39 基督徒的祈祷

1. 基督徒生活中的祈祷

1.1 祈祷是甚么？

2590.「祈祷是提升自己的灵魂到天主台前，或是向天主恳求一些合宜的恩惠」。

1.1.1 天主先来寻找我们

2560.「你若认识天主的恩惠！」(若4:10)。祈祷的妙义就妙在这里：我们来到井边汲水，就在那里，基督来与每个人相遇。祂先来寻找我们，开口向我们要水喝。耶稣口渴；祂的要求来自天主的内心深处：天主渴望我们。不管我们知道或不知道，事实上，祈祷就是天主的渴望与我们的渴望相遇。天主渴望我们渴望祂。

1.1.2 真实而生活的天主不倦地召唤每一个人

2567.天主先召唤人。人可能遗忘他的造物主，或者逃避天主的圣容而远离祂，或者追随自己的偶像，或者迁怒天主抛弃他；但是真实而生活的天主仍不倦地召唤每一个人，在祈祷中与祂奥妙地相遇。信实的天主常首先在祈祷中采取这种爱的行动，而人的行动常是一种响应。当天主逐渐显示自己，并把人启示给人时，祈祷就好似天主与人的彼此呼唤，互结盟约的剧情。透过言语与举动，这戏剧席卷人心而在整个救恩史中展现出来。

1.1.3 回应生活的天主的抱怨

2561.「你要向祂求水喝，祂就会给你活水」(若4:10)。我们的祈求原是一个吊诡性的回应。回应生活的天主的抱怨：「他们离开我这活水之泉，去掘漏水的水池！」(耶2:13)，以信德回应天主无条件给予的恩许，以爱回应天主独生子的口渴。

1.2 祈祷是基本的需要

1.2.1 人一直在寻求天主

2566.人一直在寻求天主。天主透过造化妙工使一切存有从虚无中走向存在。稍逊于天使「以光荣和荣耀作冠冕的人」(咏8:6) ，有能力确认「上主的名号何其伟大，遍及大地」(咏8:2)。虽然人犯了罪，反映不出天主的模样，但人仍保存造物主的肖象，心中仍向往那使人存在的造物主。所有宗教都为此作证：寻求天主是人天性的需求。

1.2.2 「人应当时常祈祷，不要灰心」(路加 18:1)

2742.「不断祈祷」(得前5:17)，「为一切事，要因我们的主耶稣基督的名时时感谢天主父」(弗5:20)，「时时靠着圣神，以各种祈求和哀祷祈祷；且要醒寤不倦，为众圣徒祈求」(弗6:18)。因为「我们并没有受命不断工作、警醒和守斋，但根据规定，我们要不断祈祷」。这种不倦的热忱只能源自爱。为抵抗我们的惯性和惰性，祈祷的战斗就是一场谦逊之爱、信赖和持久之爱的战斗。这爱使我们的心向着三个清晰而赋予生命的信德事实开放。

1.2.3 天主与人在基督内结盟的关系

2564.基督徒的祈祷是天主与人在基督内结盟的关系。它是天主的行动，也是人的行动；它发自圣神，也出自我们，并与降生成人的天主子的人性意愿相结合，而完全指向天主圣父。

1.2.4 祈祷是基本的需要

2744.祈祷是基本的需要。反面的证据也有同样的说服力：如果我们不让圣神引领我们，我们会再堕入罪恶的奴役中。如果我们的心远离圣神，祂怎能是「我们的生命」呢？

没有任何事物可以与祈祷的价值相比；祈祷能使不可能的成为可能，使困难变成容易。祈祷的人不可能故意犯罪。

祈祷的人一定得救；不祈祷的人一定丧亡受罚。

1.2.5 祈祷是共融

2565.在新约时代，祈祷是天主子女，跟无限美善的天父，偕同祂的圣子耶稣基督及圣神活生生的关系。天国的恩宠是「整个天主圣三与人整个的心神的结合」。因此，祈祷生活就是经常活在天主圣三的亲临及与祂的共融中。这一生命的相通随时可得，因为透过洗礼，我们已经与基督结成一体。基督徒祈祷的特色正是与基督的共融，并且这共融扩展到祂的身体、教会内。祈祷的幅度就是基督之爱的幅度。

