Parodo

CORO

Dalla terra d’Asia

lasciato il sacro Tmolo metto in rapido movimento                                                                     

per Bromio una fatica dolce e un travaglio,  buon travaglio,

celebrando Bacco con grida di evoè.

Chi è per strada, chi è per strada, chi?

Stia in casa fuori da questo luogo, e ognuno

Consacri la bocca che serba religioso silenzio:                                                                                

io infatti celebrerò Dioniso

secondo il rito in uso, sempre.

Str a. O beato colui che  va d’accordo con se stesso

conoscendo i misteri degli dèi,

santifica la vita e

entra nel tiaso con l’anima,                                                                                               

baccheggiando nei monti

con sacre purificazioni,

e celebrando secondo il rito

le orge della grande madre Cibele

alto scuotendo il tirso,                                                                                                    

e incoronato di edera

venera Dioniso.

Andate Baccanti, andate Baccanti,

a ricondurre Dioniso

il dio Bromio figlio di dio                                                                                                       

dai monti Frigi

 alle contrade dagli ampi

spazi dell’Ellade, il Bromio;

Ant a. lui che un giorno la madre gravida nelle necessità

del parto pieni di dolore

mentre volava il fragore di Zeus                                                                                                    

 generò espulso dal ventre

lasciando la vita per il colpo del fulmine;

ma subito lo accolse

nei talami puerperali Zeus Cronide                                                                                               

e celatolo nella coscia

lo tiene stretto con fibbie

nascostolo a Era.

E poi lo diede alla luce, quando le Moire

lo ebbero compiuto, il dio dalle corna di toro,                                                                              

e lo incoronò con corone

di serpenti, per cui le menadi

intrecciano ai ricci

la preda selvaggia.

Str. b

O Tebe nutrice di

Semele, incorònati di edera;                                                                                        

colmati, colmati di verdeggiante

smilace dal bel frutto

e baccheggia con i rami

di quercia o di abete,                                                                                                 

e adorna l’indumento delle

nebridi screziate con ciocche di ricci

dal bianco pelo; e intorno ai tirsi violenti,

santifìcati: presto tutta la terra danzerà.

Bromio è chiunque guidi i tiasi.                                                                                                    

Verso il monte verso il monte, dove aspetta

la turba delle donne

lontana da telai e spole

rese furiose dall’assillo di Dioniso.                                                                                           

Ant b. O sede riposta dei Cureti

e sacrosanta dimora

di Creta dove nacque Zeus,

dove i Coribanti dal triplice cimiero

negli antri inventarono per me                                                                                                       

questo cerchio di pelle tesa;

e nell’orgia bacchica lo mescolarono

al soffio concorde dal dolce suono

dei flauti frigi, e lo misero in mano

della madre Rea, strepito adatto alle grida delle menadi;

e Satiri pazzi                                                                                                    

lo ottennero dalla dea madre

e lo adattarono alle danze

delle feste biennali,

delle quali gioisce Dioniso.

Epodo

E’ cosa dolce nei monti, quando dai tiasi in corsa

Si cade a terra, indossando                                                                                       

il sacro indumento della nebride, cacciando

il sangue del capro ucciso, gioia di mangiare la carne cruda,

spingendosi sui monti frigi, lidi, e il capo è Dioniso,                                                                   

evoè.

Scorre di latte il suolo, scorre di vino, scorre del nettare

delle api.

Bacco sollevando                                                                                         

la fiamma ardente

dalla torcia di pino

come fumo di incenso di Siria

si precipita, con la corsa e

con danze eccitando le erranti

e con grida spingendole,

e scagliando nell’aria la molle chioma.                                                                                          

e insieme con urla di evoè grida così:

“O andate Baccanti,

andate Baccanti,

con lo splendore dello Tmolo aurifluente,

cantate Dioniso                                                                                               

al suono dei timpani dal cupo tuono,

celebrando con urla di evoè il dio dell’evoè

tra clamori e gridi frigi

quando il sacro flauto melodioso                                                                                         

freme sacri ludi, che si accordano

alle erranti al monte, al monte: felice                                                                               

allora, come puledra con la madre

al pascolo, muove il piede rapido, a balzi, la baccante”.

