[注釋]
佛項尊勝陀羅尼經
（ 注意：點按數字可以回到前一頁繼續閱讀。）(1)罽賓國：為漢朝時之西域國名，位于印度北部，即今喀什米爾（Kasmir)一帶之地。
(2)优婆塞：華譯為清信士、近事男、善宿男等，即在家親近奉事三寶和受持五戒的男居士，為四眾或七眾之－。
(3)阿難：又名阿難陀，華譯慶喜，是白飯王的儿于，提婆達多的弟弟，佛的堂弟。生于佛成道之夜，后來隨佛出家，侍奉佛二十五年，為佛執事弟子，以多聞第一著稱。
(4)比丘：出家受具足戒者的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三義，即一、乞士，就是一面向社會群眾乞化飲食，以資維持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以資長養法身。二、破惡，此惡是指心中的种种煩惱而言，出家人修戒定慧三學，扑滅貪瞋痴等煩惱，以便達到了生脫死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的眾生皆為魔子魔孫，永遠受他的控制，可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界，以解脫為期，大家都很認真修行，不為天魔外道所扰亂，于是魔宮震動，魔王怖畏起來，故謂之怖魔。
(5)菩薩僧：受持菩薩戒的出家人。
(6)舍衛國：本名僑薩羅，舍衛是都城，今以首都代國名。
(7)祗樹給孤獨園：祗陀太子的樹林，給孤獨長者的園地，此園在古印度的舍衛國，佛陀常在那里講經說法。
(8)三十三天：即忉利天，為欲界六天中之第二重天，其宮殿在須彌山頂，天主名釋提桓因，居中央，他有三十二個天臣，分居忉利天的四方，連他自己的宮殿，共成了三十三個天宮，所以叫做三十三天。此天一晝夜，人間已經一百年。
(9)娑婆世界：簡稱娑婆，華譯為堪忍，因此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出离，故名堪忍世界，或簡稱忍土。
(10)地獄：1．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地獄。分為三類：一名根本地獄，有八熱及八寒之別，是為十六大地獄。二名近邊地獄，即八熱四門的十六游增地獄。三名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱，場所無定，為各人別業所感，因此苦報及壽命，亦各不同，若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨又次之。2．凡所處的地方，只有苦受而沒有喜樂的環境，皆可比喻為地獄。
(11)人道：六道之－，即人的道途，也就是人間的意思。
(12)帝釋：忉利天的天主，俗稱為玉皇大帝。
(13)天主：帝釋天為忉利天之主，又稱天主。
(14)天帝：指帝釋天。
(15)野干：即狐狸。
(16)釋迦：釋迦牟尼佛世尊，華譯為能仁寂默，是開創佛教的教主。本是古印度迦毗羅衛國的王太子，父名淨飯，母名摩耶，因為了追求真理而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九歲出家，三十五歲成道，說法四十五年，談經三百餘會，所度人天，其數無量，約于公元前五四三年入滅，世壽八十歲。
(17)正等覺：真正普遍平等的覺悟，亦即佛的覺悟。
(18)初夜：又作初更。指夜分之初，即今午后八時頃。系晝夜六時之一。
(19)花鬘：指用一帶子將花串成環狀之首飾。
(20)涂香：又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或惱熱。印度自古暑熱甚烈，人体易生臭气，其地風俗遂以旃檀等香搗成粉末和水調之，用涂其身。
(21)末香：即呈粉末狀之香。又作粖香、香。指搗碎沈香、檀香等成為粉末，用以撒布于佛像、塔廟等。
(22)誓多林：祗樹給孤獨園之簡稱。
(23)接足大禮：仰掌承接尊者的兩足而作禮。
(24)閻羅王：又譯作琰魔王或閻摩羅王，若譯義為雙世，言其苦樂并受。又為雙王，言兄妹二人并為王，兄治男事，妹治女事。据《法苑珠林》記載：閻羅王往昔為沙毗國王，与鄰國戰而敗，國王忿极，与諸大臣兵卒皆發愿，愿死后為地獄主，執鄰國諸惡人，一一投之地獄以泄忿。后此國王，死后為閻羅王，其大臣兵卒，亦皆為地獄官卒。
(25)善道：又名三善道。即天、人、阿修羅。天屬上善，人屬中善，阿修羅屬下善。
