24 病人傅油与圣秩圣事

1. 病人傅油

1.1 人类生命中的疾病

1.1.1 疾病和痛苦

1500.疾病和痛苦往往是人生命所面临最严重的问题。人在生病时，将体验到他的无能、限度和终极。一切疾病都能使我们隐约地看到死亡。

1.1.2 疾病时常激发人追寻天主并归向天主

1501.疾病能使人陷入焦虑不安，甚至有时对天主感到失望和怨忿，但他也能藉此反省自我。疾病也可使人更趋成熟，帮助他辨别并追求生命中最重要的 事物。疾病时常激发人追寻天主并归向天主。

1.1.3 痛苦新的意义

1505.基督看见那么多的痛苦而大受感动，不但让病人触摸祂，并亲自承担他们的苦痛：「祂承受我们的脆弱；担荷了我们的疾病」(玛8:17)。然 而，祂没有治好所有的病人。祂治愈病人是天国来临的标记。这些治病事件宣告一种最彻底的治愈：即借着基督的逾越，战胜罪恶和死亡。基督在十字架上，背负了 所有罪过的重担，并除去了「世罪」(若1:29)，而疾病只是世罪的后果之一。基督借着十字架上的苦难和死亡，赋予痛苦新的意义：从此，痛苦可使我们肖似 祂并结合于祂为救赎世人所受的苦难。

1.2「你们要治愈病人……」

1.2.1 教会照顾病人、陪伴病人、为病人代祷

1509.「你们要治好病人！」(玛10:8)教会从主手中领受了这任务。她透过照顾病人、陪伴病人、为病人代祷，努力实践此项任务。教会相信基督 是灵魂和肉身的医生；祂的临在能给予生命。这种临在特别活跃在圣事中，并且以极独特的方式临在于感恩(圣体)圣事；此圣事是赐人永生的食粮，圣保禄也曾暗 示过圣体与肉身健康的关系。

1.2.2 治病的特殊神恩

1508.圣神赐给某些人有治病的特殊神恩， 以显示复活之主恩宠的力量。 不过即使是最恳切的祈祷，也不常会治愈一切疾病。因此，圣保禄从主那里学习到，「我的恩宠为你足够了，因为我的德能在软弱中才全显出来」(格后12: 9)；因为忍受痛苦意指：「我在我的肉身上，为基督的身体──教会，补充基督的苦难所欠缺的」(哥1:24)。

1.3 病人的圣事

1.3.1 门徒「给许多病人傅油，治好了他们」

1506.基督邀请门徒背负自己的十字架跟随祂。门徒由于跟随基督，对疾病和病人有了新的看法。耶稣要门徒参与祂的贫穷、且为人服务的生活。祂让门 徒参与祂怜悯、治愈的职务：「他们就出去宣讲，使人悔改，并驱逐了许多魔鬼，且给许多病人傅油，治好了他们」(谷6:12-13)。

1.3.2 宗徒时代

1510.宗徒时代的教会在当时已有一个为帮助病人的专用仪式，由圣雅各布伯说明：「你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来；他们该为他祈祷， 因主的名给他傅油：出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来；并且如果他犯了罪，也必得蒙赦免」(雅5:14-15)。圣传从这仪式中认出它是教会的七 件圣事之一。

1.3.3 在礼仪传统中

1512.在礼仪传统中──包括东方礼和西方礼──得到证明，自古就有用祝福过的油施行病人傅油。历经多个世纪的演变，病人傅油逐渐只为临终者了。 因此它获得「终傅」的名称。虽然有这样的转变，礼仪从没有忘记为病人祈求上主，如果康复有益于他的得救，就赐他康复。

1.3.4 真正新约的圣事之一

1511.教会相信并宣认七件圣事中，有一件特别用来坚强、安慰那些忍受病苦的人，就是病人傅油：

此病人傅油是由我们的主基督建立的，作为真正新约的圣事之一； 这在马尔谷福音中，固已间接提及，而主的弟兄雅各布伯宗徒，就把 它介绍给信友们并予以公布。

1.3.5 圣事的材料 (materia, matter) 以及形式 (forma, form)

