期待的效果不成比例的疗程，能是合法的。这是拒绝「过度坚持治疗」。作此拒绝并不就是愿意造成死亡； 只是接受了不能阻止死亡。如果病人尚能胜任和有此能力的话，这决定要由病人自己作出，否则应由合法的代理人作出，不过，常应尊重病人的合理愿望和合法利 益。
(三) 一般性的照料与止痛剂
2279.即使认为死亡已迫在眉睫，对一个病人一般性的照料，不能合法地予以中止。为减轻垂死者的痛苦，使用止痛剂，即使有缩短生命的危险，能在道 德上符合人性的尊严，如果死亡并非所愿，就是不以死亡作为目标或方法，而只视为预料中的事和无可避免的。末期病人的安宁照顾构成一个实践无私爱德的特优方 式。就此，安宁照顾应该受到鼓励。
1.3.7 自杀
(一) 违反对自己应有的爱德、同样地伤害对近人的爱德而违反对生活的天主的爱心
2281.自杀违反人性愿意保存和延续生命的自然倾向。自杀严重地违反对自己应有的爱德。自杀同样地伤害对近人的爱德，因为自杀不义地断绝与家庭、 国家和人类社会的关怀，而作为这些社团的一员是我们的责任。自杀违反对生活的天主的爱心。
(二) 坏榜样 (scandal)。故意帮助 (formal cooperation)。
2282a.如果自杀者怀有作为榜样的意思，尤其为年轻人，则自杀更增添了坏榜样的严重性。故意帮助自杀，是违反道德律。 ....
(三) 减轻自杀者责任的因素
2282b. ... 严重的心理错乱、忧虑，或者对考验、痛苦、折磨的巨大恐惧，均能减轻自杀者的责任。
(四) 不应失望
2283.不应对一个自我了结生命者的永远获救失望。天主能够运用唯有祂知道的方法，给他们安排忏悔得救的机会。教会为自杀者祈祷。
2. 尊重人的尊严
2.1 尊重他人的灵魂：不立坏榜样
2.1.1 诱使他人作恶的态度或举止
2284.坏榜样是诱使他人作恶的态度或举止。树立坏榜样者成为近人的引诱者。他伤害美德和正直，并能导致他的弟兄属灵的死亡。如果以行动或失职的 方式，故意引人犯重大罪过，则构成严重的罪过。
2.1.2 特殊的严重性
2285.因着树立坏榜样者的威信，或由于承受坏榜样者的软弱，坏榜样具有特殊的严重性。这促使我们的主发出了这个诅咒：「无论谁，使这些信我的小 子中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好」(玛18:6)。由于自然身分或职务，负责训导和教育他人的人，所立的坏榜样 是严重的，耶稣曾以此责备经师和法利塞人：把他们比做伪装羔羊的豺狼。
2287.凡使用本身的权柄怂恿别人作恶，就是立坏榜样的罪人，并应对他直接或间接促成的恶负责。「引人跌倒的事是免不了的；但是，引人跌倒的人是 有祸的」(路17:1)。
2.1.3 能来自法律或体制，时尚或舆论
2286.坏榜样能来自法律或体制，也能来自时尚或舆论。
据此，以下的人负有坏榜样的罪责：制定一些法律或社会制度，足以导致道德 的堕落或宗教生活的腐败，或造成「一些社会环境，不论有意无意，使一个符 合诫命的基督徒的操守变得十分困难，甚至在实际上成为不可能」。这也包括 那些制定欺骗条例的企业首脑、那些招致学子「愤慨」的老师，或那些操纵公 众舆论，使其脱离道德价值的人士。
2.2 重视健康
2.2.1 生命和身体健康
