09 降生成人
1. 圣三的共同行动
1.1 同一的本性，也只有同一的行动
258.天主整个的救恩工程是圣三的共同行动。事实上，圣三既有同一的本性，也只有同一的行动。「父、子、圣神并非创世的三个本原，而是一个本 原」。可是，天主每一位依照本身的特性而完成共同的工作。教会引述新约的话宣认说：「我们只有一个天主，就是圣父，万物都出于祂而存在；也只有一个主，就 是耶稣基督，万物都藉祂而存在；也只有一个圣神，万物都在祂内而存在」。尤其在圣子降生及恩赐圣神的神圣派遣中，显露了天主位格的特性。
1.2 每一位格显示其在圣三中的特有行动
267.圣三在存有上既不可分离，在行动上也是如此。但在天主的同一行动中，每一位格显示其在圣三中的特有行动，尤其是圣子降生及恩赐圣神的神圣派 遣。
2. 救世主的预像，预兆，(Messianic Types / Figures) 和预言 (Prophecies)
预像是旧约中的人物及事件。这些人物及事件指在新约中实现的事。救世主的预像及预兆指默西亚。 旧约也预言未来的默西亚。
若望福音 第五章
39.你们查考经典，因你们认为其中有永生，正是这些经典为我作证
2.1 首次宣布救主默西亚
410.人在堕落后，并没有被天主抛弃。反之，天主还召唤他，向他奇妙地预告邪恶将被制伏，而人也要由堕落中被救起。这一段在创世纪中的记载曾被称 为「原始福音」，因为在那里首次宣布了救主默西亚，宣布了蛇与女人之间的搏斗，以及她的一位后裔的最后胜利。
2.2 跟人订立了的盟约
2.2.1 原祖父母
70.天主在受造物中赋予有关自己的的见证，此外，还亲自显现给我们的原祖。祂与他们谈话，并在他们犯罪堕落以后，给他们许下救恩并赐予祂的盟约。
2.2.2 诺厄
71.天主跟诺厄订立了一个在祂与一切生灵之间的永久盟约，直到世界的终结。
2.2.3 亚巴郎和梅瑟
72. 天主简选了亚巴郎，并同他和他的后裔订立了盟约。祂把他们作为自己的人民,并透过梅瑟把自己的诫命启示给他们。....
2.3 先知的预言
64.天主透过先知们培养自己的子民去渴望救恩，期待那赋予众人及刻在人内心的新而永久的盟约。先知们宣布天主子民的彻底救赎，宣布它的一切不忠行 为将被洗净，并宣布一个将包括所有国家的救恩。上主的穷人和卑微者尤其怀有此种希望。圣贤的妇女 们如撒辣、黎贝加、辣黑耳、米黎盎、德波辣、亚纳、友弟德和艾斯德，都对以色列的得救保持了热切的希望。在这方面最辉煌的肖象是玛利亚。
例如: 默西亚是先知(申命纪18:15,18)、祭司(圣咏集109:4)、国王与君主(圣咏集2; 44; 109. 匝加利亚9:9)、天主的受苦的仆役(依撒意亚 53)。祂将在白冷出生(米该亚5:1)。
2.4 预像 (Figures and Types)
2.4.1 在基督光照下去阅读旧约
129.因此，基督徒要在死而复活的基督光照下去阅读旧约。预象法的阅读披露了旧约的无穷内涵。然而不应忘记，它保持着吾主亲自重新肯定的启示的固 有价值。因此，也要在旧约的光照下去阅读新约。初期的基督徒教理讲授经常 都是这样作的。根据一个古老的说法：「新约隐藏在旧约中，而旧约则显露在新约中」。
2.4.2 更深入的了解
117....如果我们在基督身上认出事件 的意义，就能对事件有更深入的了解；例如经过红海是基督胜利的象征，因此也是洗礼的寓意 。
2.4.3 埃布尔尔、默基瑟德、诺厄、达内尔、乔布