1513.〈病人傅油礼仪〉宗座宪令于1972年11月30日颁布， 按梵蒂冈第二届大公会议的规定，罗马礼从此以后遵守以下礼规：

病人傅油圣事是给那些病重的人施行的，施行者在病人的前额和双手上， 傅抹祝福过的油(橄榄油或其它植物油)，同时以下列经文祈祷一次：「藉 此神圣傅油，愿无限仁慈的主，以圣神的恩宠助佑你，祂既赦免你的罪 过，愿祂拯救你，使你重新振作起来」。

1531.举行傅油圣事的必要仪式是：主礼司祭(司铎或主教)在病人的前额和双手(罗马礼)或身体其它部分(东方礼)傅抹圣油，同时以礼仪祷词，求 使病人获得这圣事的特别恩宠。

1.4 谁领受和谁施行这圣事？「……教会的长老来」

1516.唯有司祭(主教和司铎)是病人傅油的施行人。牧者有义务向信徒教导这圣事的益处。信友宜鼓励病人请司祭来，为领受此圣事。病人应在牧者和 整个教会团体的帮助下作好准备，领受圣事。要邀请教会团体陪伴病人，特别要以祈祷和弟兄姊妹般的殷勤照料病人。

1530.只有司祭(司铎和主教)可以施行病人傅油圣事，他们所采用的油须由主教祝圣，或在必要时，由主礼司铎祝圣。

1.5 谁可领受这圣事？

1.5.1 因疾病或年老而开始处于死亡危险

1514.病人傅油「并不只是临终者的圣事。 所以， 凡信友因疾病或衰老、开始有死亡的危险，便确实到了领受此圣事的适当时刻」。

1.5.2 何时可再领傅油？

1515.病人领过傅油，痊愈后如再次陷入重病，可再次领受这圣事。在同一疾病中，如病情再度恶化，也可再领受这圣事。病人在施行有危险的手术之 前，宜领受病人傅油。同样，可为身体显然渐趋衰弱的年长者傅油。

1.6 这圣事庆典的效果

1532.病人傅油圣事的特别恩宠具有以下的效果：

──病人为自己以及整个教会的益处，与基督的苦难结合；

──带来安慰、平安和勇气，好能以基督徒的精神，忍受因疾病和年老而引致的痛苦；

──如病人未能藉忏悔圣事而蒙赦免的话，他的罪过可因此得宽赦；

──如果有助于其灵魂的得救，可恢复病人的健康；

──准备逾越过此世，进到永生。

1.6.1 结合于基督的苦难

1521.结合于基督的苦难。透过这圣事的恩宠，病人领受了力量和神恩，与基督的苦难更紧密结合：在某种意义下，他蒙受祝圣，而肖似救主的救世苦难 并结出果实。痛苦是原罪的后果，现在获得一种新的意义：痛苦成为参与耶稣救世工程[的一种方式]。

1.6.2 安慰、平安和鼓励的恩宠；罪过可因此得宽赦；身体痊愈

1520.圣神的一项特别恩赐。这圣事的首要恩宠，就是安慰、平安和鼓励的恩宠，为克服重病或年老体弱时所面对的种种困难。这恩宠是圣神的恩赐; 圣神重振病人对天主的信心和信德，并坚强他抵抗凶恶的诱惑、失望的诱惑和死亡的恐惧。主藉圣神的力量给予病人这种助佑，带领他的灵魂获得治愈；而且如果天 主愿意的话，也使他的身体痊愈。再者，「如果他犯了罪，也必得蒙赦免」(雅5:15)。