(一) 天主委托给人的珍贵宝物
2288.生命和身体健康是天主委托给人的珍贵宝物。我们应该合理地小心照料，同时顾及他人的需要和公益。
公民的健康维护要求社会的协助，以获得公民得以成长和成熟的生存条件： 衣食，住所，保健，基本教育，就业，社会保险。
(二) 新偶像
2289.道德固然要求尊重身体的生命，但并没有把身体捧成是一个绝对的价值。道德反对新偶像崇拜：想要促进身体的崇拜，为它奉献一切，把身体的健 美和体育的成就当偶像来崇拜。这样的观念，因着在强者与弱者之间作淘汰性选择的运作，能够导致人际关系的反常。
2.2.2 避免各式各样过度的行为
(一) 使他人和自己的安全陷于危险的行为
2290.节德使人避免各式各样过度的行为，如过度饮食，滥用烟、酒和药物等。凡在酒醉的状态下或由于过分的喜好快速，在路上、海中或空中使他人和 自己的安全陷于危险的行为，都构成严重的罪过。
(二) 使用毒品。私造和贩卖毒品
2291.使用毒品使人的健康和生命蒙受十分严重的损害，除非在严格治疗的指定下，是一个严重的过错。私造和贩卖毒品是可耻的行为，因为促使人作出 严重违反道德的行为，也构成一种直接的帮凶。
2.3 对人的尊重和科学研究
2.3.1 珍贵的资源
2292.在个人身上或在人群身上进行的科学实验，不论是医学的或者是心理学的，能促进疾病的治疗和公共卫生的进步。
2.3.2 科学和技术是为了人，由人而开始，靠人而发展
2293.基础的和应用的科学研究，构成一个意义深长的标记，显示人主宰万物。科学和技术，若用于为人服务，并促进众人的整体发展，是珍贵的资源； 但科技本身，不能指出人的存在和人类进步的意义。科学和技术是为了人，由人而开始，靠人而发展；因此，科学和技术在人性和人的道德价值内，得到它们的目的 并意识到自身的限度。
2.3.3 要求无条件地尊重道德的基本原则
2294.在科学研究及其应用上，宣称道德中立，是一种不切实际的幻想。从另一方面说，科学研究取向的标准不能只取决于科技的效率，也不能为了给某 些人带来好处，而牺牲另一些人，更不能取决于流行的意识型态。科学和技术，由其自身的内在意义，要求无条件地尊重道德的基本原则；科学和技术应该依照天主 的计划和旨意，为人、为其不可转让的权利、以及为其真正和整体的利益服务。
2.3.4 对人的实验
2295.以人作为对象的研究和实验，不能使在本质上违反人之尊严和道德律的行为成为合法。接受研究和实验者即使同意也不能使这样的行为成为正当 的。对人的实验，若使接受实验者的生命或身体及心理的完整性，承受不相称的或可避免的危险，在道德上是不合法的。再者，对人的实验，若没有接受实验者本 人，或他的合法代理人的明确同意的话，有违人性的尊严。
2.4 尊重身体的完整
2.4.1 诱拐绑架和掳人作人质、恐怖主义、刑法
2297a.诱拐绑架 (kidnapping) 和掳人作人质 (hostage taking) 是一种制造恐怖的手段，并因其威胁给受害者带来无法忍受的折磨。在道德上，是不合法的。恐吓威胁、不分青红皂白地制造伤亡的恐怖主义，是严重地违反正义和 爱德。采取对身体和对精神施暴，为迫使招供、为惩罚罪犯、为使异己分子惧怕、为发泄仇恨等所施的酷刑，都是蔑视人性和人性尊严。...
