ג - משפטי הכוכבים

אמר תלמיוס לגופים העליונים יש עשיה בגופים התחתונים של אדמה ע״י מצוע שני יסודות האש והאויר . וראיה לדבר מעשה הירח במים במתחת הנהר וקטרו וזולתם ממעשה הגופים העליונים באלי התחתונים ההווים והנפסדים, ותועלת הקדמת הידיעה במשפטי הכוכבים הוא כדי לכוין הנגד כנגדו ויבין לו מה שימנעהו. וההתחלה בשבעה כוכבי לכת ויחם השמש החום ומקצת יובש ולירח לחות ומקצת חום ולשבתאי קרירות ומקצת יובש ומאדים יובש וחום ולצדק חום ולחות ולנוגה לחות ומקצת חום וכוכב שותף פעם רטוב ופעם יבש והוא מוליד רוחות. ותשים צדק ונוגה נקבות ושמש ושבתאי ומאדים זכרים וירח וכוכב שותפים. ומה שיש מן הכוכבים (י״ב) מזרחי מקדם לשמש הם זכרים וכשהם מערבים מאוחרים הם נקבות ומה שיש מהם בשני רביעים הזכרים והם מהצומח עד חצי השמים ומיתר הארץ עד המערב הם הזכרים, ומה שיש מהם שני רביעים שכנגד אלו הם נקבות ותשים הירח ונוגה ומאדים ליליות ושמש וצדק ושבתאי יומיות וככב שותף כשהוא (י״ב) מזרחי הוא יומי וכשהוא מערבי הוא לילי ותשים הירח מעת הקבוץ עד הרביע הראשון מרטב ומהרביע הראשון עד הנוכח מחמם ומהנוכח עד הרביע השני מיבש ומהרביע השני עד הקבוץ מקרר . והשלשה כוכבים העליונים מעת יציאתן מן הצרוף עד הראשון מרטיבין, ומהשליש הראשון עד הנוכח מחממים ומהנוכח עד השליש השני מיבשים, ומהשליש השני עד הצרוף מקררים, ואח״כ הזכיר טבע הכוכבים הקיימים והתחיל תחלה באותם אשר על המזלות ואמר כי אותם

שבראש טלה הם כטבע שבתאי מאדים ואותם שבפיו הם ככוכב ושבתאי ואותם שברגליו המאוחר הם כמאדים ואותם שבזנבו הם כנוגה :

שור אותם שעל כתפו הם כנוגה שבתאי וכימה היא כמאדים וירח ואותם שבראשונה יש אחד מהם נקרא דבראן הוא במאדים ושאר מה שבראשו הם כשבתאי וכוכב ואותם שבראשי קרניו למאדים :

תאומים ואותם שבראשו לכוכב ונוגה ואותם שבירכותיה הם לשבתאי:

סרטן שני כוכבים רגליו הם לכוכב ומאדים :

אריה שני ככבים ראשיהם למאדים ושלישי שבצוארו לשבתאי וכוכב ולב האריה למאדים וצדק ואותו שבחור לשבתאי ונוגה וכוכב ואותם שבירכותיו הם לנוגה וכוכב :

בתולה אותם שבראשה ובראש כנפיה הימני הן לכוכב ומאדים ואותן שבכנפיה השמאלי הן לשבתאי וכוכב ואל הימין ולעילא לנוגה וכוכב וגופה וסופה ומה שיש בחלק מאזנים חמים לשבתאי ומאדים :

עקרב אותם שבגופו לשבתאי ומאדים והשלישים שבלבו למאדים וצדק ואותם שבחוליות זנבו לשבתאי וכוכב ונוגה :

קשת אותם שעל ראש החץ לירח ומאדים ואותם שעל הקשת ומקום תפישת היד לצדק ולמאדים ושבפנים לשמש ומאדים ושבמקום הגעת גוף האדם לסוס לצדק וכוכב ואותם שברגליו לשבתאי וצדק :

גדי שעל קרניו לנוגה :

דלי שבכתפיו לשבתאי וכוכב ואותם שבמהלך לשבתאי וצדק:

דגים שבראש הדג בדרומי לכוכב ושבתאי ושבפיה לצדק וכבב ושבגופה לצדק ונוגה :