1.6.3 教会和全人类的益处

1522.教会的恩宠。领受这圣事的病人「借着甘愿参与基督的苦难和死亡，也献出一分力量，为使天主子民受益」。教会庆祝这圣事时，在诸圣相通中为 病人的裨益代祷。病人自己则透过这圣事的恩宠，为圣化教会并为了全人类的益处而作出贡献；教会为了人类而受苦，并借着基督，奉献自己给天主父。

1.6.4 最后阶段作准备

1523.为步入人生旅途的最后阶段作准备。如果病人傅油是施给那些忍受严重病苦和衰弱的人的圣事，那么，就更有充分理由施给那些将近「离世的 人」。因此，这圣事也曾被称为终傅圣事 (sacramentum exeuntium)。病人傅油圣事使我们完成从受洗就已开始的与基督同死同复活的人生旅程。病人傅油圣事，使基督徒整个生命中所接受过的各项傅油得以完 成：圣洗的傅油是我们获得永生的印证；坚振的傅油则坚强我们，好能在生命中奋斗；这最后的傅油就给我们尘世生命作最后的装备，好像坚固的堡垒，在我们进入 父家前，面对最后搏斗时，保护我们。

1.7 临终圣体(天路行粮--viaticum)：基督徒最后的圣事

1.7.1 「从现世迈向天父」的圣事

1524.除病人傅油外，教会也给予那些即将离世的人感恩(圣体)圣事，作为天路行粮(临终圣体)。在回归天父的这一刻所领受的基督圣体圣血，含有 特别的意义和重要性。按照主的话：「谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活」(若6:54)，基督的圣体圣血是永生的根源和复活的德 能。在此，感恩(圣体)圣事──基督死亡和复活的圣事──是「由死亡通往生命」、「从现世迈向天父」的圣事。

1.7.2 「准备前往天乡的圣事」

1525.同样，正如圣洗、坚振和感恩(圣体)圣事组成一个整体，称为「基督徒入门圣事」，我们可以说，当基督徒的生命临近终结时，忏悔圣事、病人 傅油圣事和感恩(圣体)圣事──天路行粮(临终圣体)──组成「准备前往天乡的圣事」，或「完成现世旅途的圣事」。

2. 为共融服务的圣事

1533.圣洗、坚振和感恩(圣体)圣事是基督徒入门圣事。它们是所有基督门徒共同圣召的基础；他们被召成圣，并实践向世界传福音的使命。这三件圣 事赋予人必要的圣宠，使人在迈向天乡的旅途生活中，能依照圣神的指引而生活。

1534.有两件圣事──圣秩和婚姻──是为其它人的得救而设立的。虽然它们同样地有助于其个人的得救，但也是通过其为他人服务而达成的。这两件圣 事赋予领受人在教会内一项特殊使命，并用来建立天主的子民。

1535.透过这两件圣事，那些已经在圣洗和坚振圣事中蒙受祝圣，而享有全体信友所共有的普通司祭职的人，能够接受特殊的祝圣。那些接受圣秩圣事者 蒙受祝圣而成为牧者，因基督之名，「以天主的圣言和恩宠牧养教会」。另一方面，「基督徒夫妇，为善尽他们身分的职责，藉特殊的圣事而增强力量，一如已蒙受 祝圣一样」。

3. 圣秩圣事

1536.圣秩 (ordo) 是圣事，藉此圣事，基督所托付给宗徒的使命，得以在教会中继续执行，直到世代的终结。故此，它是宗徒职务的圣事。它包括主教职、司铎职、执事职三个等级。

3.1 为何称这圣事为圣秩圣事?

