前言
輪回六道生死之根源
眾生從無始以來，就在天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄中輪回；在胎生、卵生、濕生、化生中流轉不息，脫离不了因果業報的循環，難以解脫所受的痛苦。更可怜的是，眾生在痛苦中輪回与流轉，卻不能自覺一切皆是苦、空、無我和無常。反而以苦為樂，不求解脫。
究竟誰在操縱我們的命運? 誰又使我們輪回六道、流轉四生呢? 佛陀說這完全是我們自己的業力所造成的。我們因迷惑而造業，因惡業而招感苦果，這惡業也就成了眾生痛苦的根源及輪回、流轉的動力。而惡業是如何形成的呢? 是因為眾生的身、口、意三業不清淨而招引的。因此，要去除貪、瞋、痴三毒，必須勤修戒、定、慧三無漏學，以清淨身、口、意三業，這就是离苦得樂的基本修持。
勤修三無漏學，消除三毒，背塵合覺、直登彼岸，這是万古顛扑不破的原則。至于具体行持，則有八万四千法門，而門門都可以通向覺岸。但當前已是末法時代，而處于這個五濁惡世里的眾生，根基暗鈍，五陰熾盛，業障深重，因此所選法門，須适於時代’契於行人根器，所以不能不知抉擇。
佛力護持泅出苦海
雖說在佛法之中修行成佛的法門很多，但總而言之，不外是靠自力与他力兩個法門。眾生的自力非常有限，想要有所成就非常不容易；而淨土和陀羅尼法門，他力的護持功效卻很大。例如一個凡夫，只要能信、愿、持名念佛一至七日，達一心不亂者，便能往生极樂淨土。乃至有作諸惡業的眾生，臨命終時，生大慚愧心，十念念佛都能帶業往生淨土。既生极樂淨土，頓超三界，不墮輪回，永不退轉，乃至一生補處，成就佛道。這种成就是仗恃阿彌陀佛的大愿力以及修行者的信、愿、行三种資糧所助成。
《佛頂尊胜陀羅尼經》說：[若人須臾得聞此陀羅尼，千劫已來積造惡業重障，應受种种流轉生死，地獄、餓鬼、畜生，閻羅王界、阿修羅身……及諸猛獸，一切蠢動含靈，乃至蟻子之身，更不重受，即得轉生諸佛如來，一生補處菩薩同會處生。或得大姓婆羅門家生，或得大剎利种家生，或得豪貴最胜家生。]
又說：[若人能日日誦此陀羅尼二十一遍，應消一切世間廣大供養，舍身往生极樂世界。若常誦念得大涅架，复增壽命，受胜快樂。]
所以說，淨土和陀羅尼這兩种法門是息息相關，圓融無礙、相輔相成的。兩者都是非常殊胜、微妙、不可思議的法門，能徹底解決六道眾生多劫輪回生死之苦惱。
在地婆訶羅所譯《最胜佛頂陀羅尼淨除業障咒經》中，帝釋白言世尊：[惟愿如來，愍念善住及我等輩，亦為未來末法眾生，說此〈最胜佛頂陀羅尼咒〉，我當修行，愿令一切眾生永离八難之苦!]
“未來末法眾生”是指從帝釋祈請的當時，一直到不可窮盡的未來。一切六道眾生都因帝釋這樣祈求，而脫离生死輪回，度過煩惱大海，超然大覺。何以如此殊胜呢?正因為帝釋這個請求，而引出了(佛頂尊胜陀羅尼) ，賜予每一位眾生一個泅出苦海的救生圈－－永离八難之痛苦，得到大涅架的安穩快樂。可見佛陀救世的對象，不僅限于人間，還包括宇宙其他各度空間之六道眾生。所以〈佛頂尊胜陀羅尼〉是無上醍醐妙藥，能普救眾生脫离生死苦海!這徹底表現出佛陀慈悲救世的偉大精神!