La parodo

Dopo il prologo, da uno dei corridoi che consentono l'ingresso nell'orchestra - detti appunto parodoi - entra il coro ed esegue il suo primo canto. Fra il prologo e la parodo può esservi uno stretto raccordo: il coro con il suo canto in ingresso approfondisce aspetti menzionati nel prologo o li fa risaltare per contrasto.

Questo canto può essere preceduto da una sezione non cantata (in recitativo), terminata la quale i coreuti avevano ormai preso posto nell'orchestra e potevano dare inizio alla performance cantata. Alla fine del canto del coro, di norma, prende avvio l'azione vera e propria, con il dialogo fra il coro e gli attori. 

La parodo delle Baccanti si può dividere in tre parti:

1) un breve preludio (64-71);

2) due coppie strofiche (72-134);

3) un lungo epodo conclusivo (135-169).

Vi si trovano tutti gli aspetti rituali e cultuali del dionisismo: la nascita di Dioniso, il suo vagare per diffondere la sua religione; i rituali segreti del dionisismo  (lo sparagmòs seguito dall'omofagia) 

• Epiteti di Dioniso: Bromio, da βρόμιος, -α, -ον =    risuonante, fremente, viene dalla stessa radice di βρέμω =    io faccio rumore, io risuono, muggisco. Allude alla forma animale che Dioniso può talvolta assumere; oppure anche al fremere delle foglie di edera che era interpretato come segnale dell'arrivo di Dioniso (l'edera è una pianta collegata alla vite, una sorta di vite invernale, le cui spire ricordano il serpente e l acui ingestione poteva provocare allucinazione); Bacco, Βάκχος, = grappolo di uva (forse), cui da βακχεύω =    io partecipo a riti bacchici, io agisco da frenetico, io rendo frenetico.

• Chi è per strada? Nella polis non c'era un luogo deputato ad accogliere le baccanti. Il rito aveva la forma di un κῶμος ( =    baldoria, orgia, festa, allegra brigata, comitiva di festaioli, torma, banda, ode per un corteo festivo), di un corteo non isituzionalizzato, libero di vagare per le strade della città. Esso esprime il rifiuto dell'occupazione di uno spazio stabile e dei vincoli: infatti il  κῶμος è spesso associato alla porta, al varcare la soglia. Il κῶμος poteva avere - al di là del dionisismo - varie funzioni: nuziale, funebre, religioso. Esso è caratterizzato da un impatto sonoro: rumore, musica.  Un residuo del modello che si compone di corteo/porta chiusa si può vedere nell'usanza dei bambini che vanno in giro a chiedere che venga loro aperta la porta (PMG 848, Carmina popul, 2). 

• Makarismos: il fedele viene definito beato. È questo un topos che verrà anche usato per mettere a confronto vari tipi di vita terrena

• La grande Madre Cibele è una dea antichissima, venerata a Creta, di cui Dioniso era paredro. La mitologia greca conosce vari racconti su Dioniso: figlio di Persefone e Zeus, fatto a pezzi dai Titani, figlio di Semele incenerita da Zeus per un inganno ordito da Era, partorito due volte: prematuramente da Semele e poi da Zeus che lo aveva cucito in una sua coscia. Cibele è associata anche a Rea, i cui sacerdoti sono i Cureti, detti anche Coribanti.

• Il Coro esprime il concetto di purezza, di purificazione. DI Benedetto ha ricostruito quello che sembra essere un modello di esperienza dionisiaca: chi veniva iniziato al culto dionisiaco era stato toccato da uno squilibrio mentale e l'iniziazione al dionisismo lo liberava da questo squilibrio, lo purificava (come era accaduto allo stesso DIoniso). Il fenomeno interessava in modo particolare le donne e aveva valore anche liberatorio rispetto ai vincoli imposti (lavoro di spola e telaio, spazio ristretto della casa). La sfrenatezza del rito evocato nell'epodo sarebbe quindi essa stessa la purificazione

• gli strumenti musicali dei culti dionisiaci sono il tamburo, inventato dai Cureti, i timpani (τύμπανον, -ου, τό =    timpano, tamburello) e il flauto (αὐλός, -οῦ, ὁ =    aulo, flauto)