1537.在古代罗马，拉丁文 Ordo 是指一些确立的的公务团体，特别是管理团体 (governing body)。Ordinatio 则指被纳入一个这类的团体(Ordo)。在教会也有一些确立的团体，圣传依据圣经从古以来就称之为 taxeis (希腊文)，拉丁文是 ordines (圣秩)。于是，礼仪中说到 ordo episcoporum (主教圣秩)，ordo presbyterorum (原意是「长老圣秩」，中文一般称「司铎圣秩」)，ordo diaconorum (执事圣秩)。其它的团体也用 ordo 这个名词，诸如：慕道者、贞女们、夫妇、寡妇等。

1538.加入教会中一个这样的「团体」，是经由一项称为 ordinatio (入团礼)的仪式来达成；这是一项宗教和礼仪行动，是一种祝圣，或祝福，或一件「圣事」。今日，ordinatio 一词则专用在使一个人加入主教行列、司铎行列或执事行列的圣事行动上，并且此圣事行动超越纯粹由团体所作的选立、指派、授权或任命；因为这圣事行动赋予圣 神的恩赐，使领受者能行使「神权」(sacra potestas)；这神权只能透过教会来自基督自己。这授秩礼 (ordinatio) 又称为祝圣礼 (consecratio)，因为这是基督本人为了祂的教会，将领圣秩者从众人 中选拔出来，授予他神权。主教的覆手联同祝圣祷词，就是构成此祝圣礼的可见标记。

3.2 救恩史中的圣秩圣事

3.2.1 旧约的司祭职

(一) 肋未支派

1539.天主将选民立为「一个司祭的国家，一个圣洁的国民」(出19:6)。在以色列子民当中，天主由十二个支派中选出了一支，就是肋未支派，把 他们选拔出来，专作礼仪服务，而天主本身就是他们的产业。当时有专用仪式来祝圣旧约最初的司祭，司祭的「设立是为人行关于天主的事，为奉献供物和牺牲，以 赎罪过」。

(二) 却不能带来救恩

1540.这司祭职的设立是为宣讲天主圣言，并藉奉献牺牲和祈祷，与天主重建共融的关系。可是，这司祭职却不能带来救恩，需要不断地重复献祭，也不 能获得决定性的圣化。这决定性的圣化只有藉基督的祭献才可以实现。

(三) 新约晋秩职务的预象 (Figure)

1541.但是，教会的礼仪将亚郎的司祭职和肋未支派的服务，一如七十个「长老」的建立，都视为新约晋秩职务的预象。因此在拉丁礼中，教会在授予主 教圣秩的祝圣经文中祈祷说：

天主，我们的主耶稣基督之父……您曾以恩宠的言语，订定了教会规范； 您从起初就预定使亚巴郎的后裔，成为神圣的子民，您设立了君王和司祭， 使他们常服务于您的圣所……

3.2.2 基督的唯一司祭职

(一)「天人之间唯一的中保」

1544.旧约司祭职的所有预象都在耶稣基督身上找到了圆满的实现，祂是「天人之间唯一的中保」(弟前2:5)。基督徒圣传视「至高天主的司祭」默 基瑟德(创14:18)为基督司祭职的一个预象。祂是唯一「按照默基瑟德品位的大司祭」(希5:10; 6:20)，祂是「圣洁、无罪、毫无瑕疵的」(希7:26)。祂「只藉一次奉献……就永远使那些被圣化的人得以成全」(希10:14)，也就是藉祂在十字 架上的唯一祭献。

(二) 基督唯一的赎罪祭献

1545.基督赎罪的祭献是唯一的，是一次而永远完成的，却在教会的感恩祭中临现。基督的唯一司祭职也是一样： 此司祭职借着公务司祭职而临现，基督司祭职的唯一性并不因此而削减：「而且只有基督自己才是真正的司祭，其它的都只是祂的仆人」。

3.2.3 参与基督唯一司祭职的两种方式

(一) 一个司祭的国度

1546.大司祭和唯一中保──基督──使教会「成为一个司祭的国度，事奉祂的天主和父」(默1:6)。整个信友团体，就其本身而言，是司祭性的。 信友实行他们由圣洗圣事接受的司祭职，每个人依照自己的圣召，参与基督作为司祭、先知和君王的使命。他们是藉圣洗和坚振而「被祝圣为……神圣的司祭」。

