11 耶稣下降阴府，复活，升天， 要从天降来

1. 基督下降阴府

1.1 地狱 (Hell, Gehenna)，「不灭的火」

1034.耶稣屡次谈到「地狱」，「不灭的火」， 这火是为那些至死不肯相信、不肯悔改的人而保留的，在火里他们的灵魂和肉身都会一起丧亡。耶稣严厉地宣布，祂「要差遣祂的天使，将一切作恶的人收集起 来，……扔到火窑里」(玛13:41-42)，并宣判：「可咒骂的，离开我，到永火里去吧！」(玛25:41)

1.2 炼狱 (Purgatory)

1031.教会称被选者最后的炼净为炼狱，那绝不可与被判入地狱者的处罚相比。教会特别在翡冷翠和特伦多大公会议中钦定有关炼狱的信条。教会的圣传 参照圣经某些章节谈到炼净之火：

有关一些轻微的罪过，我们必须相信，在公审判前是有炼净之火的。 那自称为「真理」的一位曾肯定过，假如有人口里亵渎圣神，不论今 世或在来世，都不会被赦免的 (玛12:31)。由此引申有某些罪过可在今 世得以赦免，另一些则在来世得以净化。

1.3 亚巴郎怀中 (Bosom of Abraham)

633.基督死后所降到的死者的居所，圣经称之为阴府、Sheol 或 Hades，因为在那里居住的人不能见到天主。原来在等待救赎者期间，这是所有死者的命运，无论他是坏人或义人；但这不表示他们的命运是一样的，正如耶稣 在「被送到亚巴郎怀中」的贫穷拉匝禄比喻中所阐明的。「正是这些义人灵魂，他们在亚巴郎怀中期待他们的解救者，并要由下降阴府的耶稣所解救」耶稣下降阴 府，并非为救那些下地狱的人，也非为毁灭地狱而是为拯救那些先祂而去世的义人。

2. 基督第三日从死者中复活

2.1 人的两个部分重新结合起来

650.教父们是从基督的天主性位格去看复活，这位格跟祂那因死亡而分离的灵魂和肉身仍结合在一起：「由于天主性体的单一性──它存在于人的两个部 分，这些部分又重新结合起来。这样，死亡是因人组合部分的分离而产生，而复活则是因两个分离部分的结合而完成」。

2.2 历史性和超越性的事件

639.基督复活的奥迹是一件真实的事件，它有历史可寻的迹象，如同新约所证实的。早在公元56年期间，圣保禄已能给格林多的基督徒写道：「我当日 把我所领受而又传授给你们的，其中首要的是：基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并显现给刻法，以后显现给那十 二位」(格前15:3-4)。这里，圣保禄谈及他在大马士革归化后，所听到的有关复活的生活的传授 (tradition)。

2.2.1 空墓

640.「你们为甚么在死人中找活人呢？祂不在这里了，祂己复活了」(路24:5-6)。在有关逾越事件的范围中，所遇到的第一件事就是空墓。这事 本身并非一个直接的证据，因为基督的身体不在墓中可能有其它的解释。话虽如此，空墓为众人却构成了一个重要的标记。门徒们对它的发现乃迈向承认复活事迹的 第一步。首先是热心妇女们、接着伯多禄也发现了空墓。「耶稣所爱的那个门徒」(若20:2)肯定说：「进了空的坟墓，看见了放着的殓布」(若20:6)， 「一看见就相信了」(若20:8)。这预设他曾证实过空墓当时的情形，认为耶稣遗体不在墓中，不可能有人从中故弄玄虚；而耶稣也不只像拉匝禄那般，只是回 复了尘世生活而已。

2.2.2 复活基督的显现

641.最先遇见复活的基督的， 是玛利亚玛达肋纳和热心的妇女们，她们在圣周五的傍晚，前去傅抹了耶稣的遗体，当时由于安息日的来临，祂的遗体便于圣周五傍晚匆匆被埋葬。因此，妇女们是 首先向宗徒们报告基督复活的使者。耶稣稍后才向他们显现，首先向伯多禄，然后向十二宗徒。伯多禄奉召要巩固其它弟兄的信德，故比其它宗徒先看到复活的基 督，而且就是根据他的见证，团体可以喊道：「主真复活了，并显现给西满了」(路24:34,36)。