2.4.2 切除肢体，损毁肢体，或绝育手术
2297b. ...除了属于严格治疗范团的医疗指示以外，对无辜者直接故意进行切除肢体，损毁肢体，或绝育手术，都违反道德律。
2.4.3 器官的移植
2296.器官的移植，如果器官捐赠者，在身体和心理上所冒的危险和伤害，与受赠者所企求的利益之间比例相称，则是合乎道德律的。在死后捐赠器官， 是高尚而有功绩的行为，值得鼓励，应视为慷慨的连带责任的表现。若为了延缓他人的死亡，而直接引发另一个人的伤残，或者死亡，在道德上， 是不能接受的。
2.4.4 异端裁判 (Inquisition)
2298.在过去，有些残酷的做法，曾是合法政权，为了维护法律和秩序，一般应用的方法，而当时教会的牧者，多不提出抗议；事实上，牧者自身在自己 的法庭里，也采用了罗马法的逼供刑法。在这些遗憾的事件以外，教会始终教导宽大和仁慈的责任；教会禁止圣职人员流人的血。在近代，这些残酷的做法，为维持 公共秩序，既无必要，也不符合人的合法权利，已是明显的事实。相反，这些做法反而导致最坏的堕落，应该设法予以废除。应为受害者和他们的刽子手祈祷。
2.5 尊重亡者
2.5.1 关怀与照顾临终者。圣事
2299.对临终者应给予关怀与照顾，为协助他们在尊严和平安中，度过他们人生最后的时刻。他们应当得到亲人祈祷的帮助。他们的亲人应留意，使病人 在适当的时刻领受圣事，为准备他们去会见生活的天主。
2.5.2 以尊敬和爱德看待亡者遗体
2300.对亡者遗体应以尊敬和爱德看待，相信并希望他的复活。埋葬死者是一件对身体的慈悲工作；埋葬死者是对天主的子女──天主圣神宫殿的尊敬。
2.5.3 尸体的解剖 (autopsy)、死后器官的免费捐赠、火葬
2301.为了法律的调查，或为了科学的研究，尸体的解剖，在道德上是可以接受的。死后器官的免费捐赠是合法的，且能是一个功绩。
教会准许火葬，只要火葬并非对身体复活的信仰表示争议。
3. 「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女」(玛5:9)
3.1 「当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷」
3.1.1 发怒，仇恨和报复
2261.在山中圣训里，基督提醒「不可杀人」(玛5:21)的禁令，接着又禁止发怒，仇恨和报复。犹有甚者，基督要求他的门徒转给另一面颊、爱自 己的仇人。祂自己也不作自卫，并命令伯多禄把剑收回鞘内。
3.1.2 愤怒──复仇的愿望
2302.我们的主在提出「不可杀人」的诫命(玛5:21)时，要求内心的和平，并谴责导致杀人的愤怒和仇恨为不道德。
愤怒是复仇的愿望。「愿对应受惩罚者施以报复」是不许可的；但是，「为了纠正恶习，并为了维护正义」，要求补偿是值得赞扬的。如果愤怒的程度，致使 他坚决愿意杀害近人或严重地伤害对方，则是严重地违反爱德；也是大罪。主说：「凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判」(玛5:22)。
3.1.3 故意的仇恨
2303.故意的仇恨相反爱德。故意希望对方遭遇不幸的仇恨是罪过。而故意希望对方遭到重大不幸时，罪过更为严重。「我对你们说：你们当爱你们的仇 人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女……」(玛5:44-45)。
3.2 和平
3.2.1「秩序的和谐」
2304.尊重人性生命及其成长有赖和平。和平不是单指没有战争，也不只限于保证敌对双方武力上的均衡。如无对人们财产的保护、人与人之间的自由交 流、对民族和个人的尊严的尊重，弟兄情谊的经常实施，和平不可能在人间实现。和平是「秩序的和谐」。和平是正义的工程，爱德的成果。
3.2.2 基督使人与天主和好