佛陀宣說此經之因由
据《佛頂尊胜陀羅尼經》所載，此〈佛頂尊胜陀羅尼〉是八十八俱胝(億)恒河沙數諸佛共同宣說，能除一切罪業等障，能破一切污穢惡道之苦。此陀羅尼之緣起，是因忉利天(又名三十三天)之善住天子將于命終之后，連續七世受畜生身，七生報盡，即墮地獄受大苦。地獄報滿’才得人身’但生于貧賤之家，而且七百生中無雙眼，出生就是瞎子。帝釋天主悲愍他的業報，就前往拜謁佛陀，乞求佛陀開示救苦脫難之道。當時如來頂上，立即放射种种光芒，遍照十方一切世界，隨后就為帝釋天主宣說〈佛頂尊胜陀羅尼〉及持誦之种种不可思議殊胜功德，以解除善住天子將墮落惡道之痛苦。
尊胜陀羅尼之殊胜功德
〈佛頂尊胜陀羅尼〉功德威力不可思議，唐法崇大師在其所著《佛頂尊胜陀羅尼經教跡義記》中，將此陀羅尼之殊：
胜功德分為十門，即：
(一)歸敬尊德門 (二)章表法身門
(三)淨除惡趣門 (四)善明灌頂門
(五)神力加持門 (六)壽命增長門
(七)定慧相應門 (八)金剛供養門
(九)普証清淨門 (十)成就涅架門
至于其主要用途可分為：除災救難、滅罪生善、淨除業障、增福延壽、得大菩提、救拔幽冥、利益鳥獸及一切蠢動含靈；增智慧、轉定業、消諸病、破地獄、安門戶、得子嗣、和夫婦、往生极樂世界或諸佛國土、除鬼神所祟之疾病及祈雨等等。甚至此咒一經于耳，即能熏其阿賴耶識(第八識)為佛种子。
尊胜西來之因緣
根据經序所載，唐高宗儀鳳元年(676)，廚賓國(今北印度喀什米爾)三藏法師佛陀波利入唐，詣五台山，於質陽岭附近(即今尊胜寺地點)遇一老人告曰：[……漢地眾生多造罪業，出家之輩亦多犯戒律，唯有 〈佛頂尊胜陀羅尼經〉，能滅眾生一切惡業……。]又言：[……師可卻向西國取此經，將來流傳漢土，即是遍奉眾圣，廣利群生，拯濟幽冥，報諸佛恩也!……。]
波利依其勸告，重返印度求取梵本《尊胜經》，并于儀鳳四年(679)再入長安，先与杜行顗、日照(地婆訶羅)三藏法師譯出此經，后又与漢僧順貞重譯。經譯成后，波利持梵本入于五台山，莫知所終。
後人有偈曰：[佛陀波利五天來，遠取尊經到五台，文殊引入金剛窟，劫泯掩閉更不開。]
尊胜歷代譯本及注釋
其后義淨，善無畏、金剛智、不空、法天、法護、若那等諸師亦分別譯出此經咒，惟其中所譯出之咒語長短頗有相异之處。据武徹所述《加句靈驗佛頂尊胜陀羅尼記》所載，金剛智三藏法師譯本，即是 〈佛頂尊胜陀羅尼加字具足本〉，文句最為圓滿具足。
細檢《尊胜經》前后譯本，內容大同，惟地婆訶羅重譯之《最胜佛頂陀羅尼淨除業障咒經) ，詳述善住天子前世之因緣，而其他譯本則無。此經詳述因果定律，絲毫不爽，尤其是十惡業中的惡口极為可怕，甚于猛火，能燒七圣七珍之財，能焚世出世間一切功德。因為善住前世以惡言罵母及僧眾，因此天報盡后，而墮入地獄。此經佛告天帝說：[父母眾僧不應輕毀，理當尊重恭敬供養，軟語稱贊常念其恩。三界慈愛唯有父母，三世福田不過眾僧。]