58.与诺厄所订的盟约为地上各民族都有效 ，直到福音在普世获得宣扬为止。圣经尊崇「各民族」中若干伟大人物，如：「义人埃布尔尔」、预象基督 君王兼司祭的默基瑟德、以及义人「诺厄、达内尔、和乔布」(则14:14)。圣经藉此显示，那些按诺厄盟约生活，期待基督「把四散的儿女都聚集归 一的人」(若11:52)，能达到多么高超的圣德。
3. 耶稣的圣名
3.1 「天主拯救」
430.耶稣按希伯来语解说：「天主拯救」。天使加俾额尔在预报救主诞生时，说祂的名字要叫耶稣，这名字同时表达了祂的身分和使命。由于「只有天主 才能够赦免罪恶」 (谷2:7)，祂要藉自己降生成人的永远圣子耶稣，「把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来」(玛1:21)。这样，在耶稣身上，天主总结祂的整个救恩史， 以造福人类。
435.耶稣的圣名是基督徒祈祷的核心。所有的礼仪祈祷文都以这格式结束：「因我们的主耶稣基督……」。「圣母经」也以「尔胎子耶稣并为赞美」作为 巅峰。东方教会常作的心灵祈祷、即那称为「耶稣祷文」的，说：「主耶稣基督、天主子，可怜我罪人」。不少基督徒临死时口中只呼号「耶稣」的名字，如同圣女 贞德那样。
3.2 默西亚，「达味之子」
439.许多犹太人，甚至一些怀有与他们共同期望的其它民族，在耶稣身上看到了天主许给以色列的默西亚、「达味之子」的基本特征。耶稣接受了祂应得 的默西亚名号，但有某种保留，因为当时一部分的人，用一种过分人性的观念去看此名号，主要是政治性的观念。
3.3 主
446.在旧约经书的希腊文译本中，天主启示给梅瑟的那无可言喻的名字「雅威」(YHWH)，译成了 "Kyrios"「主」。由那时起，主就成了最通用的名字，来表示以色列的天主 的神性。新约利用「主」的这个圆满意义的名字称呼父，但新颖的是，也用来称呼耶稣，藉以承认祂是天主。
449.教会把「主」的神圣名号归于耶稣， 在初期的信仰宣辞一开始就确认：天主父应享有的德能、尊崇和光荣， 也适合于耶稣，因为祂「具有天主的形体」(斐2:6)，而圣父也显示了耶稣这种尊威，使祂从死者中复活，并在自己的光荣中显扬祂。
3.4 父的「子」
443.伯多禄所以能辨认耶稣默西亚天主子的超越特性，是因为耶稣清楚地让此特性被了解。在公议会前，面对控告者的质问：「那么，你就是天主子 了？」耶稣回答说：「你们说了，我就是」(路22:70)。很久以前，祂就自称是认识父的「子」，有别于天主过去给自己子民所派遣的「仆人」，且超越天 使。祂把自己作儿子的身分跟门徒的分开，而从不说「我们的父」除非命令他们：「所以你们应这样祈祷：我们在天的父」(玛6:9)；并强调了这种区别说： 「我的父和你们的父」(若20:17)。
3.5 新亚当
504.耶稣是因圣神的庇荫而在童贞玛利亚的胎中降孕，因为祂是展开新创造的那个新亚当：「第一个人出于地，属于土，第二个人出于天」(格前15: 47)。基督的人性在祂降孕时，便充满了圣神，因为天主「把圣神无限量地赏赐了祂」(若3:34)。从祂──被救赎人类的元首──的「满盈」中，「我们都 领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠」(若1:16)。
4. 唯一中保：司祭、先知和君王