ראש השנה הוא חול של השמש בראש טלה והוא רבע החום ואחריו רבע הקיץ כשתחול בראש סרטן ואחריו רבע החורף כשתחול בראש מאזנים ואחריו רבע הקור כשתחול בראש גדי. וחלק רביעי הגלגל בכיוצא בזה השם הרבע המזרחי חם ויבש והדרומי הוא מחצי השמים עד המערב חם ולח ומהרבע קר ולח והצפוני קר ויבש הלכך כשתחול הככב ברבע הנכון לו בטבעו יהיה יותר חזק כנגד זה:

המזלות הנהפכים הם, טלה, ומאזנים, וסרטן, וגדי, והקיימים הם שור ועקרב ואריה ודלי, והנמנים הם תאומים ודגים בתולה וקשת. והזכרים הם טלה ותאומים ואריה ומאזנים קשת ודלי והנקבות, הששה הנשארים. והבטת המזלות הם על ארבעה פנים, נוכח והוא שבאלכסונו, ושליש והוא אותו שיש ביניהם צלע משולש החקוק בעגלה המייתר לקשת מאה ועשרים חלקים. והבטת הרביע והוא שיש ביניהם צלע המרובע דמיתר לששים חלקים. אמר לחצי מן הגלגל שמראש טלה עד ראש מאזנים החצי העליון ולחצי הנשאר התחתון. המזלות השוים הם שרחוקים מנקודת מהפוך רחוק שוה כתאומים וסרטן ושור ואריה וטלה ובתולה ודגים ומאזנים ודלי ועקרב וקשת וגדי. ומה שאין ביניהם דמות כלל להם מובדלים זה מזה. סרטן בית הירח. אריה בית השמש. תאומים ובתולה בתי כוכב. שור ומאזנים בתי נוגה. טלה ועקרב בתי מאדים. דגים וקשת בתי צדק. גדי ודלי בתי שבתאי. טלה ואריה וקשת. שלוש זכר יומי צפוני מערבי והשר שלו ביום השמש ובלילה צדק וישתתף עמהם מאדים , שור ובתולה וגדי, שלוש נקבה לילי דרומי. והשר שלו בלילה ירח וביום נוגה וישתתף עמהם צדק . סרטן ועקרב ודגים. שלוש נקבה לילה דרומי מערבי השר שלהם בלילה ירח וביום נוגה וישחתף עמהם מאדים. טלה נשיאות השמש ושור נשיאות הירח סרטן נשיאות צדק בתולה נשיאות כוכב. מאזנים נשיאות שבתאי. גדי נשיאות מאדים דגים נשיאות נוגה.

גבולי מצרים. טלה . ו' נוגה ו׳ כוכב ח' מאדים ג׳ שבתאי ה׳ תאומים ככב ו׳ צדק ו׳ נוגה ה׳ מאדים ג' שבתאי ה' סרטן מאדים ז' נוגה ז׳ כבב ז׳ צדק ז׳ שבתאי ה׳ אריה צדק ו' נוגה ה' שבתאי ז' ככב ו' בתולה ככב נוגה י׳ צדק ד׳ מאדים ג׳ שבתאי ב' מאזנים שבתאי י׳ ככב ח׳ צדק ד׳ נוגה ז׳ מאדים ב׳ עקרב מאדים ז׳ נוגה ד׳ ככב ח׳ צדק ה׳ שבתאי ו' קשת צדק י״ב נוגה ד׳ שבתאי ז׳ ככב ד׳ מאדים ד' גדי ככב ז' צדק ז' נוגה ח' שבתאי ד׳ מאדים ד' טלה ככב ז' נוגה ו' צדק ז' מאדים ה' שבתאי ה׳ דגים נוגה י״ב צדק ד׳ ככב ג׳ מאדים ט׳ שבתאי ב׳.

