Primo Stasimo (370-431)

Primo stasimo

1. Si articola in due coppie strofiche. Il Coro nel suo primo canto invoca la personificazione della Legge Divina, la Sacralità che definisce veneranda. Si tratta di un concetto complesso al cui interno c'è  l'idea di correttezza rituale e osservanza delle regole. Il Coro lamenta l'empietà di Penteo e l'arroganza degli uomini che si spingono oltre al dovuto col pensiero. Non è inconsueto che lo stasimo inizi con un'allocuzione a una divinità (per es. Agamennone)

2. Di contro all'arroganza umana, viene esaltato il modo di vivere semplice, umile, frugale φαυλότερον, il piacere del vino come assenza di dolore. Le feste di Dioniso non sono feste elitarie, per pochi, ma feste della comunità nel suo insieme, in cui il dio del vino è associato ad Eirene, la dea della pace e dell'abbondanza. Si tratta di una visione gioiosa del dionisismo sganciata dall'estasi e dal parossismo del rito. Il rito dionisiaco è caratterizzato come inclusivo, tale da accomunare il povero e il ricco, il giovane e il becchio

3. Il Coro pone il problema di quale sia il valore della conoscenza umana, se la conoscenza sia essa stessa saggezza, se la verità sia un bene assoluto. Nella tragedia come genere letterario, il conoscere - il passaggio dalla non conoscenza alal consapevolezza - è tragico. Euripide esprime, per bocca del Coro, un rifiuto della cultura elitaria, intendendo riferirsi alla cultura dell'Atene periclea in cui erano stati attivi Anassagora, Protagora, Gorgia, lo stesso Socrate, fautori di una critica radicale della tradizione. Le Baccanti rispecchiano la crisi, il conflitto fra elementi tradizionali e nuova cultura, fra credenze popolari e teorizzazioni colte. Nel primo stasimo appre vincente il modo di vivere della gente comune, il πλῆθος. Questa opposizione fra ciò che pensano οἱ πολλοί e la vera conoscenza è anche presente in Platone, che però svaluta la conoscenza dei semplici. 

4. Spicca il motivo dell'edonismo, che si richiama all'ambiente ionico, a Mimnermo. A questo tema è collegata l'evocazione della serie: Afrodite, Eroti, Chariti, Pothos

5. possiamo evidenziare alcuni campi semantici: 

•  della festa: εὐφροσύνη, -ης, ἡ =    letizia, gioia; εὐφροσύνη, -ης, ἡ =    letizia, gioia, θαλία, -ας, ἡ =    festa, banchetto, θιασεύω =    io introduco ai riti del tìaso, io celebro riti bacchici, χορός, -οῦ, ὁ =    coro, danza, gruppo, schiera, luogo per danzare

• della saggezza vs dissennatezza: ὕβρις, -εως, ἡ =    violenza, offesa, tracotanza, oltraggio, ἀφροσύνη, -ης, ἡ =    stoltezza, sciocchezza, stupidità, dissennatezza, ἄνομος, -ον =    illegale, illecito, privo di melodia, φρονέω =    io penso, io rifletto, io ragiono, io ho qualcosa in mente, io vivo, σοφία, -ας, ἡ =    saggezza, sapienza, abilità, perizia, dottrina, filosofia, σοφός, -ή, -όν =    saggio, sapiente, assennato, esperto, accorto, istruito, dotto, κακόβουλος, -ον =    dissennato, mal consigliato

• del vino e del bere: κρατήρ, -τῆρος, ὁ =    cratere, bacino, conca, οἶνος, -ου, ὁ =    vino, βότρυς, -υος, ὁ =    grappolo

Testo

Di Benedetto si discorta in alcuni punti dal testo stabilito da Diggle (che è quello usato per l'allineamento sopra) invece di χρυσέαι πτέρυγι φέρηι Di Benedetto emenda χρυσέα πτέρυγα φέρεις

Πάφον, τὰν Di Benedetto emenda Φάρον θ'ἃν