煉己立基章第六
內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。
黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立末可持， 一者以掩蔽，世人莫知之。
《參同契》上篇的前五章，都是講”禦政”，是解說認識正道的大原則，已經大致向諸位報告了。現在開始這章篇名是《煉己立基章第六》，就是道家平常所標榜的”百日築基” 的基礎，也就是修道煉丹做工夫的基礎。”禦政”以後，連續這三章都是講”養性”。道家分類法，是把性和命分開，等於儒家的《禮記》，把性和情分為兩部分，實際上是一體的。”禦政、養性、伏食”是合一的。
養生與修道
這一段文字非常明白，所謂養性煉己，拿佛家來講是所謂”明心見性”，求生命的根本。像唐宋以後的參禪，參 “生從哪裡來，死向哪裡去”等等。道家不來這一套，認為我們的性命、生死都是合一的，要先從現實著手，就是從現在這個身心轉化開始。理論上非常簡單，所以修道打坐，開始一句話—”內以養己”，重要在這個”養”字。中國文化有一個名稱叫”養生之道”，這個”道”叫養生，也叫攝生。”攝”就是歸納，收攝，同西方文化的衛生不同。道家認為，現有的這個生命就是永恆，並不要另外求一個永恆的生命，只要把現有的生命保養住就可以了。
所有的工夫、做法、修持，就是一個”養”字，”養” 字之難就在這裡。本文告訴我們”內以養己”，”養己”的境界有四個字—“安靜虛無”。這個誰都會，一看文字都懂! 真講”安靜虛無”的實際工夫就難了，就是《大學》”知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安”的求安求靜的步驟， 一直到達明道為止。所以嚴格地講靜和安，它有工夫上的層次，修養到達最高的境界—虛無，就是佛學所講的空。講到”養己”，現有的生命是本來生命的投影，從現有的生命上，找回本來的生命，就是”安靜虛無”。
*空: 只要能專注控制呼吸到不呼不吸=進入無我，就會進入”氣住脈停”狀態，此時如同虛無=無我，這是指”性”，而”命”即身體是可同時執行其他工作! 只要呼吸能控制就一定能氣住脈停!
“原本隱明”，就是剛才講的”攝生之道”，在佛學的方法叫做”都攝六根”，就是把我們眼耳鼻舌身意等隔離開，返求諸己，內省自己，這個就是”原本”，也就是不向外放射。譬如我們學打坐，眼睛閉起來，耳朵不向外聽，在佛學叫”觀音法門”，返觀自性等等；拿《參同契》來說就是 “原本隱明”，不向外放射，回到自己本來的那個安靜的狀態。
“內照形軀”就難了，這是道家修養工夫的境界，在我們原始的文化裡頭，”內照形軀”是”內視之道”；在佛學就是”觀照”、”返觀”，表達不同而已。”內視”並不一定是指身體以內，而是無內外中間之”內”。不過我們沒有到達這個境界以前，姑且拿這個身體來做一個標準，先把外用的精神收回，轉向”內照形軀”，就是這個身體。這就產生了後世道家的守丹田、轉河車、修氣脈、打通任督二脈等等的方法，原理就來自”內照形軀”。據我個人所瞭解的，各家的修法，最厲害也最有效果的是佛家的”白骨觀”和”不淨觀”，實際上這就是”內照形軀”。當然普通觀不起來，如果觀起來也同道家一樣，眼睛一閉靜下來，身體內部氣脈的位置，氣血的流行，五臟六腑的情況，一目了然，都看得非常清楚。道家《黃庭經》就講到這部分，但是，”內照形軀” 不是用這個肉眼看，而是屬於自性的功能。
*內照形軀: 借用光來形容打通氣脈的介質，”內”是指你自己本身，當能控制呼吸並且停止時，你會感覺身體內部氣場四處通達，暢然無阻，隨心所欲走遍全身，此時從會陰穴發起之氣火，藉由腎水之陽爻傳遞，能通頭頂百會穴，及後腦玉枕穴，暖流無輟，若能打通百會穴，則可通天也!