另外，宋朝法天重譯《佛說一切如來烏瑟膩沙最胜總持經》，文咒俱有，然而兩處咒句，較唐譯本多一倍，且多重复。其內容大异於唐譯本，經中敘述釋迦世尊在极樂善法堂時，無量壽如來為觀世音菩薩宣說此咒。其咒和《大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經》及清代康熙御制《大藏全咒》中之〈尊胜咒〉极為相似。宋代天竺不動上師，將〈尊胜咒〉納入《瑜伽施食儀軌》內，其咒句似采用法天之譯本。
本經之注疏有唐代法崇所著《佛頂尊胜陀羅尼經教助義記》上下二卷和清朝慈云伯亭(續法)法師之《佛頂尊胜陀羅尼經釋》。而{尊胜咒)的注義則有金剛智和弘法(空海)大師之梵漢雙書本,另一是不空三藏法師之《佛頂尊胜陀羅尼注義》。
尊胜之學術研究
公元一八八四年，英國德裔學者穆勒 (MULLERFRIEDRICH MAX) 、日本南條文雄(BUNYIU NAN－JIO)等，校對法隆寺貝葉、阿叉羅帖所載、靈云寺淨嚴校訂之寫本及淺草寺碑拓本等之{尊胜咒) ，与梵文《般若心經)共同收于所出版之《牛津逸書》(ANECDOTA OX－ONIENSIA，ARYANSERIES，VOLUME 1，PART 111)中。根据穆勒學者在此書中所述，此陀羅尼流通非常之廣，不僅限于北傳佛教，甚至在南傳佛教中也有記載。
有關{尊胜陀羅尼)之研究，近代則有日本荻原云來所著《尊胜陀羅尼之研究》和香港王宏愿之《尊胜陀羅尼之研究》。此外，聞名于世的日本禪宗學者鈴木大拙(D．T．SUZUKl)，曾把{尊胜咒)譯成英文，收于禪佛教手冊 (MANUAL OF ZEN BUDDHISM)中。另外，日本學者竹中智泰等也把〈尊胜咒〉譯成羅馬文拼音，并注釋有關之咒句，而收入《臨濟宗之陀羅尼》一書中。
一九九二年，台灣劉國香(圓香)居士也將《佛頂尊胜陀羅尼經》及《加句靈驗佛頂尊胜陀羅尼記》譯成語体文，并在一九九三年与語体文《藥師經》合刊出版。
尊胜曾廣泛流通中日
在中國、日本及西藏，信持此陀羅尼者极多，禪宗課誦時亦常用之，古來有諸多靈驗。密宗修行者或朝夕讀誦，或為亡者回向時誦之。
据唐朝武徹所述《加句靈驗佛頂尊胜陀羅尼記》所載，當佛陀波利于儀鳳年間(676－679)把此經傳入中國后，几乎傳遍天下各寺院，持誦的人极多，感應的事跡屢現，難以盡述。文中強調說誠心固然重要，但如咒文錯誤，文句脫漏，功德將會微薄也不顯著，得不到殊胜的感應。又說圣教分明，持誦有一定的法度，不可依凡情任意而為。
延長三年(925)之夏天，日本全國發生大旱災。天台宗高僧尊意大師，曾奉日皇之命依尊胜法祈雨而有靈驗，朝野滿怀歡喜皆呼万歲!從此以后，尊胜秘法大興于日本。
据{尊胜陀羅尼)流布緣起所記載，唐代宗大歷十一年(776)二月八日，特詔令天下僧尼誦此陀羅尼，限－－月內誦令精熟，乃仰每日誦念二十一遍，於每年正月一日具載呈報。
公元八六零年四月，清和天皇也詔令日本諸國每日誦讀〈尊胜陀羅尼〉二十一遍為恒課。可見〈尊胜咒〉在中國和日本流布之廣，弘揚之盛，与中國人或日本人的确有很深的因緣!