2.2.3 门徒们怀疑耶稣复活了的事实

643.面对这些见证，我们不能在物理秩序之外去解释基督的复活，也不能否认它是一宗历史的事件。这点可从 以下的事实清楚得知，即门徒们的信仰是经过他们师傅所预告的苦难，和十字架上之死亡的彻底考验。苦难所引起的震惊是如此深刻，以致门徒们(至少其中几个) 不敢立刻相信复活的消息。福音并没有向我们描述一个受了神秘意识的亢奋所攫住的团体，却向我们讲述了一群失落的、惊恐的门徒们，因为他们没有相信那些由坟 墓回来的热心妇女，「妇女们的这些话，在他们看来，好像是无稽之谈」(路24:11)。当耶稣在逾越节晚上显现给十一个宗徒时，曾「责斥他们的无信和心 硬，因为他们不信那些在祂由死者中复活后，见了祂的人」(谷16:14)。

644.即使面对着耶稣复活了的事实，门徒们依然有所怀疑，此事在他们看来是如此不可能，致使他们以为是见 了鬼魂。「他们由于欢喜，还是不敢信」(路24:41)。多默受了同样怀疑的考验，玛窦将此事与耶稣在加里肋亚最后的一次显现放在一起，指出当时「有人还 心中疑惑」(玛28:17) 。因此，将复活说成是宗徒们信仰(或轻信) 的「产物」，这假设是没有根据的。反之，他们对复活的信仰，是在天主恩宠的推动下，来自耶稣复活事实的直接经验。

2.3 复活是超越性的事件

647.逾越节的「逾越颂」唱道：「啊，黑夜，只有你知道基督由阴府复活的时刻。」因为，没有人是复活事件的目击证人，也没有圣史叙述此事。无人能 说出具体上它是怎样发生的。至于它最内在的要素：那通往另一生命的经历，则更非五官所能察觉的。历史事件可透过空墓的标记，和宗徒们与复活基督的相遇来确 定；但在那些超越历史的成分上，复活同样地仍是信仰奥迹的核心。为此，复活的基督并不显现给世界，而只显现给自己的门徒们，即「显现给同祂一起，从加里肋 亚往耶路撒冷去的人；这些人就是现今在百姓前给祂作证的人」(宗13:31)。

2.4 信仰的至高真理

638.「我们现今也给你们报告喜讯：就是那向祖先所应许的恩许，天主已给我们作他们子孙的完成了，叫耶稣复活了」(宗13:32-33)。耶稣复 活是我们对基督信仰的至高真理，初期基督徒团体相信这是主要的真理，并以此而生活，圣传视此为基本真理而传递下去；此真理由新约的文件予以确定，作为与十 字架一起的逾越奥迹的主要部分去宣讲：

基督自死者中复活， 以祂的死亡战胜了死亡， 把生命赐予死者。

2.5 基督复活后的人性状况

2.5.1 复活后而拥有光荣的身体就是那曾受折磨和被钉的同一身体

645.复活后的耶稣透过触摸和一起用膳，与自己的门徒们建立了直接的关系。祂请他们辨认祂不是鬼神，尤其请他们查验祂给他们呈现的复活后的身体， 就是那曾受折磨和被钉的同一身体，因为仍带着苦难的痕迹。然而这个原有及真实的身体，却同时拥有光荣身体的新特性：它不再置身于时空，而能按自己的方式， 无论何时何地都可随意临现，因为祂的人性已不能再被扣留在地上，如今它只隶属天父属神的权下。也是为这缘故，复活的耶稣能绝对自由地照祂喜欢的去显现：以 园丁的形象或以其它为门徒们所熟悉的形象，都是为激发他们的信德。

2.5.2 基督的复活与祂在逾越节前所行的复活奇迹完全不同

646.基督的复活并非恢复尘世的生活，像祂在逾越节前所行的复活奇迹那样：如雅依洛的女儿、纳因的青年，以及拉匝禄。这些都是奇妙的事迹，受惠的 人因耶稣的能力，又回复「正常」的尘世生活。但到了某个时刻，他们又会重新死去。基督的复活本质上则完全不同，在祂复活的身体上，祂从死亡的状态进入另一 个超越时空的生命。耶稣的身体在复活时，充满了圣神的德能；在祂的光荣中分享天主的生命，以致圣保禄说到基督时，能称祂是「天上的人」。

2.6 复活的救恩意义和重要性

2.6.1 复活确认基督所行和所教的一切

651.「假如基督没有复活，那么，我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的」(格前15:14)。复活首先确认基督所行和所教的一切。所有的真 理，甚至那人类理智最难领悟的都会找到解释，因为基督藉复活决定性地证明祂天主性的权威，正如祂应许的。