(二) 公务或圣统司祭职与普通司祭职

1547.主教及司铎的公务或圣统司祭职，与所有信友的普通司祭职，虽然「两者各按其自己的方式都分享基督唯一的司祭职」却有实质上的分别，但「彼 此有连带关系」。这从何说起？信友们的普通司祭职实行于发展圣洗的恩宠──亦即信、望、爱三德的生活，顺应圣神的生活。公务司祭职是为普通司祭职服务的， 致力于发展所有基督徒圣洗的恩宠。公务司祭职是基督用来不停地建立并领导教会的方法之一。因此，公务司祭职是透过它专有的圣事──圣秩圣事──而授予的。

1591.整个教会是一个司祭子民。借着洗礼，所有的信友分享基督的司祭职。这种分享称为「信友的普通司祭职」。基于这普通司祭职，并为了服务这普 通司祭职，而有另一种分担基督使命的方式：就是经由圣秩圣事所授予的职务，其任务是以基督元首的名义和身分在团体中服务。

1592.公务司祭职与信友的普通司祭职在本质上有别，因为前者是赋予一种神权以服务信友。圣职人员借着训导 (munus docendi)、礼仪 (munus liturgicum) 和牧职管理 (munus regendi) 为天主的子民服务。

3.2.4 「以基督元首的身分」(in persona Christi capitis)

(一) 圣职人员的身分

1548.圣职人员为教会服务时，是基督自己临现于祂的教会，作为祂奥体的头、祂羊群的牧者、赎罪祭的大司祭、真理的导师。这正是教会所要表达的： 因圣秩 圣事的效力，司祭「以基督元首的身分」(in persona Christi capitis) 而行动：

圣职人员真正担任同一耶稣基督司祭的职务。如果圣职人员基于 他所领受司祭职的祝圣，而确实肖似大司祭，那么他就享有以基 督自己的权能而行动的权力，因为他代表基督(virtute ac persona ipsius Christi)。

基督是一切司祭职的泉源：旧约的司祭只是基督的预象，而新约 的司祭却是以基督的身分而行动。

(二) 司铎和主教

1549.藉晋秩职务，特别是司铎职和主教职，基督作为教会元首的临在，就会在信友团体中成为有形可见的。按照圣依纳爵‧安提约基的美妙说法：主教 是「父 之典型」(typos tou Patros)，他好像是天主圣父 活的肖象。

(三) 公务性的司祭职

1551.这司祭职是公务性的。「这项由主交托给祂子民的牧者们的职务是一项道地的服务」。这服务完全与基督和人群有关；它完全从属于基督及祂唯一 的司祭 职，它的建立是为了人群和教会团体的益处。圣秩圣事赋予一种「神权」，这权力就是基督的权力。为此，这权力的行使，应依照基督的榜样来衡量，祂为了爱而成 为最卑微的和众人的仆役。「主曾经清楚地说过，照顾祂的羊群就是爱祂的证明」。

3.2.5 「以整个教会的名义」

(一) 公务司祭职是以整个教会的名义而行动

1552.公务司祭职不仅具有在信友团体前代表基督──教会元首──的职责，而且当他把教会的祈祷呈献给天主时，尤其奉献感恩祭时，他也是以整个教 会的名 义而行动。

(二) 不表示司祭们是团体所指派的代表

1553.「以整个教会的名义」，这并不表示司祭们是团体所指派的代表。教会的祈祷和奉献是不可与其元首基督的祈祷和奉献分离的。这常是基督在教会 内并借 着教会所行的崇拜；是整个教会，即基督的奥体，「借着基督、偕同基督、在基督内」，在圣神的团结中，向天父呈上祈祷并奉献自己。整个身体──头和肢体 (caput et membra)──在祈祷和奉献自己，正因为如此，那些在奥体内，特别作祂仆人的，不但称为基督的仆人，亦称为教会的仆人。这是由于公务司 祭职代表基督， 故此亦能代表教会。