(26)佛土：指一佛所住的國土，或一佛所教化的領土，有淨土、穢土、報土和法性土等的分別。
(27)天界：又名天趣或天道，為六道之一。天是指欲界、色界、無色界等諸天。因其依處在諸趣之上，故名為天；身有光明，故名為天；果報最胜，故名為天。
(28)惡障：謂身、口、意所造乖理之行為或惡業，能招感現在与未來之苦果；此惡業能障礙圣道，故稱惡障。
(29)餓鬼：六道之一，即時常遭受飢餓的鬼類。其中略有威德的，成為山林冢廟之神，能得祭品或人間的棄食，無威德的，則常不得食，甚至口因渴出火。六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這六道的眾生都是屬于迷的境界，不能脫离生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總之在六道里頭轉來轉去，像車輪一樣的轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪回。
(30)罪報：罪惡的報應，即苦果。
(31)世尊：佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。
(32)罪障：罪惡障礙圣道，為得善果之障，故稱罪障。
(33)業障：由前生所作的种种罪惡，而生今生的种种障礙，如所作所為皆不如意，就是業障的緣故。
(34)俱胝：梵語 koti，意譯為億。乃印度數量之名，即中土所稱之[千万] ，或[億]。
(35)大日如來：梵名叫做摩訶毗盧遮那。摩訶是大的意思，毗盧遮那是日的意思，故華譯為大日。又毗盧遮那是光明遍照的意思，故又名為遍照如來，是密教的本尊。
(36)三惡道：地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。
(37)印：印定之義，佛法的真理，可以依三法印或一實相印來作衡量，凡是合于此等印的，便可以判定是佛法。
(38)重障：很厚重的障礙。眾生有三种很厚重的障礙以致不能成佛，那就是惑障、業障、報障。惑障即一切之無明煩惱，業障指五逆十惡等，報障指三途八難等。
(39)阿修羅：六道之一，華譯為非天，因其有天之福而無天之德，似天而非天。又譯作無端，因其容貌很丑陋。又譯作無酒，言其國釀酒不成。性好斗，常与帝釋戰，國中男丑女美，宮殿在須彌山北，大海之下。
(40)夜叉羅剎：夜叉与羅剎。夜叉華譯為捷疾鬼，羅剎華譯為暴惡鬼，是惡鬼之名。
(41)鬼神：具有恐怖威力，能夠變化自在之怪物。分為善惡二种，若守護世間，或護持佛法者，如大梵天王、三十三天王、四天王、炎魔王，難陀龍王、跋難陀龍王等，盡為善鬼神；若羅剎等為惡鬼神。至于夜叉則通屬善惡兩方。然佛教一般所謂之鬼神，通常系指乾達婆、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等六部鬼神。
(42)布單那：意譯為臭餓鬼、熱病鬼、災怪鬼。是餓鬼中福報最胜者，其身形极臭穢(或謂其形如鸚鵡) ，能作祟人畜。
(43)羯吒布單那：意譯作奇臭鬼、极丑鬼。古印度認為剎帝利种若有劣行時，則死后成為此种鬼形，住于下界，受餓鬼之苦。
(44)阿波娑摩囉：指惱亂童子之十五鬼神之一。常游行于世間，惊嚇孩童。
(45)一生補處：盡此一生就能補到佛位的意思，是最后身菩薩的別號，如現在居于兜率天的彌勒菩薩，就是一生補處菩薩。
(46)菩提道場：又稱菩提伽耶(Buddha-gaya)，為佛陀成正覺之地。
(47)摩尼：意譯作珠、寶珠。為珠玉之總稱。一般傳說摩尼有消除災難、疾病，及澄清濁水、改變水色之德。經論中載有諸种摩尼，例如青琉璃摩尼、夜光摩尼、日藏摩尼、月幢摩尼、妙藏摩尼、大燈摩尼等。
(48)閻浮檀金：意謂流經閻浮(jambu)樹間之河流(nada，檀)所產之沙金。此金色澤赤黃帶有紫焰气，為金中之最高貴者。于香醉山与雪山之間，有流經閻浮樹林之河流，從此河流采出之金即稱閻浮檀金，在印度神話中，閻浮河為恒河七支流之一，似非本有此河之存在，故閻浮檀金可能与閻浮大樹王同是附和須彌四洲之說而為想像之物。
(49)幢：又作寶幢、天幢、法幢。為旗之一种，用以庄嚴佛菩薩及道場。与一般所稱之[幡]、[旛] ，無何區別；然有依形狀作區別，謂圓桶狀者為幢，長片狀者為幡。經幢乃刻有經文之石柱，又作石幢，一般多使用八角形之石柱，其上刻以《佛頂尊胜陀羅尼經》 。此風盛行于唐朝中期至五代遼金之頃，尤以北部地方更盛，所傳留之遺品不少。后再傳至朝鮮、日本。