2.6.2 实现了旧约和耶稣自己生前所作的许诺

652.基督的复活，实现了旧约和耶稣自己生前所作的许诺。「正如圣经所载」这句话(格前15:3-4 及尼西亚‧君士坦丁堡信经) ，是指基督的复活应验了这些预言。

2.6.3 耶稣天主性的真理，由祂的复活所证实

653.耶稣天主性的真理，由祂的复活所证实。祂曾说过：「当你们高举了人子以后，你们便知道我就是那一位(自有者)」(若8:28)。被钉者的复 活，证明了祂确实是「我就是那一位(自有者)」，是天主子及天主本身。圣保禄能向犹太人宣布说：「那向祖先所应许的恩许，天主已给我们完成了，叫耶稣复活 了，就如在圣咏第二篇上所记载的『你是我的儿子，我今日生了你』」(宗13:32-33)。基督的复活与天主子降生的奥迹有密切的联系。依照天主永远的计 划，复活是这降生奥迹的完成。

2.6.4 基督藉祂的复活使我们获得新生

654.逾越奥迹有两个层面：基督藉死亡救我们脱离罪恶，藉祂的复活使我们获得新生。这新生首先是那使我们重新获得天主恩宠的成义。「因为基督怎样 借着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生」(罗6:4)。成义在乎战胜罪恶的死亡及重新享有圣宠。其次，它完成义子的承继，因为人成了基 督的兄弟姊妹，正如耶稣在复活后亲自称呼其门徒们那样：「你们去，报告我的弟兄」(玛28:10; 若20:17)。人成了基督的兄弟姊妹，不是出于本性，而是出于恩宠，因为这种义子身分使人实在分享唯一圣子的生命，而这生命在祂复活时已完全显示出来 了。

2.6.5 基督的复活是我们将来复活的本原和泉源

655.最后，基督的复活──或复活的基督本身，乃是我们将来复活的本原和泉源：「基督从死者中实在复活了，做了死者的初果……就如在亚当内，众人 都死了，照样，在基督内，众人都要复活」(格前15:20-22)。在期待此事的完成时，复活的基督生活在祂信徒们的心中。在祂内，基督徒尝到「未来世代 的德能」(希6:5)，而他们的生命也被基督提升到天主生命的怀抱：「祂替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活」 (格后5:15)。

3. 「耶稣升天，坐在全能者天主父的右边」

3.1 耶稣升天，坐在天主的右边

659.「主耶稣给他们说了这些话以后，就被接升天，坐在天主的右边」 (谷16:19)。基督的身体在祂复活的那一刻就已受到光荣，正如祂已永久享有的那些新而超性的特征所证实的。然而在祂跟自己门徒们亲切地吃喝、向他们教 导天国道理的四十天中，祂的光荣仍被隐蔽在普通人性的形象下。耶稣最后一次的显现，是以祂的人性不能回转地进入天主的光荣来结束，这光荣以云彩和天作为象 征，如今祂就在那里，坐在天主的右边。在立保禄为宗徒的最后一次显现中，祂以完全例外和独特的方式，显现给那个「像流产儿」(格前15:8)的保禄。

3.2 在天上，基督、新而永久盟约的唯一司祭，永久地执行祂的司祭职

662.「至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我」(若12:32)。被高举在十字架上，是表明和宣示耶稣要被举升天，也是升天的开 始。耶稣基督、新而永久盟约的唯一司祭，「并非进入了一座人手所造的圣殿……而是进入了上天本境，今后出现在天主面前，为我们转求」(希9:24)。在天 上，基督永久地执行祂的司祭职，「因为祂常活着，为那些因祂而接近天主的人转求」(希7:25)。作为「未来鸿恩的大司祭」(希9:11)，祂是那光荣在 天之父的礼仪的中心和主角。

3.3 在父的右边：天主性的光荣和尊位

663.如今，基督已坐在父的右边。「在父右边是指天主性的光荣和尊位，那位在万世之前作为天主子、与父同性同体的，如今在降生成人，及祂的肉身受 到了显扬后，带着肉身坐在那里」。

664.坐在天父的右边是指默西亚神国的揭幕，实现了达内尔先知有关人子的神视：「那万古常存者赐给祂统治权、尊荣和国度，各民族、各邦国及各异语 人民都要事奉祂；祂的王权是永远的王权，永存不替；祂的国度永不灭亡」 (达7:14) 。从那时起，宗徒们便成了「万世无疆的神国」的见证。

