19 - 20 感恩(圣体)圣事──教会生活的泉源与高峰 (I)

1323.「我们的救主，在祂被出卖的那一夜，在最后晚餐中，建立了祂体血的感恩祭礼，使十字架的祭献得以永留于后世，直到祂再度来临。主同时把祂死亡复活的纪念，托付给祂所挚爱的净配──教会。这是仁爱的圣事、团结的标记、爱德的联系、逾越的宴会，『在此宴会中我们以基督为食粮，使心灵充满恩宠，并获赐将来荣福的保证』」。

2. 圣体圣事必要的要素──材料(materia, matter)以及形式(forma, form)

1333.借着基督的话语和祈求圣神，使饼酒成为基督的体血，是感恩礼的核心。教会忠于主的命令，为纪念祂，继续做祂在受难前夕所做的：「祂拿起饼来……」，「祂拿起一杯葡萄酒……」，直到祂光荣地再来。饼酒以超乎我们理解的方式成为基督的体血，饼酒的标记也继续象征天主创世的慈恩。因此，在献礼中，我们感谢造物主赐给我们饼酒──「人类劳动」的成果，但它们首先是「大地的产物」和「葡萄树的果实」，是造物主的恩赐。教会在「君王司祭」默基瑟德「带来饼酒」(创14:18)的行动中，看到了自己献礼的预象。

2.1 材料

(一) 西方教会用无酵 (azymus, unleavened) 纯粹小麦新近制成的面饼，东方教会则用发酵的面饼。

(二) 圣体的第二种材料是自然的葡萄酒 (vinum de vite)。按照古代教会的习惯，酒与少许清水(modica aqua)相混合。

2.2 形式

圣体圣事的形式是祝圣时所念的，基督建立圣体圣事时所说的话。

3. 怎样称这圣事？

3.1 感恩礼(Eucharist)

1328.这圣事所具有取之不尽的富饶，可由其不同的名称表达出来。不同的名称展现出此圣事的不同层面。我们称这圣事为：

感恩礼(Eucharist)。如此称之，因为这圣事是向天主谢恩的行动。这两个希腊字eucharistein(祝谢：路22:19;格前11: 24)及eulogein(祝福：玛26:26;谷14:22)，让人想起犹太人的──尤其用膳时候的──祝谢祷词，这些祝谢祷词宣扬并赞颂天主创世、救赎和圣化的工程。

3.2 主的晚餐 (Cena Domini)

1329.主的晚餐 (Cena Domini)。如此称之，因为这圣事连接着主在受难前夕与门徒一起享用的晚餐；藉此我们预享那在天上耶路撒冷的羔羊婚宴。 ...

3.3 擘饼 (Fractio panis)

1329. ... 擘饼 (Fractio panis)。如此称之，因为耶稣采用了这源自犹太人用餐的特有仪式：祂以主人的身分，祝谢并把饼擘开，分给众人，祂刻意地在最后晚餐中这样做了。耶稣复活后，门徒就是因这动作而认出祂来，初期的基督徒也用这个说法来称呼感恩聚会。他们借着分饼来象征：凡分食同一个擘开的饼──基督──的人，就是进入与祂的共融中，并在祂内形成一个身体。...

3.4 感恩聚会(synaxis)

1329....感恩聚会(synaxis)。如此称之，因为感恩(圣体)圣事是在信友聚会中举行的，这是教会的有形表达。

3.5 主受难和复活的纪念

1330.主受难和复活的纪念。...

3.6 神圣的祭献(圣祭) (Sanctum Sacrificium)

1330. ...神圣的祭献(圣祭) (Sanctum Sacrificium)。如此称之，因为它是救主基督的唯一祭献的实现，并包括教会的奉献；它也称为弥撒圣祭、「赞颂之祭」(希13:15)、属神的祭献、圣洁的祭献，因为它完成并超越旧约的一切祭献。...

3.7 神圣的礼仪；神圣奥迹的庆典

1330. ...神圣的礼仪。如此称之，因为在这圣事的庆典中，找到教会整个礼仪的核心及最深刻的表达；在同一意义下，我们也称这圣事为神圣奥迹的庆典。...

3.8 至圣圣事 (Sanctissimum Sacramentum)

1330. ...又称之为至圣圣事，因为它是圣事中的圣事。这名称也用于存放在圣体柜里祝圣过的饼酒。

3.9 共融(领圣体) (Sacra Communio)

1331.共融(领圣体) (Sacra Communio)。如此称之，因为藉此圣事，我们与基督结合。基督使我们分享祂的体血，成为一个身体；我们也称之为神圣之物(tahagia; sancta)──这是宗徒信经所说「诸圣相通」的原本意义──天使的食粮、天上的食粮、常生之药、天路行粮(Viaticum)....