1.2.6 子女须借着瞻仰圣子，并聆听圣子，从耶稣那里学习向天父祈祷

2600.路加福音特别强调在基督的职务中，圣神的行动和祈祷的意义。耶稣每当面对自己使命的决定时刻，都首先祈祷。在受洗及显圣容时，父为祂作见证之前；在透过自己的苦难，落实天父爱的计划之前；在给予自己宗徒传教使命的关键时刻：简选并召叫「十二人」之前，在伯多禄宣认祂是「天主的基督」之前，为使宗徒之长的信德在诱惑中不致失落>，祂都祈祷。耶稣在完成天父所要求的救世事件之前所作的祈祷，是谦虚地和信赖地把自己人性的意愿交托于天父的爱的意愿。

2602.耶稣经常在偏僻处，或独居，或上山，而且往往选择夜晚祈祷。在祈祷时，祂心中怀念着众人，因为祂降生成人时摄取了人性，并且祂自献于父时，也将人类奉献。成了血肉的圣言，在祂人性的祈祷中也分享着「祂弟兄」的生活体验(希2:12)。祂同情他们的软弱，愿意从中把他们解救出来。圣父之所以派遣祂，目的就在于此。祂的一言一行，是祂在「密处」祈祷的一种可见表现。

1.2.7 基督徒的生活与祈祷是密不可分的

2745.基督徒的生活与祈祷是密不可分的，因为它们关系到同样的爱和同样发自爱的自我舍弃。以同样的赤子之爱，顺从天父的慈爱计划；在圣神内有同样的改变与合一，祂不断使我们日益肖似耶稣基督。以耶稣爱我们的同样之爱来爱众人。「你们因我的名不论向父求甚么，祂必赐给你们。这就是我所命令你们的：你们应该彼此相爱」 (若15:16-17)。

谁将祈祷与工作，工作与祈祷，在生活中连接起来，他就是在不断祈祷。也只有这样，我们认为不断祈祷的原则才能得以实现。

2. 祈祷的方式和各种表达

2.1 祈祷的方式

2.1.1 颂谢和朝拜

(一) 颂谢

2626.颂谢 (blessing) 表达基督徒祈祷的基本活动：它是天主与人的相遇；在颂谢中天主的赐恩和人的接受互相呼应，彼此结合。颂谢的祈祷正是人回应天主的恩赐；因为天主降福，人心能以颂谢回应降福之源的天主。

2627.颂谢的行动有两个基本表达方式：有时它在圣神内经由基督而上达天父(我们赞颂天主因为祂降福了我们)；有时它恳求圣神赐恩，圣神通过基督，由(降福我们的)天父那里降下。

(二) 朝拜

2628.朝拜是人面对造物主时，自认是受造物的第一个态度。朝拜使人赞扬上主的伟大，因为祂创造了我们；也赞扬救主的全能，因为祂从罪恶中拯救了我们。朝拜是俯伏在「光荣的君王」(咏24:9-10) 面前的心灵谦虚，也是对「永远更大」的天主的肃然起敬。朝拜「圣！圣！圣！」而又无穷美善的天主，使人自知渺小卑微，并且确保我们的祈求获得垂允。

2.1.2 求恩的祈祷

2629.恳求的祈祷，在新约内词汇丰富：求、请求、恳求、呼喊、苦求、大声疾呼、甚至「祈祷中的挣扎」。然而，最通常的祈祷，由于是自发的，还是求恩。透过求恩，我们表达我们与天主的关系的意识：我们是受造物，非本原，也不是逆境主宰者，也不是最后的归宿。身为基督徒，我们也意识到自己是罪人，远离了我们的父。祈求已经是返回父家的开端。

(一) 渴望和寻求天国的来临

2632.基督徒的求恩集中在渴望和寻求天国的来临，这正合乎耶稣的教导。在求恩中存在着等级的差别：首先是天国，然后是为迎接天国和协助天国来临所需的一切。教会现时的使命，即协助基督和圣神的使命，正是宗徒团体祈祷的核心。这也是杰出的宗徒圣保禄的祈祷。他提示我们应如何将各教会对神圣事务的操心，化为激发基督徒祈祷的动力。所有受过洗的人，都借着祈祷，为天国的来临而工作。