2305.世间的和平是「和平之王」(依9:5)，默西亚、基督的和平的肖象和果实。基督以其在十字架上倾流的血，「在自己的身上诛灭了仇恨」(弗 2:16)，基督使人与天主和好，使祂的教会成了人类的合一及与天主结合的圣事。「他是我们的和平」(弗2:14)。祂宣称「缔造和平的人是有福的」(玛 5:9)。
3.2.3 维护人的权利
2306.那些为了维护人的权利，放弃血腥和暴力，而甘愿采取弱者的自卫方法的人士，只要不损害到其它人士和社团的权益和义务，他们就是福音爱德的 见证。他们合法地证明，诉诸暴力对身体和心智的危机所产生的毁灭与死亡，是多么严重。
3.3 避免战争
3.3.1 合法的自卫权利
2308.每一位国民和执政者均应为避免战争而努力。
然而，几时「出现战争危机，而又没有拥有管辖权及足够能力的国际组织， 在一切和平方法用尽之后，不应否认政府有合法的自卫权利」。
3.3.2 合法自卫的严格条件
2309.应以严谨态度，考虑诉诸武力的合法自卫的严格条件。此种决定的严重性，应使此种自卫受到道德合法性的严格条件的规范，即须同时兼有下列条 件：
──侵略者所加予国家或国际社会的伤害应是持续的、严重的和确定的；
──除诉诸武力以外的其它一切办法均显示不切实际或无效；
──有成功的可靠条件；
──诉诸武力不会招致比应铲除的恶，有更大的恶及混乱。现代武器的毁灭威 力，在此种状况的评估中，要求极度的明智。
这些是在所谓「正义战争」的道理中例举的传统要素。
负责公益者，应该审慎评估其道德合法性的条件。
3.3.3 国民为国防必要的职责
2310.政府在此情况下，有权利和义务加予国民为国防必要的职责。
献身于军旅生活为祖国服务者，是人民安全和自由的公仆。如果他们能 忠于职守， 他们真的有助于国家的公益与和平的维系。
2311.基于良心的动机而拒绝使用武器的人，仍有义务以其它方式服务人群。公权力应予以公平的安排。
3.3.4 在武装冲突中道德律的效力不变
2312.教会和人的理性肯定，在武装冲突中道德律的效力不变。「不是因为战争不幸地爆发，作战的双方就因此可以为所欲为」。
2313a.应以人道来尊重和对待非战斗人员，伤兵和战俘。
3.3.5 种族灭绝 (genocide)
2313b.任何故意地违背人权及其普遍原则的行动，以及指挥此行动的命令，均是罪行。盲目的服从不足使那些顺从者得以免罪。因此对歼灭一个民族， 一个国家或一个少数种族的行为，应加以谴责，视为大罪。人们有道德义务反抗种族灭绝的命令。
3.3.6 毫不辨别地消灭整个都市或广阔地区及其居民
2314.「任何战争行为， 毫不辨别地消灭整个都市或广阔地区及其居民，是反对天主及人类的罪行，应坚决而不犹豫地加以谴责」。现代战争的危机是对持有科学武器，尤其是原子武器、生 物或化学武器者，提供触犯这类罪行的机会。
3.3.7 囤积武器
2315.囤积武器，在许多人看来，是使可能的敌人，放弃战争的似是而非的办法。他们认为这可能是保证国际间和平最有效的方法。这吓阻方法，在道德 上十分值得商榷。武器竞赛不能保证和平。它不但无法消除战争原因，反而增加战争危险。为追求不断有新的武器，而花费庞大的资源，阻碍为贫困的人民提供援助 也延迟了各民族的发展。军备竞赛增多冲突的理由，也增加扩展冲突的危险。
3.3.8 武器生产及交易
2316.武器生产及交易，触及国家和国际社会的公益。因此，公权力有权利与义务予以管制。为了短期私人的或集体的利益，不能使煽动国际间的暴力与 冲突，而又危害国际公法秩序的企业合法化。
3.3.9 不断威胁和平并引发战争的情况
2317.不义、经济或社会制度的过度失衡、嫉妒、不信任及傲慢，在人与人之间、国与国之间蔓延，便不断威胁和平并引发战争。为铲除这些失序而作的 任何努力，有助于建设和平及避免战争：
如果以人类都是罪人而言，常有战争的危险在威胁着，直到基督再来，常是一样。 但以人类在爱中合一而言，则将战胜罪恶，并战胜暴力，直到实现这句预言：「人 们将把自己的刀剑2:4)。