內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀這四句話，就是”煉己”工夫最重要的基本原則。 從明朝以後，道家講”百日築基”，其實有些人不到一百天就可以建立這個基礎，甚至六七天就可以達到。但有人修道一輩子都做不到，只會閉著眼睛打坐，像禪宗祖師罵人黑漆桶一團，閉著眼睛黑黑的，什麼都不知道，茫茫然一片無明。 不管佛家道家，或者顯教密宗，隨便哪一種修煉的方法做到了，”煉己”的四句話也一定做到了。尤其最重要的是 “內照形軀”，假定一個人修養的工夫夠，能夠安靜下來，一閉眼，內部的情形能看得見的話，就可以祛病延年。至少用自己的精神意志治療自己的身體，就非常容易了。雖不能說長生不死，但是慢一點衰老，多活一段時間，是絕對可以做到的。
先管嘴再管心
下面他就這四句話的原則，再說明一些方法。”閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠”，兌上缺（ ），兌卦所代表的東西很多，在人體上兌代表口，”閉塞其兌” 就是要閉嘴。不過以道家來講，人身上的口很多，凡是開竅有洞的都是口，最大的是吃飯的這個口。人身有九竅，頭部七個洞，身體下部兩個洞，都是口。為什麼閉嘴巴重要？修道人都知道的一句話：”開口神氣散，意動火工寒。” 一個人愛說話，經常用嘴巴，一定會短命。所以我上課太多，有時候一連七八個鐘頭都在講話，這就是在求早死。事實上並不是因為開了口就怎樣，而是精氣神漏了，因為講話時精神、意志、腦力、血液都在放射，都在消耗。一句話講出來，生命全體的機能都要動，所以消耗得很厲害，也就是開口神氣散的道理。所以修道第一要”閉塞其兌”，所有開口的地方都要封鎖，不向外漏。
“意動火工寒”是講意志凝定的境界。佛家要做到無念專一， 意一動叫做散亂，意散亂就不會結丹。我常說佛家所講的”定”，就是道家所講的”凝神”。定是講法則，凝是講境象；道家這個凝結的”凝”，比佛家講的”定”還確實一點。
“閉塞其兌”以後，就是下面四個字 “築固靈株”。 “靈”就是後世所講的性靈，也叫做靈性，自己精神的本源。 “株”是形容詞。內養靈性，像培養種子一樣，慢慢使它發芽長成一株植物，就是新的生命開始。”靈株”是魏真人創造的名詞，”築固靈株”則包含了元神、元氣、元精的凝結。
* 築固靈株: 建築好體內的渠道，並以空之意念固定通暢之，當腎水之陽爻可通達頭頂百會穴時，靈性就像棵樹，自然能充分得到養分，枝葉(頭髮等)生長強壯茂盛!
“三光陸沉，溫養子珠”是方法。在自然界三光是日、月、星；在人體上的三光是眼睛、耳朵、心。”陸沉”本來是個形容詞，”陸”代表大地，有一句話”虛空粉碎，大地平沉”，就是說一個人達到安靜虛無的境界，也就是真達到空的境界。怎麼樣是個空？道家形容得很確實，所謂空，沒有一個空的境界。虛空粉碎，連虛空都沒有。大地平沉，大地就包括我們這個身體四大，平沉是沒有身體的感覺，這個才是真達到虛無的境界。”三光陸沉”就是六根都安靜下去，這個是方法。不管佛家道家、顯教密宗，大家學靜坐的誰能夠真做到”三光陸沉”？都是瞎吹，自己騙自己，瞎子摸象，好像是個修道的樣子，坐給別人看看而已。真講工夫，一樣都沒有做到。
真正做到”三光陸沉”，一念不生，這時要”溫養子珠”。”溫養”就是保養。我們先天生命的根本，現在不談， 因為生命的本來你還不知道。我們現在這個生命，是先天本來生命的分化，由現在的生命，自己可以養回來，見到原來的生命。在這兩個過程當中，由”三光陸沉”，到達”安靜虛無”，接著”溫養子珠”。溫養就是老母雞抱蛋一樣，要溫暖保養它，不能有一點寒冷。怎麼樣才是溫暖呢？剛才也講過道家的名言，”意動火工寒”，這個意不能動，這就是溫養。
現在世界上都流行講中國的禪宗，現在叫禪學，多數是口頭禪、野狐禪，嘴裡吹的。真正的禪宗也講實際工夫的， 譬如黃龍晦堂禪師，他形容真正的參禪，如”靈貓捕鼠，四足踞地，目睛不瞬”。貓捉老鼠，那真是動都不動，像入定一樣，全部精神盯住。
