9. 入不二法門品

爾時，維摩詰謂眾菩薩言：『諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之』

會中有菩薩名法自在，說言：『諸仁者！生、滅為二，法本不生，今則無滅；得此無生法忍，是為入不二法門』。

德守菩薩曰：『我、我所為二，因有我故便有我所，若無有我則無我所，是為入不二法門』。

不眴菩薩曰：『受、不受為二，若法不受則不可得，以不可得故無取無捨，無作無行，是為入不二法門』。

德頂菩薩曰：『垢、淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門』。

善宿菩薩曰：『是動、是念為二，不動則無念，無念則無分別，通達此者，是為入不二法門』。

善眼菩薩曰：『一相、無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門』。

妙臂菩薩曰：『菩薩心、聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門』。

弗沙菩薩曰：『善、不善為二，若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門』。

師子菩薩曰：『罪、福為二，若達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛、無解者，是為入不二法門』。

師子意菩薩曰：『有漏、無漏為二，若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門』。

淨解菩薩曰：『有為、無為為二，若離一切數則心如虛空 ，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門』。

那羅延菩薩曰：『世間、出世間為二，世間性空即是出世間，於其中不入、不出，不溢、不散，是為入不二法門』。

善意菩薩曰：『生死、涅槃為二，若見生死性則無生死，無縛、無解、不然、不滅。如是解者，是為入不二法門』。

現見菩薩曰：『盡、不盡為二，法若究竟，盡若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門』。

普守菩薩曰：『我、無我為二，我尚不可得，非我何可得？見我實性者不復起二，是為入不二法門』。

電天菩薩曰：『明、無明為二，無名實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門』。

喜見菩薩曰：『色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空。如是受、想、行、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門』。

明相菩薩曰：『四種異、空種異為二，四種性即是空種性，如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門』。

妙意菩薩曰：『眼、色為二，若知眼性於色不貪、不恚、不痴，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法不貪、不恚、不痴，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門』。

無盡意菩薩曰：『布施、迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者，是為入不二法門』。

深慧菩薩曰：『是空、是無相、是無作為二，空即無相、無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識。於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門』。

寂根菩薩曰：『佛、法、眾為二，佛即是法、法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門』。

心無礙菩薩曰：『身、身滅為二，身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與身滅無二、無分別。於其中不驚不懼者，是為入不二法門』。

上善菩薩曰：『身、口、意善為二，是三業皆無作相。身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門』。

福田菩薩曰：『福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門』。

華嚴菩薩曰：『從我起二為二，見我實相者不起二法，若不住二法則無有識、無所識者，是為入不二法門』。

德藏菩薩曰，『有所得相為二，若無所得則無取捨，無取捨者，是為入不二法門』。

月上菩薩曰：『闇與明為二，無闇、無明則無有二，所以者何？如入滅受想定無闇、無明，一切法相亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門』。

寶印手菩薩曰：『樂涅槃、不樂世間為二，若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛，其誰求解？無縛、無解而無樂厭，是為入不二法門』。

珠頂王菩薩曰：『正道、邪道為二，住正道者，則不分別是邪、是正。離此二者，是為入不二法門』。

樂實菩薩曰：『實、不實為二，實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門』。

如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：『何等是菩薩入不二法門』？文殊師利曰：『如我意者，於一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，是為入不二法門』。

於是文殊師利問維摩詰：『我等各自說已，仁者當說！何等是菩薩入不二法門』？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門』。

說是入不二法門時，於此眾中五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。