3.10 神圣的弥撒(Sancta Missa)

1332.神圣的弥撒 (Missa)。如此称之，因为这实现救恩奥迹的礼仪，在结束时派遣 (missio) 信友，好使他们能在日常生活里实践天主的旨意。

4. 基督藉其圣言和圣神的德能临现

4.1 不同方式的临现

1373.「那已死、或更好说已复活，现今在天主右边，代我们转求的基督耶稣」(罗8:34)，以不同的方式临现于祂的教会内：在祂的圣言中，在教会的祈祷中，因为「哪里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间」(玛18:20)；在贫穷、病弱和被囚禁的人当中(玛25:31-46)；在祂所建立的圣事中，在弥撒圣祭中，并在圣职人员身上。但「最高峰，是祂临现于感恩(圣体)圣事的饼酒形下」。

4.2 最卓越的临在

1374.基督临现于感恩(圣体)圣事的饼酒形下，其方式是独一无二的。祂提升感恩(圣体)圣事，使之超越其它圣事，成为「灵性生活的圆满，和所有圣事的终向」。「我们的主耶稣基督的身体和血，连同祂的灵魂和天主性，即整个基督，真正地、真实地、且实体地」蕴藏于至圣的感恩(圣体)圣事之内。「我们称这种临在为真实的，这说法并非是排他性的，好似其它的临在是不真实的；但这临在是最卓越的，因为它是实体的临在，而且既是天主、又是人的基督整个地藉此临现」。

4.3 饼酒成为基督的体血──饼酒的实体转变 (transubstantiation)

1376.特伦多大公会议综合天主教的信仰，声明说：「因为我们的救主基督说过，祂在面饼形内所奉献的，真是祂自己的身体。所以，教会一直确信，如今在这神圣大公会议，再度予以宣布：借着饼与酒的被祝圣，饼的整个实体，被转变成为我主基督身体的实体；酒的整个实体，被转变成为祂宝血的实体。这种转变，天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变 (transubstantiation)」。

4.4 整个地、完全地临在于每一分之内

1377.基督在感恩(圣体)圣事中的临在，始于祝圣饼酒的那一刻；同时，祝圣的饼酒形持续多久，基督的临在就持续多久。基督是整个地、完全地临在于饼形及酒形内，而且是整个地、完全地临在于每一分之内，所以，擘饼并不把基督分开。

1390.由于基督是圣事性地临在于饼酒形下，因此即使单以「饼形」领圣体，也足以得到感恩祭的全部恩宠。基于牧民理由，以这种方式领圣体，已合法地成为拉丁礼教会普遍的习惯。但是，「如兼领饼、酒两形，则领圣体的标记更能圆满地表达其标记的意义，因为这种方式使感恩宴会的标记更明显地表示出来」。这是东方礼领圣体的通常方式。

4.5 基督圣事性的临在：祂存留在我们中间

1380.基督愿意以这种独特的方式继续临在于教会内，是极为恰当的。基督以可见的方式离开属于自己的人时，愿意给予我们祂圣事性的临在；祂为拯救我们而要在十字架上奉献自己时，愿意我们能保有祂爱的「纪念」，祂爱我们「到底」(若13:1)，甚至献出自己的生命。事实上，祂借着在圣体圣事中的临在，奥妙地留在我们中间；祂就是曾经爱了我们，并为我们而舍弃了自己的那一位。祂借着表达和通传这分爱的标记，仍存留在我们中间：

教会和世界极需要圣体圣事的敬礼。耶稣在这爱的圣事内等待我们。我们不要吝啬时间，要在朝拜圣体中与祂相遇，在充满信德的默观中与祂相遇，赔补世界的种种罪过。我们永不要停止对圣体的朝拜。

1418.既然基督临现于祭台上的圣事中，我们就该以朝拜之礼来尊崇祂。「朝拜至圣圣事(圣体)，是对我们的主基督感恩的证明、爱情的标记、钦崇的本分」。

4.5 不能靠感官，而只能靠信德

1381.「临在于这圣事内的，是基督真实的肉身和基督真实的宝血。圣多玛斯说：『我们不能靠感官，而只能靠信德来理解这种临在；但信德却要依靠天主的权威』。因此，圣济利禄批注路加福音第廿二章十九节『这是我的身体，为你们而舍弃的』时，说：『不要问这事是否真实；而要以信德来接受救主的话，因为祂是真理，祂不会撒谎。』」：