舒州投子大同禪師還有一種形容，”如雞抱卵”，就像老母雞抱蛋溫養，也就是黃龍晦堂禪師形容靈貓捕鼠這個境界。規規矩矩說，我們大多數人學佛修道做工夫，都沒有達到這個境界，都是在那裡玩耍，自己玩弄自己。真正到達這樣專一的境界，才是溫養。然後自己生命裡頭那個功能又產生了一個新的生命。實際上並不是新的，還是原來的。不過因為我們平常不知道，沒有修養，這個功能到死也出不來，所以感覺新奇，而形容它是”子珠”，由母體養出來的。事實上是母子相連的一個。這一節在邏輯上有兩個特別的名稱，一個是”靈株”，一個是”子珠”，實際上是一個東西，不同的名詞罷了。
找不到的東西
我們大家學道，搞了半天，就是想修出來這個東西，但它永遠出不來。下面八個字，”視之不見，近而易求”，一般修道的人，都在找這麼一個東西。講了一句明心見性，又去找明心，又去找見性，講一個道就去找道。如果你去尋找它，那離道巳經很遠了，所以你看不見聽不見。”近而易求”，道就在你那裡，不是外面，不是佛菩薩給我們，也不是神仙、上帝給我們。老實講，上帝、菩薩、神仙，還是靠我們捧出來的，我們本身每一個人都是仙佛，每一個人都能夠成為天帝，只是自己把這個生命的本來忘記了，所以說 “視之不見，近而易求”。
我們小時候背的《三字經》，”性相近，習相遠”，這兩句話是從孔子《論語》上”性相近也，習相遠也”來的。哲學家研究了半天，從唯物的哲學去找，從唯心的哲學去找，從宗教上去找，想找出來人性和宇宙萬有本性是什麼東西，究竟在哪裡？在我們中國，原來儒道不分家時的原始文化，不考慮這個，因為心物是一元的，”物”也是它變出來的， “心”也用不著在枝節上找。
那麼”性”在哪裡？ “性相近也”，這個本性就在這裡，非常近，近到在眼睛前面，因為太近就看不見了。”習相遠也”，你拿後天的習性、習氣來找自己的本性，越找越遠。 本性是本來清淨安詳的，可是人忘記了清淨安詳的本來，偏要向外去找。人的習氣發展越久，距離就越遠了。孔子這兩句話，實際只有四個字，其他都是陪襯的，因為古文要朗誦，念出來必須要拉長聲，實際上”性近習遠”四個字就夠了。
自性在哪裡？就在你這裡，不要另外去找，它很淺近的。我們一般人總是把這個道當成高遠的，那是錯誤的。禪宗祖師經常罵人”高推聖境”，學佛修道，把聖人的境界估計得太高了；自己的修養，已經到達那個邊緣，不敢承認，信心不夠。自己想，哪有那麼容易呀！釋迦牟尼佛還修了十二年，呂純陽也搞了一輩子呢！所以高推聖境也是毛病。實際上，道是非常平凡的東西，所以我常說世界上最高深的學問，就在最平凡的道理裡頭；最平凡的地方，就是最高深的地方。一般人知識越高，學問越好，越愛向不平凡處去找平凡的道。所以說”視之不見，近而易求”。
這一段朱雲陽祖師的批註也非常好，希望諸位回去能夠研究，不研究太可惜了。我們現在不妨幫忙大家，帶著諸位看一遍。”此節，言煉己之初基也。首卷禦政諸章，但敷陳乾坤坎離，造化法象”，他前面只講宇宙生命的大法則，”到此，方直指煉己工夫”，到了這一章直接告訴你，我們怎麼樣修道，”示人以入手處”，告訴我們怎麼樣入門。”呂祖云，七返還丹在人，先須煉己待時”，他引證唐朝神仙呂純陽祖師講的”七返”，修道是”七返九還”。這個七返與《楞嚴經》的”七處徵心，八還辨見”是同一道理。呂純陽說，這個道不向外走，煉丹修道的七返九還工夫，就在我們自己。 “先須煉己待時”，這個基礎打好了，”待時”，還要等一段時間才成。
再引述宋朝這位張神仙，”張紫陽云，若要修成九轉，先須煉己持心。煉己，即養己也。”(中國歷代丹鼎道脈分成南北兩大宗，北宗以邱長春真人(1148年2月10日－1227年8月22日，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金代全真道道士)為代表的北七真，南宗以張紫陽真人為代表的南七真。)在漢代的時候，道家學術叫”養己”，唐宋以後更現實一點變成”煉己”。什麼是我的自”己”呢？ “己即離中己土，為性根之所寄”， 西漢京氏納甲說，乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁，離是卦名，己土是天干，這是本性。”離中己土”在人體就是中宮，中宮我們也講過的，等於胃的這一部分。