(二) 任何需求都能变成祈祷的内容

2633.当我们分享天主的救世之爱时，我们自会理解到，任何需求都能变成祈祷的内容。承担一切以救赎一切的基督，能因我们以祂的圣名向天父所呈上的祈求，受到光荣。就是怀着这种信念，圣雅各布伯和圣保禄鼓励我们无论何时何地，都要祈祷。

(三) 转求的祈祷

2636.初期的基督徒团体强烈地度着此种分享的生活。保禄宗徒就是这样让各地基督徒团体参与他宣扬福音的职责，同时也为他们转求。基督徒的转求不分畛域：「为所有的人，为有权位的人祈祷」(弟前 2:1)，也为迫害者和拒绝接纳福音者祈求。

2.1.3 .祈求宽恕是求恩祈祷的第一步

2631.祈求宽恕是求恩祈祷的第一步，正如那税吏的祈求：「天主，可怜我这个罪人吧！」(路18:13) 祈求宽恕也是真实而纯正的祈祷的准备。充满信心的谦卑将我们提升到天父和祂的圣子耶稣基督之间的，以及我们彼此之间的共融光辉中。因此，「我们无论求甚么，必由祂获得」(若一3:22)。感恩祭礼仪和个人祈祷也以祈求宽恕作为必要的准备。

2.1.4 感恩的祈祷

(一) 感恩祭

2637.感恩是教会祈祷的特征。每当举行感恩祭庆典时，教会就更显示出并更成为其为教会的本质。事实上，在救世工程中，基督将受造之物从罪恶和死亡中拯救出来，为天父的光荣，予以重新奉献，使之回归天父。奥体肢体的感恩分享奥体首领的感恩。

(二) 任何事件、任何需求都可以成为感恩的奉献

2638.正如在求恩祈祷中，任何事件、任何需求都可以成为感恩的奉献。圣保禄的书信经常以感恩开始，并以感恩结束，感恩中，也常提到主耶稣。「你们要事事感谢，这就是天主在基督耶稣内对你们所有的旨意」(得前5:18)。「你们要恒心祈祷，在祈祷中要醒寤，要谢恩」(哥4:2)。

2.1.5 赞颂的祈祷

(一) 最直接承认天主就是天主的祈祷方式

2639.赞颂是最直接承认天主就是天主的祈祷方式。它不只因天主的化工，而更是为了「祂是」天主而歌颂祂，光荣祂。此种祈祷分享心地纯洁者的福分，因他们在享见光荣的天主之前，已在信德中爱慕祂。借着赞美的祈祷，圣神亲自和我们的心神合一，证实我们是天主的子女；圣神也给独生子作证，证实我们是在祂内获得义子的地位，并借着祂而光荣天父。赞美的祈祷整合其它方式的祈祷，并导引它们朝向万有根源和归宿的那一位：「唯一的天主，就是天父，万物都出于祂，而我们也归于祂」(格前8:6)。

(二) 感恩祭中包含所有祈祷形式并予以表达

2643.感恩祭中包含所有祈祷形式并予以表达：感恩祭是整个基督奥体，「为光荣祂的名字」，所呈上的「纯洁祭献」。按照东、西方教会的传统，感恩祭都称为「赞颂之祭」。

2.2 祈祷的各种表达

2.2.1 口祷

(一) 耶稣仍然教门徒们口祷的经文

2701.口祷是基督徒生活的基本要素。虽然门徒们被他们师傅的静默祈祷所吸引，但是，耶稣仍然教他们口祷的经文：「我们的天父」。祂不但在会堂中高声诵念礼仪的祈祷，而且福音指出祂也大声地作祂个人的祈祷，从颂扬天父的喜悦到革责玛尼园祈祷的忧伤。

(二) 我们须以我们整个的存在祈祷：灵魂和肉身，感官

2702.内在的祈祷配合感官的这种需要，符合我们人性的要求。我们是由灵魂和肉身所组成的，因此，我们感觉到需要将我们的感受形之于外。我们须以我们整个的存在祈祷，好能全力作恳求。