虔诚朝拜，隐形的天主，我叩首至地，

您确实临在面酒形下，我决不怀疑；

我心全部属于您，翕合您圣意，

瞻仰您的奥妙，我不胜欣喜。

我想看您、摸您、尝您，但都难以履及，

唯能聆听您的话语，觉得无比甘饴。

我相信天主圣子所说的一切，尽属真理；

没有任何事物，可与此真理之言相比。

5. 圣事施行人 (Minister): 「你们要这样做，来纪念我」

5.1 基督亲自呈献感恩圣祭

1410.基督──新约永恒的大司祭──亲自借着司祭的职务，呈献感恩圣祭；而且也是那真实临现于饼酒形下的同一基督，作为感恩圣祭的祭品。

5.2 新约的司祭

1337.主既然爱了属于自己的人，就爱他们到底。当祂知道时辰已到，要离开世界回到父那里去时，祂在晚餐中为他们洗脚，并交给他们爱的命令。为留给他们这爱情的保证，为使他们与自己永不分离，并且为让他们参与祂的逾越，祂建立了感恩(圣体)圣事，作为祂圣死与复活的纪念，并吩咐祂的宗徒要举行这事，直至祂的再来；「于是将他们立为新约的司祭」。

5.3 只有那些有效领受圣秩的司祭

1411.只有那些有效领受圣秩的司祭，才能主持感恩祭，祝圣饼酒成为主的体血。

1566.「司铎们行使其神圣职务的最高峰，是在感恩祭中或感恩聚会(synaxis)：在那里他们以基督的身分行动，宣布祂的奥迹，把信友们的祈祷和他们元首基督的牺牲联合一起。同时，在弥撒圣祭中，透过他们使唯一的新约祭献临现并产生实效，直到主的再临；这就是基督曾一次而永远地把自己当作无玷的牺牲而奉献于天父的祭献」。他们由这唯一的祭献汲取整个司铎职务的力量。

6. 领受圣事的人 (Subject)

6.1 受过洗礼未被法律禁止的人

『任何一位受过洗礼未被法律禁止的人，得且应领受圣体。』 (天主教法典, 912条)

『为给孩童分送圣体，必须要求他们有足够的认识和恰当的准备，照其理解能力领悟基督的奥迹，并能以信德和虔诚的心去领受主的圣体。』 (天主教法典, 913条，1项)

『对于处于危险死亡中的孩童，如能分辨基督的圣体有别于普通的食物，且能虔敬地领受，便可为之送圣体。』(天主教法典, 913条，2项)

6.2 凡明知自己身负大罪的人，必须先接受和好圣事，才可领受主的体血。

1415.愿意在圣体共融中领受基督的信友，须处于天主宠爱的状态中。觉察自己身负大罪的信友，除非先接受和好圣事得到罪赦，不应领此圣事。

1385.为响应这项邀请，对如此伟大和神圣的时刻，我们必须准备自己。圣保禄劝勉我们要省察自己的良心：「无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以人应先省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯；因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案」(格前11: 27-29)。凡明知自己身负大罪的人，必须先接受和好圣事，才可领受主的体血。

6.3 圣体斋与外在的态度

1387.为能相称地接受这圣事，信友应遵守自己教会所规定的圣体斋。外在的态度(姿势、服装)应表达出尊重、庄严和喜乐之情，因为此刻基督要成为我们的贵宾。

6.4 以「饼形」领圣体 (Communion under species of bread alone)

7. 功效

1416.领受基督的体血，能加强与主的契合，得赦免小罪，并受护佑免陷重罪。由于领受这圣事的人，与基督的爱的连系得以加强，这圣事便能加强教会 ──基督奥体──的团结合一。

7.1 加强我们与基督的契合

1391.领圣体加强我们与基督的契合。在领圣体礼中所领的圣体(圣血)带来的主要效果，是与耶稣基督亲密结合。事实上，主说：「谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内」(若6:56)。在基督内的生活建基于感恩宴会：「就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活」(若6:57)。

在主的庆节，信友领受圣子的圣体时，彼此宣布喜讯：永生的保证已经赐下，正如天使向玛利亚玛大肋纳说：「基督已复活了！」现在，生命和复活也都赋予那领受基督的人。

7.2 保存、增强并更新基督徒受洗时所接受的恩宠生命

1392.一如物质的食粮滋养我们的肉身生命，领圣体同样奇妙地滋养我们的灵性生命。共融于复活基督的身体，即「那藉圣神得到生命，也藉圣神赋予生命」的身体，能保存、增强并更新基督徒受洗时所接受的恩宠生命。此生命的成长，需要圣体来滋养。圣体也是人生旅途的食粮；直到我们临终的时候，它将是赐予我们的天路行粮(viaticum)。