גבולי תלמי. טלה צדק ה׳ נוגה ח׳ ככב ז' מאדים ה' שבתאי שור נוגה ח׳ ככב ז' צדק ז' מאדים ו׳ שבתאי ד׳ תאומים ככב ז' צדק י׳ נוגה ז' מאדים ו׳ שבתאי ד׳ סרטן מאדים ו' צדק ז' ככב ז' נוגה ו' שבתאי ד׳ אריה שבתאי י' ככב ז' מאדים ה' נוגה ו' צדק ז' בתולה ככב ה' נוגה ו' צדק ה' שבתאי ו' מאדים ו' מאזנים שבתאי ו' נוגה ח' ככב ה' צדק ח' מאדים ו' עקרב מאדים ו' נוגה ד' צדק ה' ככב ג' שבתאי ד' קשת צדק ח' נוגה י' ככב ה' שבתאי ה' מאדים ה' גדי שבתאי ו' ככב ו' נוגה ח' צדק ה' מאדים ה' דגים נוגה ה' ככב ו' צדק י' מאדים ו' שבתאי ד'. נמצא סך שררות שבתאי נ״ו צדק ע"ט מאדים ס״ו נוגה ע״ב כוכב ע״ז הכל כ׳ ש״ס. גופי הכוכבים שמש י״ו מעלה ירח ושבתאי וצדק י״ב מעלה כל אחד. מאדים ונוגה ח׳ כוכב ז' וכשיתן בצו' ב' ככבים או יותר במזל אחד יאמר כי הם דבוקים שלא יעברו חצי גופיהם ובשאר הבטות אין דינו כן וממבחר הכוכבים להיות הימים הזכרים ביום למעלה מן הארץ ובלילה מתחת לארץ והלילות הנקבות בלילות למעלה וביום למטה . ועוד מטובם להיותם מזרחיים מתוספים בתנועתם הפרטית להם אז יהיו יותר חזקים וכנגד זה כשיהיו בחצי השמים לעולם לצד השמים הם חזקים הרבה ואחריו בכח כשהם על האופק עצמו ובלבד המזרחי או בין השביעי והרביעי וכן אם ישתתפו עם הצומח בענין אחד:

המאמר השני בחלוק העולם חלוק כללי. אותם שתעבור השמש על קדקדם והם המקומות שרחבם פחות מתקופת הנטיה והם כוש טבעם חם ודעותיהם בהמות כמו פראים במרבר בעבור התמדת החום עליהם וגם אוירם ומיני החי והצמחים שלהם כן. וכנגד זה המשכנות הצפוניות קל וחומר אותם שתחת בנות עיש לפי שרחוקים מגלגל המזלות ומחום השמש רחוק גדול והם ליחה קרים ולחים. והיה טבעם לבן ושערם רך וגופיהם גדולים דשנים ורעננים ודעותיהם כמו כן פראים במדבר בעבור התמדת הקור עליהם אך השוכנים בין הפוך הקיץ ובנות עיש מפני שאין השמש עובר על קדקדם וגם אינם רחוק הרבה. היה מזג אוירם ממוצע ואעפ״כ ישתנה מעט וטבע גופם בינוני וטבעם טוב ודעותיהם מעורבת עם הבריות ומה שיש מאלו נוטה לפאת דרום הוא יותר משכיל ומחודד וראוי ללמוד חכמת הגלגל בעבור קרב עגלת המזלות ומהלך כוכבי לכת מקדקדם ותנועת נפשותיהם נכונה לתנועת הכוכבים בעבור מציאת הדברים ומה שיש מהם יותר נוטה למזרח הם יותר זכרות וחזק נפש לפי שזה הצד יומי זכר. ונגד זה הנוטים למערב לפי שזו הפאה לילית נקבה ובכל אחד מאלו הצדדין בכלליהם יתפרטו כל חלק וחלק הראוי לו וראוי לחלק כל קו וקו ולידע כמה נפרטו אנשיו מהדעות ושאר המעשים :

אמר תלמי השלוש אחד מארבע שלושים ותחלת הישוב אורה... והוא בין צפון ומערב לפי שהשלוש של טלה ואריה וקשת צפוני מערבי היה זה הרבע מיוחס לאותו שלוש. ולפי שזה השלוש זכר לפיכך הם גבהי נפש, לא ישתעבדו ולא יכנעו לשום אדם, אוהבים כלי זיין ולובשים עדי בהם מדברים צחות ויכנס בזה הרבע ארץ איטליא ואיצקלייה וטבעם נכון לאוירם ושמש ולפיכך היו אנשיה בעלי לשון ומכירים טובה ונותנים מתנה. הרבע השני מן הארץ הוא בפאת דרום מארץ אסיא. ובזה הרבע ארץ הודו ותירס ופרס ובבל והאי וכל זה הרבע הוא פאת דרומית מזרחית להישוב לפיכך הם נמנים לשלוש של שור ובתולה וגדי לפי שזה השלוש דרומי מזרחי ושרי אלו הארצות הם נוגה ושבתאי כשהם מזרחיים ולפיכך טבעי אנשיה נוטים לטבע פני שרים אלו לפי שהם מגדלים ומנשאים נוגה וקורין לשבתאי כי הוא השמש המאיר ויש בהם הרבה שאומרים כשפים העתידים להיות והם שטופים בבעילה ומרקדין ומכרכרין אוהבים עדי בעבור נוגה ומנהיג מנהג פשוט מפני שבתאי והם בעלי תענוג ונפשותם גדולות והם חזקים ובעלי מלחמה ובעבור. שבתאי ראוי למזרח והראוי מהם ובתולה וכוכב הם אנשי בבל והאי לפיכך נתיחדו אנשיה בחכמת הלמודים ועיון הכוכבים וארצות תירס הם ראוים לגדי ושבתאי ולפיכך אנשיה כעורים בפנים ודעותם פראים :