(三) 口祷是心祷的初阶

2704.由于口祷是外在的和完全合乎人性的祈祷，因此，它是一种最适合群众的祈祷方式。纵使最内在的祈祷，也不该忽视口祷。只有当我们意识到「我们向祂说话」的那位时，祈祷才变为内在的。因此，口祷是心祷的初阶。

2.2.2 默想 (Meditation)

(一) 求助于书本

2705.默想主要是一种探索。心灵寻求了解基督徒生活的目的和途径，好能依附和响应上主的要求。默想所要求的专心是很难维持的。通常我们求助于书本，而基督徒在这方面并不匮乏：有圣经，特别是福音书，圣相，每日或时节的礼仪经文，灵修教父的著作，灵修学作品，大自然这本伟大的书，以及历史书，即天主的「今天」之页。

(二) 生活之书

2706.默想我们所阅读的，并将我们自己与之对照，帮助我们将之化为己有。这样另一本书，即生活之书便被打开。我们从思想进入实际。只要我们谦逊和充满信德，我们会在默想中发现那些推动内心的活动，并能对它们加以辨别。辨别在于践行真理，好能来到「光明」那里：「主，你要我做甚么」？

(三) 有规律地作默想

2707.默想方法的不同，一如灵修导师的不同。基督徒应有规律地作默想，不然便相似撒种比喻中的前三类场地。然而方法只不过是指引：重要的是偕同圣神在祈祷的唯一道路上前进，这道路就是耶稣基督。

(四) 运用思维、想象、情感和渴望

2708.默想运用思维、想象、情感和渴望。动员这些官能是必需的，为能深化我们信仰的信念，激起我们内心的皈依，并强化我们跟随基督的意愿。基督徒的祈祷以默想「基督的奥迹」为优先，就如在诵读圣言(lectio divina)或玫瑰经中所作的那样。这种祈祷中的反省方式很有价值，但基督徒祈祷应更上一层楼：认识耶稣基督的爱，并与祂结合为一。

2.2.3 心祷 (Contemplative Prayer)

(一) 经常单独与我们深知那爱我们的天主交谈

2709.甚么是心祷？圣女大德兰答说：「依我的见解，心祷无异于朋友间的密谈；意思就是经常单独与我们深知那爱我们的天主交谈」。

心祷寻求「我心所爱的那一位」(歌1:7)2，就是寻求耶稣并在祂内寻求父。我们寻求祂，因为对祂的渴望常是爱的开端；在纯正的信德中寻求祂，这信德使我们由祂而重生，并在祂内生活。在心祷中仍可默想，但注意力集中在主身上。

(二) 做心祷不只因为有时间

2710.心祷的时刻和时间长短的选择，是来自坚定的意志，它披露内心的秘密。做心祷不只因为有时间，而是腾出时间，与主会晤。无论甚么考验与枯燥，都不会改变决心而收回时间。人不能时常默想，但常可以进入心祷，完全不为健康情况、工作或情绪所左右。在贫乏和信德中，内心是这种寻求和与主相遇的地方。

(三) 默观──「祂望着我，我望着祂」

2715.默观是以耶稣为焦点的信德的凝视。「祂望着我，我望着祂」：这是当圣善的本堂神父在亚尔斯服务期间，一位村名提及他在圣体柜前祈祷时所常说的。专心注意祂就是舍弃「自我」。祂的注视洁净我们的心；祂注视的光辉照亮我们的心目，教导我们在其真理及其怜悯众生之情的光照下去看一切事物。默观也注视基督生活的奥迹。如此它叫人学习「对主的内在认识」，为更爱祂，更跟随祂。

(四) 聆听天主圣言

2716.心祷是聆听天主圣言。这聆听并不是被动的，而是信德的服从，仆人的无条件接受和子女之情的依附。它参与成为奴仆的圣子的「是」和天主谦逊婢女的「尔旨承行」。

(五) 心祷是沉默

2717.心祷是沉默，是「未来世界的象征」或「无声之爱」。心祷中的言语并不是说话；而是好像使爱情之火得以燃烧的木柴。就是在这为「虚浮」的人无法忍受的沉默中，天父向我们讲述祂圣言的降生、受苦、死而复活；孝爱之神使我们分享耶稣的祈祷。