436.基督一词来自希伯来语「默西亚」的希腊译文，解作「受傅者」。若非因为耶稣完全实现了这词所表达的神圣使命，它将不会成为祂的专有名字。因 为在以色列，那些为执行天主赋予的使命而奉献于主的人，才因天主的名而被傅油。例如：君王、司祭、以及少数的先知。而默西亚的情况应是最杰出的，因天主派 遣了祂，是为正式建立祂的神国。默西亚应被上主的神所傅油，在同一时刻中成为君王、司祭和先知。耶稣以其司祭、先知和君王的三重功能，实现了以色列对默西 亚的期望。
480.耶稣基督在其唯一的天主性位格中，是真天主又是真人；为这缘故，祂是天主与人之间的唯一中保。
4.1 司祭
1544.旧约司祭职的所有预象都在耶稣基督身上找到了圆满的实现，祂是「天人之间唯一的中保」(弟前2:5)。基督徒圣传视「至高天主的司祭」默 基瑟德(创14:18)为基督司祭职的一个预象。祂是唯一「按照默基瑟德品位的大司祭」(希5:10; 6:20)，祂是「圣洁、无罪、毫无瑕疵的」(希7:26)。祂「只藉一次奉献……就永远使那些被圣化的人得以成全」(希10:14)，也就是藉祂在十字 架上的唯一祭献。
4.2 先知
427.「在教理讲授中，所教导的是降生的圣言、天主子基督──其它一切都是以祂为依据的……只有基督施行教导，其它的人不过是祂的代言人，让基督 藉他的口教导……每个传道员应把耶稣奥妙的话贴合在自己身上：『我的教训不是我的，而是派遣我来者的』(若7:16)」。
4.3 君王
680.主基督如今已透过教会为王，但今世的一切事物尚未归属于祂。基督王国的胜利在邪恶的势力作最后的攻击前，不会来到。
4.4 司祭、先知和王者的子民
783.耶稣基督是父傅以圣神的那一位，并被立为「司祭、先知和君王」。整个天主子民参与基督这三重职务，并承受由此产生的使命和服务的责任。
4.4.1 司祭
784.人藉信仰和洗礼而加入天主子民的行列，即参与这子民的唯一圣召、司祭的圣召：「主基督，这位由人间选拔的大司祭，把新的子民组成『一个事奉 天父的司祭之国』。因为，领洗的人因着重生和圣神的傅油，都被祝圣为精神的圣殿和神圣的司祭」
4.4.2 先知
785.当天主的神圣子民「不能失误地依附那一次而永远地传给圣徒们的信德」，并深入理解这信德而成为基督在此世的证人时，「也参与基督的先知职 务」。这参与特别是由于对信德的超性意识，此意识属于全体子民，包括平信徒及圣统。
4.4.3 君王
786.最后，天主的子民也参与基督的王者职务。基督执行祂的王权，藉祂的死亡和复活，吸引众人到祂跟前。基督、宇宙的君王和主宰，成了众人的奴 仆，因为祂「不是来受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价」(玛20:28)。为基督徒，「为王」就是「服务」，尤其是在「贫穷和受苦的人 身上」，教会在他们身上，看到「她那贫穷和受苦之创始者的肖象」。天主子民按照这种与基督一起服务的圣召去生活，就能实现它「王者的尊严」。
所有在基督内重生的人，都因十字架的记号而获得王者的尊严，藉圣神的傅油 而被祝圣为司祭。因此并非只有我们职务的独有服务，因为所有的基督徒，有 了属神的神恩及运用他们的理智，就被认为是这王者种族的成员，参与司祭的 职务。一个灵魂管理它的身体，使它服从天主，难道不是王者的职务吗？向天 主奉献一颗纯洁的良心，在自己的内心祭台上向祂呈上我们敬礼的无玷祭品， 难道不是司祭的职务吗 ?