אמר תלמי אך שאר חלקי זה הרבע הסמוך לאמצע הישוב מהארץ השכונה יש בחלק אחד ממנו ארץ ישראל והוא נוטה לפאת צפון ומערב מזה הרבע. והוא שלוש טלה אריה וקשת והשר שלו צדק ומאדים וכוכב ולפיכך היו אנשי אלו המקומות סוחרים ובעלי מרמה וארץ סוריא וארץ ישראל ישתתפו בזה טלה ומאדים ולפיכך היו אנשיה שוטים לא ידעו השם. כך אמר תלמי:

והנה כמה תשובות בדבר האחד. אפי׳ נציע כי דברי תלמי אמת יש להם על מה שנסמוך ורוח והצלה יעמוד לנו ממקום אחר כמו שנספר קל וחומר כי כמה תשובות על דברי תלמי בזה המשפט וראוי לומר לו כי יפלא ממך דבר למשפט וגו' (חסר). אך אין אנו חוששין לדבריו ולא נניח מקרא מלא דכתיב מציון מכלל יופי של עולם וממנה נברא (במסכת יומא). וכ״ש כי היא ממוצעת בישוב כי רחקה מקו המישור והישוב מהרביע הצפוני אינו כ״א ס״ו מקו המישור. ועוד אני אומר כי בענין זה יותר היה לו לתת טבעי המקומות וליחסם בטבעי הכוכבים הקיימים שבאותה עגולה להיות אנשיה מיוחסים להם לא ליחס הכל לכוכבי לכת לשלושם כי זה דבר שאינו עצמי. וכמו שזכר בתחלת ספרו מעט מטבע הכוכבים הקיימים שבאמצע אל מנטקא כך ראוי לידע כחות השאר שהם חיצונים למנטקא לצפונא או לדרומא וכשידע טבעי הכוכבים שבכל עגולה שהיא על קדקד קו קו מן הארץ יחס טבע אנשי אותו הקו לטבע כוכבי אותה העגלה שעל קדקדם העיקר ואחרי כן אם ירצה לשתף עמו כחות כוכבי לכת בני השלושים כמו שעשה זהו טפל. ותראה תלמי הניח העקר ונתעסק בטפל לפיכך אין ראוי לסמוך עליו.