3. 祈祷的战斗

3.1 信德

2656.进入祈祷就如进入礼仪，必须经过信德的窄门。透过上主临在的标记，我们所寻求、所渴慕的，是祂的圣容；我们所愿聆听和保存的，是祂的圣言。

2609.人心一旦决定皈依，会学习在信德中祈祷。信德是以孺慕之心依附天主，它超越我们的感觉和理解。这是可能的，因为天主的钟爱之子为我们开启了走向天父的通道。祂能要求我们「敲门」、「寻找」，因为祂正是「门」和「道路」。

3.2 望德

2657.圣神教导我们在望德中祈祷，在等待基督再来中举行礼仪庆典。反过来说，教会的祈祷和个人的祈祷滋养我们的望德，尤其圣咏，以具体而多变化的语言，教导我们将我们的希望放在天主身上：「我热切诚恳地期待了上主，祂便垂顾了我，俯听了我的哀诉」(咏40:2)。「愿赐望德的天主，因着你们的信心，使你们充满各种喜乐和平安，使你们因着圣神的德能，富于望德」(罗15:13)。

3.3 爱

2658.「望德不叫人蒙羞，因为天主的爱，借着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中了」(罗5:5) 。藉礼仪生活所形成的祈祷，从天主的爱内汲取一切。因着这爱，天主在基督内爱我们，并赐我们以爱还爱，就如祂爱了我们一样。爱是祈祷的泉源，凡在爱内汲取活水者，达到祈祷的顶峰：

噢！我的天主，我爱你！我唯一的渴望是爱你直到我生命的终点，吐出最后一口气；噢！我无穷可爱的天主！我爱你！我愿爱你而死，不愿活着而不爱你；主！我爱你！我向你祈求唯一的恩宠，就是永远爱你……；我的天主！我的唇舌无法常说我爱你，我愿我的心每跳一次，就说一声我爱你！

3.4 谦虚

2559.「祈祷是举心向往天主，或者向天主求适合的恩惠」。祈祷时，我们从何处说起呢？是从我们的高傲和我们自己的愿望吗？抑或是从谦虚和忏悔的心的「深处」呢(咏130:14)？「谁若谦抑自下，将被高举」。谦虚是祈祷的基础。「我们不知道该怎样祈祷才好」(罗8:26)。祈祷是我们无功而得的恩惠。谦虚才是接受此恩惠的最佳心态。人在天主面前是个乞丐。

3.5 内心的皈依

2608.从山中圣训始，耶稣就强调内心的皈依：到祭坛献上祭品之前，先与弟兄和好，爱仇人以及为迫害者祈祷，「在隐密处」向父祈祷(玛6:6)，祈祷切勿唠叨，在祈祷中要自内心深处宽恕别人，心地纯洁，寻求天国。这样的皈依完全指向天父，是孺子的皈依。

3.6 在「密处」祈祷

3.7 在祈祷中，要有与天主计划合作的这种关注

2611.信德的祈祷不单在于说「主啊，主啊」，而更在于用心承行父的旨意(玛7:21)。耶稣劝勉门徒在祈祷中，要有与天主计划合作的这种关注。

3.8 心的谦卑警醒

2612.在耶稣身上，「天主的国临近了」；祂召叫我们要悔改和坚信，也要警醒。在祈祷中，门徒要警醒注意聆听那位常存在和常来临者，要在记忆中怀念祂第一次以血肉之躯谦卑地来临，并期待祂光荣地再来。门徒们在与老师共融中的祈祷是一种战斗，在祈祷中警醒，才能免陷于诱惑。

3.9 面对祈祷的困难──分心

2729.祈祷常见的困难是分心。它能影响口祷时的用字及其意义；更深一层，它能涉及口祷(礼仪的或个人的)、默想和心祷的祈祷对象。尽力驱逐分心，就等于自投罗网，因此，只须返回自己的内心就够了：分心正向我们揭示我们所依恋的是甚么，而这分在主前的谦卑意识，应唤醒我们要优先爱祂，并立志向祂献出我们的心，求祂净化。因此，战斗就在这里：要抉择事奉那位作主人。