尊胜石幢遺跡
唐末，五代時非常盛行建立(尊胜陀羅尼經》幢，即刻寫《尊胜陀羅尼經》之石幢。佛陀波利傳譯《佛頂尊胜陀羅尼經》為建立之起因，現存者還很多。
在此經中佛告天帝說：[若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置宰堵波(塔)中。天帝!若有芯芻、芯芻尼、优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女，於幢等上，或見或与相近，其影映身，或風吹陀羅尼山幢等上塵落在身上；天帝!彼諸眾生所有罪業，應墮惡道，地獄’畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身，惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。天帝!此等眾生，為一切諸佛之所授記，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。]
唐文宗開成五年(840)，於五台縣茹村至豆村之間虒陽嶺的一個山壑之中，即佛陀波利遇老人處(現為尊胜寺地點)，其地即建有陀羅尼經幢。現存者為后世所造，一座為北宋天圣四年(1026)所制，一座為民國前期所制。附近之佛光寺坐落在豆村東北五公里處，是中國古代建筑和歷史文物中的瑰寶，在國內外享有很高的聲譽!大殿前有唐大中十一年(857)十月鐫立的平面八角形經幢，乃女弟子佛殿主宁公遇所建造。另一座則在文殊殿外，于唐乾符四年(877)鐫立。
距佛光寺西南不遠處之廣濟寺，居于五台縣博物館后院，俗稱西寺。在寺內文殊殿前立有八角《尊胜陀羅尼經》石幢一座’從形体和雕刻裝飾方法上看，應屬于唐制。又距廣濟寺西北之延慶寺也有北宋景祐二年(1035)石經幢一座，高約七米。
位于五台山台怀鎮(即大白塔處)北之七佛寺，寺前山坡有宋元丰三年(1080)八角石幢一座。距寺不遠的山頂上，又有宋元丰三年(1080)八角石幢，幢高約二米，雖已傾倒，但頂座及幢身尚完整。碧山寺，在東南亞各國享有盛名，它位于大白塔東北二點五公里的光明村，寺有明弘治元年(1488)八月石刻經幢。秘魔寺，位于大白塔西南三十五公里的繁峙縣，岩頭村東北二點五公里處，于其山坡上有二座石雕八角石幢，一建于金大定十八年(1178) ，另一則于金皇統七年(1147)所建。
其他如山西省大同市的上華嚴寺，有遼太康二年(1076)之石幢。終南山百塔寺外亦有經幢二座，其一是唐太和五年(831)無可所書寫者。另河南鄭州開元寺，有唐僖宗中和五年(885)之經幢，后唐明宗天成五年(930)重建之。又河北固安縣王龍村之經幢，建于金天輔年間(1117－1122) ，幢有九層，高約七米，最大直徑約一米，無基座。
此外，河北居庸關內壁以梵漢等六种字体鐫刻之〈佛頂尊胜陀羅尼〉，其語句与《瑜伽集要焰口施食儀》所載者大略相同。
有關尊胜石幢、尊胜鐘及尊胜塔之建筑，遍布中國、日本和西藏等地區,不能一一詳述。馬來西亞之尊胜塔，位于馬六甲的小吉里望(KLEBANG KECIL) ，是由馬六甲密宗(卡瑪迦如)佛學會于一九九一年所建立。
尊胜流通大馬和世界各地之因緣
一九八五年，馬來西亞雪蘭莪州－－万撓佛教會會長蔡文端居士，已將金剛智法師之悉曇梵文〈佛頂尊胜陀羅尼加字具足本〉譯成羅馬文拼音。他對悉曇梵文与羅馬文之對譯法有相當的認識，而其所譯之陀羅尼(如〈楞嚴咒〉 、〈大悲咒〉、〈十小咒〉 、〈不空絹索咒〉、〈大隨求咒〉，〈百字明咒〉等)，皆以日本梵文學者荻原云來博士及迂直四郎博士所編《漢譯對照梵和大辭典》為依据，准确性非常高，非一般之拼音法可比。
一九九三年四月十三日,馬來西亞八打靈清蓮堂住持釋依修法師，首次在《南洋商報》之[慈航]版簡介《佛頂尊胜陀羅尼經》，并大量贈送圓香居士所譯語体文《尊胜經》和梵音羅馬文{尊胜咒)錄音帶。同年六月十七日，由后學代筆再介紹此經，于《星洲日報)之[佛學]版刊登，此后几年都有陸續介紹此經。讀者之反應都很熱烈，在電話中知悉很多信眾，都曾親自体驗此陀羅尼的功德威力，微妙不可思議!
馬來西亞万撓佛教會之[尊胜咒共修班] 成立于一九九二年，信徒亦有甚多休驗，不胜枚舉，其中很多個別特殊例子，已經由李思源及庄延宁夫婦拍成 [現身說法記錄片]，現存于万撓佛教會。另外在吉蘭丹、怡保等地以及沙巴山打根廣慈法師住持的觀音精舍，亦有成立 [尊胜咒共修班]，感應也非常的多。
由以上种种例子，即可証明(尊胜咒)是解決現實人生(包括六道眾生)种种痛苦、煩惱障、業障、報障等問題的無上法寶!