יש במסכת קדושין עשרה קבין חכמה ירדו לעולם תשעה נטלה ארץ ישראל ואחד כל העולם כולו, עשרה קבין עשירות ירדו לעולם תשעה נטלה רומי ואחד כל העולם כולו, עשרה קבין עניות ירדו לעולם תשעה נטלה בבל ואחד כל העולם כולו, עשרה קבין גסות הרוח ירדה לעולם תשעה נטלה עילם ואחד כל העולם כולו, עשרה קבין כשפים ירדו לעולם תשעה נטלה מצרים ואחד כל העולם כולו. ונחזור לעקר שמות הרבע השלישי שבצד שמאל מארץ אזיא הגדולה יש בו אדם ועיירות גדולות ויש שם ארצות שהנשים יחתכו דדיהם וכל זה הרבע צפוני ומזרחי מהחלק השכן בשי יש תאומים ומאזנים ודלי לפי שזה השלוש צפוני ומזרחי והשר שלו שבתאי וצדק כשהם מזרחיים ולפיכך אנשי אלו הארצות מנשאים צדק ושמש והם עשירים יש להם זהב הרבה ומנהגם כהוגן ובתקון והם חכמים יעיינו בחכמת האלהית ודעותיהם דעות צדק בני חורין ונשותיהן חכמות ויפות אך אין לבבם שלם זה לזה יקל עליהם לשום נפשותם בכפיהם בעבור קרוביהם בדברים הראוים הנכונים והם כבעליהן טהורין ועלת הדבר שתוף שבתאי וצדק ואנשי אדם מאלו הארצות ראוים לתאומים וכותב ולפיכך הם יותר קלים בתנועתם ונוטים למרמה ובכל רבע מאלו הרבעים הזכיר תלמי שמות הארצות ומדינות שבהם וחלק כל רבע לשלשה כל חלק נפרד בשררות מזל אחד ושרו מהשלוש, ולפי שלא ידענו בדקדוק שמות העיירות ולפי שכתב ערבי כתב שיכול להזדייף יש להם תבות הרבה צורה אחת ואינם ניכרות כי אם בנקודות והסופר יטעה הרבה בנתינת הנקודה ויכנס השבוש לפיכך לא הזכרנו כי אם כלליות הרבע בלבד. הרבע הרביעי מערבי דרומי שלוש סרטן עקרב דגים לפי שזה השלוש מערבי דרומי ושרו מאדים ונוגה כשהם מערביים ולפיכך נקרה להרבה מאנשי אלו המקומות בעבור שתוף שני הכוכבים למלוך עליהם מלך ומלכה יחד שניהם אחים מאם אחת וימלוך האיש על האנשים והאשה על הנשים חכמה בכח שרו מאדים, וא״כ למה לא נאמר כמו כן שהם טפשים ואינם יודעים השם כמו שאמר בארץ הצבי ויותר ק״ו לומר זה על עקרב שאין שרו אלא מאדים בלבד ועוד שהוא מזל שקרן ממה שיאמר כן על טלה שהוא מזל אמיתי וטוב הוא כשיחם השמש. ודע באמת כי אלו היתה ארץ הצבי שלהם כמה וכמה היה מאריך מכח זה החכמה ובזה הענין בשבחה אלא משנאתו או שמא המעתיק מלשון יון לערבי הוסיף לשנאתו על ישראל והכל מתקנאין בתורתנו הקדושה שהיא מורשה לנו וארצות אפו־יקא הם מכלל זה הרבע ונכון להם סרטן ולפיכך היו סוחרים ובעלי מרמה הרבה ונתקיים בו כנען בידו מאזני מרמה ומכלל זה הרביעי אלקיראן וארצות ברבר ומצרים וארצות כוש האמצעים והוא מזרחית צפונית מזה הרבע לפיכך נכון לזה שלוש תאומים ומאזנים ודלי וישתתף בשררתו שבתאי צדק כוכב ולפי שנשתתף בשררות אלה הארצות חמשה כוכבי לכת כשהם מערביים היו אוהבי השם והאמת. והאנשים ישאו הרבה נשים וכן הנשים ישאו להרבה אנשים והיה לו לתלמי לומר כי הם שטופים בזמה הם והלא זה הדברים צריך לידע העקר שהוא כחות הכוכבים שעל קדקד כל מקום מאלו הג׳ לבד לא יוכל לידע והמעיין הרבה בדבריו ימצא כי הם סותרים זה את זה. ונחזור . וארצות קירוטן ומצרים התחתונה נכון להם תאומים כוכב ולפיכך היו אנשיהם בעלי מחשבה ובינה בכל הדברים בחכמות ובאלהית ונבואות ויש להם יכולת גדולה על חכמות הלמודים. ואח"כ חלק המדינות לכל אחד מהמזלות והזכיר מהם ע״ב מדינות ואני זוכר מהם המפורסמות טלה שלו אל קירואן וארץ הצבי וארץ רומיא לתאומים ארם וקירוטן ומצרים התחתונה לסרטן אפריקא, לאריה איטליאה וציקליאה. לבתולה בבל. לעקרב פרס . לקשת האי שבין חדקל לפרת. לגדי ארץ הודו. לדלי ארץ כוש הבינונית.

אמר כי כל אחד מהכוכבים הקיימים נכון לארצות שנכונה להם מעלותם מגלגל המזלות ובאותם המעלות שהם על קדקדם על עגולה אחת מהעגולות העוברות... גלגל המזלות. ויש עיקר אחד צריך לעיין בו ענין הארצות והוא לידע באיזה המזל היו המאמרות בעת בנינו הארבע יסודות ויותר הצומח כמו במולדות, ואם אפשר לכיון זה צריך לידע מה מזל חצי השמים בעת שמלך עליהם שלטון ראשון ואחר זה דבר כמה שיורו הלקיות על הארצות והם הנקראות אותות השמים.