3.10 枯燥

2731.特别对那些真诚愿意祈祷的人来说，另一个困难就是枯燥。枯燥属于心祷的一部分。在枯燥时，心灵好似与天主分离，对思想、记忆、情感，甚至对属灵的事物都感到乏味。这正是信德要真实地表现的时刻：忠诚地伴随耶稣进入痛苦中和到墓穴里。「一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来」(若12:24)。如果枯燥是因圣言落在石头上而没有根的缘故，那这战斗便要求皈依。

3.11 缺乏信德

2732.(祈祷时)最普遍而又最不为人察知的诱惑是缺乏信德。它很少表达在明认的不信上，而更是在我们的实际作为的取向上。当我们开始祈祷的时候，成千上万被认为是紧急的工作或焦虑，会优先出现在眼前。再说一次，这为心灵是要面对真理的时刻：究竟甚么是它的真爱。有时我们转向上主作为最后的凭借：但真的如此相信吗？有时我们以上主作盟友，但我们的心仍在自恃中。在这一切境况中，我们的缺乏信德显示我们仍未到达心谦的境界：「离了我，你们甚么也不能作」(若15:5)。

3.12 懈怠 (acedia)

2733.傲慢自负替另一种诱惑开了路，那就是懈怠。灵修教父以此名词来表示因灵修功夫的松懈、警醒的低落、心灵的漫不经心而导致的消沉。「心神固然切愿，但肉体却软弱」(玛26:41)。自恃越高，跌得越痛。沮丧的痛苦是自负的另一面。谦逊的人不会对自己的可怜感到惊奇，反而会促使他更加信赖，更坚定不移。

3.13 必须有耐心，常常不断祈祷

2613.路加福音记载了论祈祷的三个重要比喻：

第一个：「令人讨厌的朋友」，劝人要恳切祈祷；「你敲门，必给你开」。凡这样祈祷的人，天父必赐他所需，特别赋予拥有一切恩惠的圣神。

第二个：「令人讨厌的寡妇」，特别指出祈祷的特质之一：必须有信德和耐心，常常不断祈祷，「但是，人子来临时，能在世上找到信德吗？」

第三个：「法利塞人和税吏」，强调祈祷必须心地谦逊；「天主！可怜我这个罪人。」这句祷词，教会不停地予以重复，作为自己的祈祷：「上主！求你垂怜（Kyrie eleison）」。

3.14 因耶稣的名而求

2614.当耶稣坦白地向门徒们说出向天父祈祷的奥秘时，祂清楚地告诉他们：当祂带着光荣的人性回到父身边后，他们和我们应该怎样祈祷。现今祈祷的新颖之处在于「因祂的名而求」(若14:13)。对耶稣的信仰引导门徒认识父，因为耶稣就是「道路、真理和生命」(若14:6)。信德在爱中产生果实：遵守祂的话和祂的诫命，并偕同基督存留在父内，父是在基督内爱我们，以致住在我们内。在这新盟约中，我们所以确信有求必得，是以耶稣的祈祷为基础。

3.15 在圣神内

2615.更有甚者，当我们的祈祷与耶稣的祈祷结合在一起时，父所赐予我们的，是「另一位护慰者，使祂永远与你们同在，祂是真理之神」(若14: 16-17)。这种新颖的祈祷及其条件透过「临别赠言」展现出来。在圣神内，基督徒的祈祷是同父的共融、爱的共融，不单通过基督而且在基督内。「直至今日，你们还没有因我名求甚么，求吧！你们必将得到，好使你们的喜乐得以圆满」 (若16:24)。

3.16 童贞玛利亚的祈祷

(一) 在天使报喜

2617.玛利亚的祈祷是在时期一满的黎明中，给我们启示了。在天主圣子尚未降生、圣神尚未降临以前，玛利亚的祈祷以独特的方式，与天父慈爱的计划合作：在天使报喜，玛利亚怀孕基督时在圣神降临，教会──基督的身体形成时。在卑微使女的信德中，天主的恩赐获得了有史以来等待已久的接纳。全能天主使她「满渥圣宠」，献出自己整个身心以作响应：「看！上主的婢女，愿照你的话成就于我罢！」「尔旨承行」就是基督徒的祈祷：我们完全属于祂，因为祂完全属于我们。