5. 基督一生的奥迹
561.「基督一生是持续不断的训诲：祂的静默、祂的奇迹、祂的举止、祂的祈祷、祂对人类的慈爱、祂对幼童和穷人的偏爱、祂为救赎世界而在十字架上 甘心作出的自我牺牲，以及祂的复活，都实现祂的话并完成祂的启示」。
5.1 启示天父，救赎人，「将万有总归于祂身上」
5.1.1 耶稣的一生都在启示天父 (Revelation)
516.耶稣的一生都在启示天父：祂的言语和行动、祂的缄默和痛苦以及祂的生活和谈话的方式。耶稣可以说：「谁看见了我，就是看见了父」(若14: 9)，而圣父也可以说：「这是我的儿子，我所简选的，你们要听从祂！」(路9:35)。由于我们的主降生成人，为承行父的旨意，祂奥迹的最小痕迹也给我们 显示「天主对我们的爱」(若一4:9)。
5.1.2 耶稣的一生都是救赎的奥迹 (Redemption)
517.耶稣的一生都是救赎的奥迹。救赎主要是十字架上流血的成果，但这奥迹是在基督整个的生命内运作：祂降生时成了穷人，藉此使我们因祂的贫困而 成为富有的；祂在隐居生活中，以服从赔补我们的悖逆；祂用祂的话净化祂的听众；祂借着治病和驱魔，「承受了我们的脆弱，担荷了我们的疾病」(玛8: 17)；祂以复活使我们成义。
5.1.3 耶稣的一生都是「将万有总归于祂身上」的奥迹 (Restoration)
518.耶稣的一生都是「将万有总归于祂身上」的奥迹。耶稣所言、所行、所受的一切痛苦，其目的都在于使堕落的人类恢复其原始的召叫：
当基督降生成人后，祂把人类的悠久历史总归于自己身上，并为我们开辟了 达到救恩的快捷方式。这样，我们在耶稣基督身上，将重新获得我们在亚当身上 所失去的，即是成为天主的肖象与模样。也正因此，基督才经过了生命的各 阶段，藉此恢复众人与天主的共融。
5.2 我们与耶稣奥迹的共融
519.基督的整个丰饶「是为每个人的，并成为每个人的财富」基督并非为自己，而是为我们活了祂的一生：从祂「为了我们人类，并为了我们得救」的降 生，直到「为了我们的罪」(格前15:3)的死亡，及「为了使我们成义」(罗4:25)的复活。即使现在，祂也是「我们在父那里的护慰者」(若一2:1) ，「因为祂常活着，为我们转求」(希7:25)。祂借着一次而永远地为我们所做所受的一切痛苦，常「在天主面前，为我们转求」(希9:24)。
5.2.1 我们的模范
520.耶稣在祂的一生中，显示出祂是我们的模范：祂是「完美的人」，邀请我们成为祂的门徒而追随祂；祂藉祂的谦卑，给了我们一个可效法的榜样；藉 祂的祈祷，吸引我们祈祷；藉祂的贫穷，叫我们自愿地接受贫乏和迫害。
5.2.2 在祂内活出来
521.基督所生活过的一切，祂要我们能在祂内活出来，而祂也要在我们内将之活出来。「天主子借着降生成人，在某种程度上与每个人结合」。我们奉召 与祂形成一体；祂为了我们并为作我们的模范，把祂在肉身上所生活过的一切，传授给我们，因为我们是祂的肢体：
我们应在我们身上延续，并完成基督生活的各个阶段和种种奥迹，也该时常祈 求祂，使祂的奥迹在我们身上，也在祂整个教会中得以圆满完成……因为天主 圣子愿意我们分享祂的奥迹，使祂的奥迹在我们身上，以及在祂整个教会里扩 展和延续，祂这样做，是藉祂愿意施予的恩宠，和借着祂利用这些奥迹在我们 身上发挥的效应。这就是祂愿意在我们身上完成这些奥迹的途径。
5.2.3 纳匝肋的隐居生活
533.纳匝肋的隐居生活，容许每人能在日常生活的最平凡方式上，与耶稣共融：
纳匝肋的圣家是一所学校，在那里我们开始学习耶稣的生活，这是让我们学习 福音的学校……首先它给我们的一课是静默，但愿我们恢复对静默的重视，这 是心灵上不可缺少的宁静气氛……另一课是家庭生活，纳匝肋教导我们甚么是 家庭，甚么是爱的交流，甚么是家庭简朴而平实的美，以及其神圣而不可侵犯 的特点……；另一课是工作，啊！纳匝肋「木匠之子」的家！在你这里，我们 希望了解并宣告那虽严厉却具救赎效能的劳作……；最后，我们要向全世界的 工人致敬，并向他们推荐一位伟大的模范，就是他们那位身为天主子的长兄。