此外，在一九九五年五月，馬來西亞黃天福、傅清祥、電視藝人張記福等居士，將此《尊胜經咒》之緣起、殊胜功德、感應及梵音念誦，錄成精致的錄音帶；此錄音帶連同圓香居士語体文《尊胜經》，經林亞蘭教授和林秀明姐妹及李錦鳳等鼎力贊助，已分贈馬來西亞、新加坡、泰國、菲律賓、香港、中國、台灣、澳洲、美國、加拿大等之主要道場。在台灣，通過劉國香居士之協助，已寄至百多問的重要道場。
尊胜圣碑遍布洲洋湖海
蔡文端居上也將悉曇梵文(佛頂尊胜陀羅尼)重新編排過。他主要以金剛智法師之梵文〈佛頂尊胜陀羅尼加字具足本〉為底本，并依据《漢譯對照梵和大辭典》為標准，校對善無畏法師和持松阿闍黎之梵文本，另參照穆勒等所編《牛津逸書》中之所有梵文〈尊胜咒〉，而將所有錯漏之處修正過來。
在一九九三年末至二OOO年間，馬來西亞 [尊胜咒共修班]同仁，為了實踐地藏菩薩久遠劫以來之偉大誓愿，發心布施，將此新編梵文〈佛頂尊胜陀羅尼〉刻在花岡石上，而背面也刻上梵文釋迦如來、多寶等七如來、四大菩薩和彌勒菩薩等名號。石長六十點九六公分，寬四十五點七二公分，厚約二點五公分，重約二十公斤。而后再將這些圣碑放入太子洋、大西洋、印度洋、北极洋、南极洋、南中國海、地中海、紅海、黑海、里海等等，以及其它大湖和主要河流之源頭，以救拔三惡道諸罪苦眾生和四生九類，令永离地獄’畜生、餓鬼等惡趣，早登蓮邦。如今所遍布之國家包括了中國、西藏、尼佰爾、印度、日本、台灣、菲律賓、泰國、越南、印尼、馬來西亞、孟加拉、馬爾代夫、毛里裘斯、澳洲、紐西蘭、波樂、關島、夏威夷、斐濟、瑙努湯加、大溪地、挪威、瑞典、芬蘭、英國、愛爾蘭、冰島、西班牙、意大利、希腊、土耳其、阿沙拜疆、沙地阿拉伯、阿猷酋長國、南非、肯亞、阿拉斯加、加拿大、美國、巴哈馬、百慕達及阿根廷等等之川湖河海。
《尊胜圣碑》所至之處，因緣殊胜，天龍護持，屢現瑞象，威神之力，不可思議，可說惊天地、泣鬼神，今惟恐駭俗，姑不具引。
于一九九六年九月二十七日至十月九日期間，馬來西亞万撓佛教會之張錦葉居士等發愿將十五片《尊胜圣碑》(每片長四十二公分，寬三十公分，厚約二點五公分，重約五公斤)，送往中國五台山主要寺院－－黛螺頂、碧山寺、殊像寺、羅喉寺、顯通寺、塔院寺、竹林寺、龍泉寺、普化寺、菩薩頂、圓照寺和尊胜寺等十二間寺院，以供養十方三世一切三寶，并同時贈送梵音羅馬文錄音帶若干及《尊胜經》剪報予各寺院僧眾。另外三片則分別獻予大同華嚴寺、西安大慈恩寺及北京廣濟寺。
又于一九九九年六月二十七日，馬來西亞雪蘭莪州雙威。學院佛教會之學生胡瑞婷、黃瑞潤等發心將一片重約七十二公斤的《尊胜圣碑》矗立在全東南亞最高峰的神山(高海拔4095米，位于馬宋西亞沙巴州的首府哥打京那咨魯)。
其它有關《尊胜圣碑》遍布的洲洋湖海可參閱附錄八。
總結
蘇州重元寺石壁經云：[攝四生九類，入無余涅架，實無得度者，莫先于《金剛經》。怀罪集福，淨一切惡道，莫急于《尊胜陀羅尼經》。]又古德頌云：[波利尊者禮五台，卻被文殊化道言：東土若無〈尊胜咒〉，眾生難以脫塵埃。]故知此咒乃無上法寶，世間稀有，神力廣被，功德巍巍，果報難思，大有益于天下后世者也!救濟方便，普及含靈，清淨諸趣，無過于此咒也!
凡是正信三寶弟子，有緣遇此崇高、無上、神圣、明驗、第一稀有之法寶，豈不依教奉行，廣為流通，以上報四重恩，下濟三途苦，方不辜負十方諸佛之悲心及教誨!
鄭水吉寫于馬來西亞雙威學院
二OOO年十月一日