(二) 在加纳婚宴上

2618.福音告诉我们，玛利亚怎样以信德祈祷和代祷：在加纳婚宴上，耶稣的母亲向她的儿子请求，提供婚宴上的需要。此婚宴预示另一个筵席、羔羊的婚宴，羔羊答应自己的净配──教会的请求，在此婚宴中献出自己的体血。是在缔结新约的时刻，在十字架下，玛利亚被视为那女人、新厄娃、真正的「众生之母」而蒙垂听。

(三) 「我的灵魂颂扬上主」(Magnificat)

2619.为此缘故，玛利亚之歌「我的灵魂颂扬上主」(Magnificat)，既是天主之母的歌，也是教会的歌；是熙雍女儿及天主新子民的歌，是感谢天主在救赎工程中所赐丰满之恩的歌；是「穷苦人」的歌，他们的期望，透过天主对我们祖先「亚巴郎和他的后裔」所作的永远许诺的实现而得到满足。

4. 主祷文

2804.第一组祈求带领我们朝向祂，并为祂而求：你的名、你的国、你的旨意！爱的特性就是先想到我们所爱的那一位。前三项祈求完全不提及我们自己，但是，我们的心被祂的「钟爱之子」，为了天父的光荣而有的那分热切的「渴望」，甚至「焦虑」所占有：「愿……受显扬，……来临，……承行」，此三项恳求，在救主基督的祭献中已蒙垂允；但是仍在希望中期待着最后圆满的来临，直到「天主成为万物中的万有」。

2805.第二组祈求，在感恩祭一些呼求圣神祷词中展开：这些祈求呈上我们的期望，引起慈悲之父的怜视。这些祈求自我们心中涌出，涉及我们此世目前的状况：「赏赐我们……，宽恕我们……，勿让我们……，解救我们……」。第四、第五两项祈求涉及我们目前的实际生活：祈求生活的滋养，或罪过的治疗；最后两项涉及我们为获得永生的胜利而从事的战斗，就是祈祷的战斗。

4.1 「愿你的名受显扬」

2858.诵念「愿你的名受显扬」时，我们便置身于天主的计划中。祂的圣名──首先给梅瑟，然后在耶稣身上启示出来──借着我们，在我们内，也在每个民族和每个人之内受显扬。

4.2 「愿你的国来临」

2859.在第二项祈求中，教会首先专注于基督的再来和天主王国最终的来临；但亦求天国在我们生命的「今天」得以成长。

4.3 「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上」

2860.在第三项祈求中，我们求天父将我们的旨意和祂圣子的旨意联合一起，好使祂救恩的计划能实现于世界的生命中。

4.4 「求你今天赏给我们日用的食粮」

2861.在第四项祈求中，我们在说「赐给我们」时，正表示我们在兄弟共融中，向在天之父表示我们子女般的信赖。「我们的日用粮」是指为我们生存必需的现世食物，也指「生命之粮」：天主的圣言和基督的身体。这食粮是在天主的「今天」中领受，作为天国盛宴中不可缺少的(极为)需要的饮食，这是我们在感恩祭内所预尝的。

4.5 「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样」

2862.第五项祈求是为我们的罪过恳求天主的仁慈。除非我们师法基督和依恃祂的助佑而宽恕仇人，天主的仁慈不会进入我们的内心。

4.6 「不要让我们陷于诱惑」

2863.诵念「不要让我们陷于诱惑」时，我们求天主不要让我们走上犯罪的路；我们也呼求明辨和勇毅之神，以及恳求警醒的恩宠和至死不渝的恒心。

4.6 「但救我们免于凶恶」

2864.在最后的祈求中，「但救我们免于凶恶」中，信徒偕同教会祈求天主彰显基督的胜利，因为祂已战胜了「世界的首领」、战胜了撒殚，即那起来反对天主和祂救恩计划的天使。

4.7 「阿们」

2865.最后的「阿们」表示我们对于这七项祈求，说尔旨承行：「但愿如此」。