3.3 圣秩圣事的三个等级

1554.「由天主所设立的教会职务是分等级去执行的，这些执行人员从古以来就被称为主教、司铎和执事」。教会在礼仪中、在其训导以及其恒常的实践 中所表 达的天主教教义，承认在公务上分享基督司祭职的，共有两个等级，就是：主教职和司铎职。而执事职则是为辅助及服务他们的。为此，「司祭」 (sacerdos)一词实在的用法是指主教和司铎，而非执事。不 过，天主教教义教导，两个分享司祭职的等级(主教和司铎)和服务的等级(执事)，三者都 是透过称为「授予圣秩」的圣事行动，亦即透过圣秩圣事而授予的：

所有的人须尊敬执事就如对耶稣一样，尊敬主教如对天父的肖象， 尊敬司铎就如对天主的议会和宗徒团一样，因为没有他们就没有教 会可言。

1593.从教会初期，晋秩职务的授予及执行分为主教、司铎及执事三个等级。经由圣秩授予礼而赋予的职务，为有机组织的教会，是不能替代的：没有主 教，司 铎和执事，就没有教会可言。

3.3.1 主教圣秩授予礼──圣秩圣事的圆满

1594.主教领受圣秩圣事的圆满，这使他晋身于世界主教团中，并且在所托付给他的个别教会中，成为可见的首领。主教们作为宗徒们的继承人和世界主 教团的 一分子，在伯多禄继承人──教宗──职权的领导下，分担宗徒的职责和整个教会的使命。

3.3.2 司铎──主教们的合作者

1595.司铎们在司祭的地位上与主教们相连，同时又在履行牧职上，从属他们。他们奉召作主教们谨慎的合作者。他们围绕自己的主教，组成一个司铎 团，联同 主教共同承担个别教会的责任。他们由主教指派负责一个堂区团体或某项指定的教会工作。

3.3.3 执事授秩礼──「为人服务」

1596.执事们是圣职人员，专事教会的服务工作；他们没有接受公务司祭职，但授秩礼赋予他们在圣言服务、礼仪服务、牧职管理以及慈善事务上重要的 任务。 这些任务应在主教牧权的领导下去执行。

3.4 圣事的材料 (materia, matter) 以及形式 (forma, form)

1573.圣秩圣事的必要仪式，为主教职、司铎职和执事职，都是主教在领受圣秩者的头上覆手，并以特定的祝圣祷词祈祷，呼求天主将圣神倾注于领受圣 秩者身 上，并赐与相称其职务的神恩。

3.5 谁可授予圣秩圣事？

1576.既然圣秩圣事是[赋予]宗徒职务的圣事，那么，是由身为宗徒继承人的主教们，去传授「圣神的恩赐」，「宗徒继承」(apostolic line)。有效地被祝圣的主教，即是从宗徒一脉相传下来的主教，可有效地授予圣秩的三个等级。

3.6 谁可领受圣秩圣事？

(一) 男性

1577.「唯有受过洗的男性 (vir)，才得有效地领受圣秩」。主耶稣选立了一些男人为组成十二宗徒的团体。宗徒们亦同样简选合作者3继承他们的职责。世界主教团偕同在司祭职上与他 们相连的司铎们，使十二宗徒团体不断临在并实现，直到基督再来。教会认识到她已被主自己的这个选择所约束。为此，让女性领受圣秩是不可能的。

(二) 没有人享有领受圣秩圣事的权利

1578.没有人享有领受圣秩圣事的权利。事实上，没有人可以擅自取得这职位，这该是由天主亲自召选的。谁以为自己有被天主召唤担任晋秩职务的征 兆，应谦 虚地将其意愿请示教会当局；因为只有教会有责任和权利去呼召人领受圣秩。就如每项恩宠，人只能把这圣事视为无条件的恩赐去领受。