6. 玛利亚
6.1 玛利亚的预选
488.「天主派遣了自己的儿子来」(迦4:4)，但为给祂预备一个身体，祂愿意和一个受造物自由合作。因此，天主从永远就选择了一位以色列的女 儿，一位住在加里肋亚‧纳匝肋的犹太少女，成为自己圣子的母亲，「她是一位已与达味家族中一位名叫若瑟的男子订了婚的童贞女，童贞女的名字叫玛利亚」(路 1:26-27)：
仁慈的天父愿意圣子在降生成人之前，先取得那已被预定为母亲者的同意。 这样正如过去是一位女人促成了死亡，同样也是一位女人促成了生命的来临。
6.2 充满了恩宠
491.在过去的世纪中，教会意识到玛利亚既充满了恩宠，在她受孕时就已蒙受了救赎。这就是教宗比约九世于1854年所宣布的始胎无染原罪的信条：
荣福童贞玛利亚，曾因全能天主的圣宠和特恩，看在人类的救主耶稣基督的功 绩分上，在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何污染。
6.3 圣洁无瑕的
492.玛利亚在「受孕之始便赋有的这些独特的圣德光辉」，完全是来自基督；她是「因自己圣子的功劳，奇妙地获得了救赎之恩」。圣父「在天上，在基 督内，以各种属神的福分，祝福了她」(弗1:3)，超越任何受造物。天主「在创世以前」，已在基督内拣选了她，为使她「在天主面前，借着爱而成为圣洁无瑕 的」(弗1:4)。
6.4「全然圣善的」
493.东方传统的教父们，称天主之母为「全然圣善的」(Panhaghia)，尊崇她为「没有丝毫罪污，好像被圣神塑成的一个全新的受造物」。玛 利亚因天主的恩宠，在她的一生中，从未犯过任何本罪。
6.5 耶稣的母亲
494.玛利亚接获天使报讯，她将要藉圣神的德能生下「至高者的儿子」。虽然她不认识男人，但她仍以「信德的服从」(罗1:5)回应，深信「在天主 前没有不可能的事」：「看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！」(路1:37-38)。这样，由于同意了天主的话，「玛利亚成了耶稣的母亲，全心接受了 天主救世的旨意，不受任何罪恶的阻碍，并整个献身于她的圣子和其事业，与祂一起，在祂权下，藉全能天主的恩宠，为救赎的奥迹服务」
正如圣依勒内所说的：「她因服从而成为自己和全人类得救的原因」。不少古代 的教父，也同他一起强调：「厄娃抗命的死结，因玛利亚的服从而解开；贞女厄 娃因缺乏信心所束缚的，也因贞女玛利亚的信心而获得了释放」。他们把玛利亚 与厄娃比较，称玛利亚为「众生者的母亲」，并多次声称说：「因厄娃而死亡， 因玛利亚而获得生命」。
6.6 天主之母
495.在福音中玛利亚被称为「耶稣的母亲」(若2:1; 19:25) ，在她的圣子诞生前，在圣神的感动下，她也被称为「吾主的母亲」(路1:43)。因为，玛利亚藉圣神的工作所怀孕成人的，并且按肉身而言，真实地成了她儿 子的那一位，就是圣父的永生之子、圣三的第二位。教会承认玛利亚确实是天主之母(Theotokos)。
6.7 童贞女
496.在最初表达信仰的条文中，教会就宣认耶稣是只凭圣神的能力，在童贞玛利亚的胎中受孕，而且也肯定了这事的具体状况：耶稣是「非由男人精子， 而是藉圣神之功」所受孕的。在贞女怀孕这件事上，教父们看作是一个标记，认为祂确是天主之子，带着一个与我们相同的人性来到世上：
圣依纳爵‧安提约基(第二世纪初)说：「关于我们的主，你们坚决相信，祂按 肉身而言，确是生于达味的后裔；天主子依照天主的旨意和能力，确实生于 一位贞女……按其肉身，确实在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上 ……确实受了苦难，也确实复活了」。