3.4 宇宙和历史的主宰

668.「因为基督死而复生了，正是为作生者和死者的主」(罗14:9)。基督的升天表明祂在自己人性内，分享了天主本身的能力和权威。耶稣基督是 主，祂持有天上和地下的一切权柄。祂「超越一切率领者、掌权者、异能者、宰制者」，因为父「将万有置于祂的脚下」(弗1:20-22)。基督是宇宙和历史 的主宰。在祂内人类历史甚至整个受造界都「总归」于基督，达到其超越性的完美境界。

3.5 「至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我」(若12:32)

3.5.1 唯有基督能给人打开这条幸福门径

661.这最后一个阶段跟第一个阶段，即道成人身自天降下的阶段有密切的联系。只有「出自父的」基督，才能「回到父」那里去。「没有人上过天，除了 那自天降下的人子」(若3:13)。只靠自己本性的力量，人类将不能到达「父的家里」(若14:2)，不能获得生命和天主的幸福。唯有基督能给人打开这条 门径，「给予我们坚强信心，凡是首领和本原所在之处，我们作祂肢体的，也要与祂结合在同一的光荣中」。

3.5.2 耶稣使我们怀着将有一日与祂永远相处的希望

666. 耶稣基督──教会的头，先我们而抵达父的荣耀王国，为使我们──祂的肢体，怀着将有一日与祂永远相处的希望而生活。

3.5.3 耶稣基督以中保身分不断为我们转求

667. 耶稣基督既一次而永远地进入了天上的圣殿，便以中保身分不断为我们转求，以确保圣神源源不绝地倾注在我们身上。

3.6 玛利亚蒙召升天

966.「最后，被保护未染原罪瑕疵的无玷童贞，在结束了人间生活的过程后，身灵一同荣召升天，被上主擢升为宇宙之后，使她与她的圣子、万君之主、 罪恶与死亡的征服者，更形相似」。荣福童贞的升天，是奇妙地分享圣子的复活，也是其它基督徒复活的先声：

妳分娩时，保全童贞；妳安眠日，不弃尘世。 天主母后，汇生命原，赖妳转祷，死里逃生。

4. 「耶稣要从天降来，审判生者死者」

4.1 祂还要光荣地再来

671.基督神国虽已临现于祂的教会内，但仍未透过「带着威能及莫大光荣」(路21:27)之君王的来临而完成。这个神国仍然受到邪恶势力的攻击， 即使这势力已被基督的逾越所彻底征服。几时万物还未屈服于祂，「几时还未出现充满正义的新天新地，旅途中的教会，在其圣事和属于今世的制度内，仍将带有此 世易逝的面目，并生活在受造物之中，这些受造物正在呻吟痛苦，期待着天主子女的显扬」。为此，基督徒们祈祷，尤其是在感恩祭中催促基督再来，对祂说：Marana tha!「吾主，来吧！」(格前16:22; 默22:17,20)。

4.2 审判生者死者

679.基督是永生的主。由于祂是世界的救赎者，决定性地审判人类行为和心思的全权隶属于祂。祂以自己的十字架「赚得」了这权柄。父也「把审判的全 权交给了子」(若5:22)。如今，子来到世界不是为审判，而是为拯救，并赐予在祂内的生命。凡在今世拒绝恩宠的每一个人，他已审判了自己，按照他的作为 而受报应，甚至也能因拒绝爱的圣神而永远自我判决。

4.2.1 为完成善对恶的决定性胜利

681.世界穷尽时，在审判日子中，基督将在光荣中降来，为完成善对恶的决定性胜利，但两者就像麦子与莠子一般，将在历史的过程中一起成长。

4.2.2 为将揭露各人心中的隐秘，并依照人的行为予以报应

678.循着先知和若翰的路线，耶稣在祂的道理中宣讲了末日的审判。那时各人的行为和心中的秘密将会显露出来。那时因轻视天主恩宠而犯的不信之罪将 受惩罚。对近人的态度将披露出对天主恩宠与慈爱的接纳或拒绝。耶稣将在最后一天说：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的」(玛25: 40)。 682.光荣的基督于末日来审判生者死者时，将揭露各人心中的隐秘，并依照他的行为和对恩宠的接纳与拒绝，予以报应。

4.2.3 呼唤人皈依

1041.当天主还赐给人「悦纳的时候和救恩的日子」(格后6:2)时，最后审判的讯息呼唤人皈依。它启发对天主圣善的敬畏，使人为天国正义而献 身，宣告「所希望的真福」(铎2:13)、主的再来，「因为祂要来，在祂的圣徒身上受光荣，在一切信众身上受赞美」(得后1:10)。