(50)比丘尼：出家受具足戒的女性的通稱。
(51)优婆夷：華譯為清淨女、清信女、近善女、近事女等，即親近奉事三寶和受持五戒的女居士，為四眾或七眾之一。
(52)族姓男女：即所謂[善男子]、[善女人]。為對信佛、聞法、行善業者之美稱。
(53)授記：佛對發大心的眾生預先記名，過了多少年代，在某處某國之中，成什么佛。
(54)阿耨多羅三藐三菩提：佛智名，華譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。
(55)幡：又作旛。乃旌旗之總稱。原為武人在戰場上用以統領軍旅、顯揚軍威之物，佛教則取之以顯示佛菩薩降魔之威德，与[幢]同為佛菩薩之庄嚴供具。昔時在印度，幡即著有各种色彩。
(56)寶蓋：系傘之美稱，即指七寶嚴飾之天蓋。懸于佛菩薩或戒師等之高座上，作為庄嚴具。
(57)瓔珞：梵語叫做枳由羅，是一种似玉的寶石。
(58)佛子：(一)指信順佛之教法，而承其家業者’即欲成佛而使佛种不斷絕者。乃大乘用為菩薩之美稱。(二)指佛教徒受大乘菩薩戒者。(三)指佛弟子、佛教信者。(四)指一切眾生。眾生常依順佛，佛之憶念眾生，亦猶如父母之于子女；且眾生本具成佛之性，故稱眾生為佛子。
(59)全身舍利：所謂舍利，即身骨，為有別于凡夫死人之骨，故保留梵名。可分為三种：l.骨舍利，白色；2．發舍利，黑色；3．肉舍利，赤色。据〈金光明經舍身品〉載，舍利系經由無量六波羅蜜功德而修得。是以，舍利經戒定慧所薰修，為難得之最上福田。另据《玄應音義》卷六載，舍利有全身、碎身之別。全身舍利系于高僧或大善知識示寂后，其身軀雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。如《法華經》所載多寶佛之全身舍利，又如六祖惠能、憨山，石頭希遷等皆存全身舍利。
(60)閻摩羅法王：為冥界閻羅王之別名。因其依法判定冥界眾生之罪， 故稱法王。
(61)四大天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。四天王所居住的天界，在須彌山腰，六欲大之第一重。(62)齋戒：清除心的不淨叫做齋，禁身的過非叫做戒，齋戒就是守戒以屏絕一切嗜欲的意思。
(63)寂靜：脫离一切之煩惱叫做寂，杜絕一切之苦患叫做靜，寂靜即涅槃的道理。
(64)胎生：四生之一，即由母胎而生，如人類在母胎之內完成身体之后才出生是。劫初的人類，男女未分，所以都是化生，后來因為發生淫情，生出男女二根，才變為胎生。
(65)化生：1.四生之一，即變化而生，如諸天、地獄，及劫初的人類都是化生的。2．指人死后的中陰身，又名中有，它是化生的。所謂四生即：胎生、卵生、濕生、化生。胎生是在母胎內成體之后才出生的生命，如人類是；卵生是在卵殼內成体之后才出生的生命，如鳥類是；濕生是依靠濕气而受形的生命，如虫類是；化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類是。
(66)宿命：宿世的生命。佛說世人在過去世都有生命，或為天，或為人，或為餓鬼与畜生，輾轉輪回，能知宿命者，謂之宿命通。
(67)無間地獄：又名阿鼻地獄’即是受苦沒有間斷的地獄，為八熱地獄之一，也是造极重罪的人死后所墮落的地方。
(68)极樂世界：阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。
(69)大涅槃：指大滅度、大圓寂，為佛完全解脫之境地。
(70)報身：這里是指眾生因業受報，轉生于天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼等六道之身。
(71)壇場：有二義 1．指佛家說教法之場所。2．密教之曼荼羅(梵man－dala) ，義為壇、道場，亦稱壇場。為密教修行者作法修行之處所。
(72)慕陀羅尼印：又作手印、契印、印契、密印、印。即密教用來標示曼荼羅海會中佛、菩薩、天部等諸尊各自之內証三昧及本誓之外相。亦指修行者為相應于諸尊之本誓，以成就三密涉入之境地所結之手印。
(73)那庾多：梵語 nayuta，niyuta。印度數量名稱。又作那由多、那由他、尼由多、意譯兆、溝。
(74)三昧：又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即离諸邪亂，攝心不散的意思。
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