7.3 领圣体使我们与罪恶分开

1393.领圣体使我们与罪恶分开。领圣体时所领的基督身体，是「为我们而交付的」；所喝的血，是「为众人所倾流的，以赦免罪过」。因此，感恩(圣体)圣事若不同时洁净我们所犯的罪，并保护我们免陷于将来的罪，就不能使我们与基督结合。

「我们每次吃这饼，喝这杯，就是宣告主的死亡」(格前11:26)。我们宣告主的死亡，就是宣告罪恶的赦免。如果祂每次倾流祂的血，都是为了赦免罪恶，我们就应时常领受祂的圣血，为使我们的罪常得赦免。正因为我们时常犯罪，就应时常获得治疗。

7.4 除去小罪

1394.正如肉体的食粮用以补充消耗的体力，同样，感恩(圣体)圣事坚强那在日常生活中容易减弱的爱德，此受振奋而具有活力的爱德除去小罪。由于基督把自己交付给我们，因而重新激发我们的爱，使我们能摆脱依恋世物的偏情，而植根于祂：

由于基督因爱为我们而死，当我们为纪念祂的圣死而举行圣祭时，祈求圣神降临，把基督那分爱赐给我们；基督正是因为这爱，愿意为我们而死，我们谦恭地祈求：靠这爱的力量，因领受圣神的恩赐，我们能够「把世界看作为我们被钉在十字架上，同样我们也为世界而被钉在十字架上」。……接受了这爱的恩赐后，我们便死于罪恶而活于天主。

7.5 保护我们免陷于将来的大罪中

1395.感恩(圣体)圣事，借着它在我们内所激发同样的爱德，保护我们免陷于将来的大罪中。我们越分享基督的生命，越增进与基督的友谊，就越不容易因大罪而与祂分离。感恩(圣体)圣事的目的，不是为赦免大罪，因为赦免大罪是和好圣事本身的事。感恩(圣体)圣事本身，是那些与教会圆满地共融的人的圣事。

7.6 感恩(圣体)圣事塑造教会

1396.奥体的合一：感恩(圣体)圣事塑造教会。那些领受这圣事的人，与基督更紧密地结合。基督更藉此把他们与所有的信徒结合，成为一个身体── 教会。领圣体更新、坚强、深化这分藉圣洗已实现的、在教会内的结合。在圣洗圣事中，我们蒙召成为一个身体。感恩(圣体)圣事实现这个召叫：「我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼」(格前10:16-17)。

如果你们是基督的身体，各自都是祂的肢体，那末，这放在主的餐桌上的，便是你们的圣事；你们所领受的，是你们的圣事。面对你们所领受的，你们回答：「阿们」(「是的，这是真的!」)。这样回答，你们就予以肯定。因为你们听到「基督的身体」这句话，回答「阿们」，你们就该成为基督身体的一个肢体，好使你们的「阿们」真的成为名副其实！

7.7 促使我们关心穷人

1397.感恩(圣体)圣事促使我们关心穷人：为能真实地领受基督为我们交付的体血，我们当在最穷苦的人身上认出基督，他们是基督的兄弟姊妹：

你已品尝了主的血，却没有认出你的兄弟姊妹。如果某人被认为堪当参与圣餐，而你却认为他不配分享你的食物，那么你就侮辱了这圣餐。天主从你的罪恶中解救了你，并邀请你来这里坐席，可是你却没有因而变得更慈悲。

7.8 基督徒的合一

1398.感恩(圣体)圣事与基督徒的合一。圣奥思定面对如此伟大的奥迹，赞叹道：「啊!仁爱的圣事、团结的标记、爱德的连系」。由于教会的分裂使信徒不能共同参与主的圣餐，我们因而体验到很深的痛苦；这种痛苦越深，我们就应越迫切地向上主祈求，使所有信基督的人早日回复圆满的合一。

8. 感恩(圣体)圣事的必要性

1384.主再三邀请我们，嘱咐我们在感恩(圣体)圣事中接受祂：「我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你们内，便没有生命」 (若6:53)。

1417.教会积极鼓励信友每次参与感恩祭时领圣体。教会规定信友每年至少领圣体一次。