(三) 在拉丁教会，独身生活

1579.在拉丁教会中，除终身执事外，所有圣职人员通常都是选自度独身生活的信友，他们愿意「为天国」(玛19:12) 保持独身。他们奉召为了「主的事务」而全心奉献自己，把自己完全地给予天主和人群。独身是新生活的标记；教会的圣职人员正是为这新生活服务而被祝圣。以欣 喜的心来接受独身生活的人，必能喜气洋洋地宣布天主之国。

(四) 在东方教会

1580.在东方教会，很多世纪以来都实行不同的法制：只有主教才是选自独身者，已婚的可被祝圣为司铎和执事。 这样的习惯历来都被视为合法。这些司铎在他们的团体中执行职务，亦很有成效。但另一方面，司铎的独身在东方教会也很受尊敬，不少司铎也为天主的国而自愿选 择独身。唯在东方教会，一如在西方教会，已领圣秩者就一概不可以再结婚。

3.7 圣秩圣事的效果

3.7.1. 不可磨灭的神印

(一) 不可重复授予，亦不可暂时授予

1582.就如圣洗和坚振圣事一样，圣秩圣事这种对基督职务的分享，也是一次而永久授予的。圣秩圣事正如圣洗和坚振圣事，也给予一个永不磨灭的神 印。为 此，圣秩圣事不可重复授予，亦不可暂时授予。

(二) 不重回平信徒的身分

1583.一位有效领过圣秩的人，因重大理由，可被解除他与圣秩有关连的义务和职分，或被禁止执行职务，但严格地说，他并不是重回平信徒的身分，因 为圣秩 的神印是永久的。自授秩当日起，他所领受的圣召和使命就永远铭刻在他身上了。

(三) 有不堪当之处的圣职人员不会阻碍基督的行动

1584.由于终究是基督透过圣职人员去行动和实行救世工作，故此纵使圣职人员有不堪当之处，并不会阻碍基督的行动。圣奥思定对此曾铿锵有力地说：

至于骄傲的圣职人员，他该与魔鬼并列，但基督的恩宠并不因此受玷污， 凡通过他而流出的一切，仍保持其纯洁和清澈，且流到肥沃之地……圣事 的神能实在如同光一般：那些受光照的人，是接受纯洁的光，纵使光穿过 污秽之物，也不受污染。

3.7.2 圣神的恩宠

(一) 使领受圣秩者肖似基督

1585.这圣事所赋予特殊的圣神恩宠，是使领受圣秩者肖似基督：司祭、导师和牧者；领受圣秩者就是成为基督的仆人。

(二) 皈依的迫切性

1589.面对司祭职务和恩宠的崇高，圣师们已感觉到皈依的迫切性，好使他们的整个生活符合那位以圣事立他们为圣职人员的主。因此，当圣额我略‧纳 祥还是 年轻司铎时，就呼吁说：

要洁净他人，须先洁净自己；为能教导他人，须先受教导；要照亮他人， 须先变成光；要使人接近天主，自己应接近天主；要圣化他人，自己先须 成圣；带领人要亲切，劝导人要谨慎。 我知道我们是谁的服务人员，处在甚么样的地位，奔向甚么目标。我知道 天主的伟大，人的软弱，但也知道他的潜力。 [那么司铎是谁呢？他是]真理的护卫者，他与天使一同侍立，与总领天使 一起光荣天主，使祭献的牺牲升到天上的祭台，分享基督的大司祭职，重 新塑造万有，以[天主的]肖象重建万物，为了天国再造万物。最后，更伟 大的，就是他被神性化，他也使人神性化。

亚尔斯本堂神父圣维雅纳说：「是司铎在世上继续救赎的工程；……如果 我们真正明白地上的司铎，就不怕为爱而死；……司祭职正是耶稣心里的爱」。