497.福音的叙述认为贞女怀孕是件属神的工作，超越任何理智和人类的能力，天使对若瑟这样说：「那在她内受生的，是出于圣神」(玛1:20)，这 是指他的未婚妻玛利亚。教会在这事上，看到了天主藉先知依撒意亚的口所作的许诺获得实现：「看，有位贞女要怀孕生子。」
498.马尔谷福音及一些新约书信没有提及玛利亚童贞怀孕一事，有时会引起疑惑。有人甚至会问，这是否只是传说而已，或毫无历史根据的神学构思。关 于这疑问，必须回答：对耶稣由贞女怀孕的信仰，曾在非信徒、犹太人和外教人那里，遇到了强烈的反对、嘲笑和误解；它在其它民族的神话里找不到动机，也不能 符合当时的思想。这事的意义只有通过信仰才能了解，信仰在那「各奥迹相互的关连」上，即在基督的全部奥迹中，由祂的降生至祂的复活，看到这种意义。圣依纳 爵‧安提约基对这种关系作证说：「此世的元首忽视玛利亚的童贞和生育，正如他忽视主的死亡：三个响亮的奥迹都是在天主的缄默中完成的」。
499.对贞女生子这分信仰的深化，使教会宣认，即使在生下成为人的天主子后，玛利亚仍保持着真实和永久的童贞。因为基督的诞生「并未损害她童贞的 完整，反而予以圣化」。教会的礼仪庆祝玛利亚为「终身童贞」(Aeiparthenos)。
500.这称号有时引起反驳，乃因圣经曾提及耶稣的兄弟姊妹。教会时常认为这些章节并不指童贞玛利亚的其它儿子：因为雅各布伯和若瑟，「耶稣的兄 弟」(玛13:55)，乃是基督的一个门徒玛利亚的儿子，她就是被强调地称为「另一个玛利亚」的那位(玛28:1)。依照旧约并不罕见的表达方式，兄弟是 指耶稣的近亲。
6.8 蒙召升天
966.「最后，被保护未染原罪瑕疵的无玷童贞，在结束了人间生活的过程后，身灵一同荣召升天，被上主擢升为宇宙之后，使她与她的圣子、万君之主、 罪恶与死亡的征服者，更形相似」。荣福童贞的升天，是奇妙地分享圣子的复活，也是其它基督徒复活的先声：
妳分娩时，保全童贞；妳安眠日，不弃尘世。 天主母后，汇生命原，赖妳转祷，死里逃生。
6.9 基督之母、教会之母
963.论述了童贞玛利亚在基督与圣神奥迹里所担当的角色后，现在宜于细看她在教会奥迹里的地位。「的确，童贞玛利亚……被认为并尊奉为天主和救主 的真正母亲……。她也确为(基督)肢体的母亲……因为她以爱德的合作，使信友在教会内得以诞生，作为以基督为首的身体的各肢体」。
968.就教会和整个人类而言，她的角色更形远大。「她以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主无与伦比地合作，为重建人灵的超性生命。因此，在恩宠 的秩序内，圣母是我们的母亲」。
969.「玛利亚为母亲的这个职分，在恩宠的救恩工程中，一直延续不断：从天使来报时，她以信德表示同意，她并且毫不犹疑地在十字架下坚持此一同 意，直到所有被选者获得荣冠的时候。事实上，她升天以后，祂在救恩中的角色从未中止过，她以一再的转求，继续为我们获取永生的恩惠。……因此在教会内，人 呼求荣福童贞为辩护者、辅助者、救急者、中保」。
6.10 人类慈母
970.「玛利亚之为人类慈母的地位，丝毫不遮掩或削减基督为唯一中保的意义，反而突显其力量。因为荣福童贞对人们所有的任何有益的影响，……是来 自基督的丰富功绩，依凭基督的中保身分，完全从属于这种身分，并从而吸取其全部力量」。「任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论；不过正如基督 的司祭职以不同方式为圣职人员和信众所共享，天主的唯一美善实际上也以不同的形式分布于受造物之中，同样的，救主的唯一中保身分并不排除，反而激起受造物 的合作，此合作发自唯一的源头」。