אמר תעיין בו למזל שיש בו הלקות הנראה למעלה על הארץ אם אותו המזל הוא הצומח על אותה העיר או של אותו שלטון או יותר מיתרותיו והדבר צריך עיון במערכת הקבוץ או הנוכח של לקיות אם חלקיות של ירח היא במספר שיעור התמדת הליקות יהיו חדשים שיעשה בהם אותו מעשה המורה עליו אותו הליקות ואם היה של שמש במספרם שנים, ונראה מדבריו כי שעות הלקיות קורא משיתחיל לחשוך עד שישלים אורו, ועוד אמר כי כשיהיה הלקות ברבע המזרחי מהאופק יהיה תחלת המעשה בשליש הראשון מאותו הזמן שתורה עליו אותן שעות הלקות ואם יהיה הלקות בחצי השמים יהיה באמצעותו ואם הוא נוטה למערב יהיה בשליש האחרון. ואחר התחיל לבאר מי השר על הלקות ואמר כי הוא הכוכב שיש לו יותר שררות במזל הלקות ובמזל הצומח ואם לא תמצא כוכב ראוי לשני שררות אלה תקח השני כוכבים כלומר בעל הצומח ובעל המקום הלקות ותשתף עמהם הכוכב המביט להם ותקדים לעולם בהוראות בעל המזל הלקות על בעל הצומח וגם נשים מהכוכבים הקיימים שבאותו שהוא עם מקום הלקות ביתר שהיה קודם הלקות וגם תשתתף עמו הכוכב שהוא ביתר מיתרי מערכת הלקות, ואח״כ דע כי צורת המזל שיש בו הלקות וצורת המזל שיש בו הכוכב השר ותראה את עורכי המזל דומה לצורת בני האדם כתאומים ובתולה ודלי יהיה אותו המעשה במין האדם, ואם הוא באריה יהיה בבהמות ואם הוא בטלה ושור יהיה. בצאן ובקר ואם הוא בעקרב או בסרטן יהיה בחיות ואם הוא בדלי יורה על דג של ים ואם הוא בדגים יורה על דג נהר, ואם הלקות בתחלת פרק מד׳ פרקים במזל ההפוך עצמו יהיה זמן אותו המעשה באותו הפרק ויחשב הפרק כלו בשנות לקות השמש או בחדשי לקות הירח וידוע עת המעשה מאותו הפרק בצד שיש בו הלקות כמו שאמר תחלה . ואם הפרק ההיא פרק החום כלומר בטלה. היה המעשה בפרי האילנות בעת יציאתם בגפן ותאנה ומה שיפנה עמהם. ואם הוא תחלתו פרק הקיץ יורה על התבואה ועל הפירות שדרכן לעצור ויורה בארץ מצרים על מתיחת היאור. ואם הוא בתחלת החורף יורה על הזרעונים והעשבים. ואם הוא בתחלת הסתיו יורה על מיני דשאים ועופות ודגים. אבל שעור הדבר הנעשה מהשרש הממוצע יורה משיעור חשך הלקותי. וזה כי הדבר הנעשה אפשר להיות תקון ואפשר להיות הפסד, כיצד כשיהיה הכוכב השר שאמרנו כוכב טוב יהיה תקון ובנגד זה לפיכך אם אותו השר שבתאי לבד יהיה המעשה הפסד מקרירות ואם אותו המעשה בבני אדם הם חלאים קרים ארורים וקדחת רביעית והרבה לחות וכיוצא בזה מתחלואי זה הכוכב ואם הוא בבהמה ימעטו וידלו. ואם הוא באויר יעשה קפוי בגליד וחשך ענן וערפל, ובימים ובנהרות יטבעו הספינות וימעטו הדגים ותוספת הנהרות ומים רעים, ואם יורה על הזרעונים יתלעו וארבה וברד, ואם השר צדק לבדו יפרה וירבה הדברים הלכך אם יורה על המעשה מעשה בני אדם יורה על מעלה וגדולה וטוב מעשה ועדון ושלום ובטחון ואמונה והצלה והצלחה ואם היה בבהמות ירבו ויתוספו הרבה וימעטו הזאבים ואם היה באויר יהיה ממוצע פועל לבריאות ירבו הזרעים ובשלום . ובמים שלום הספינות ומתיחת הנהרות במצוע. ואם השר מאדים לבדו יפסיד ביובש. בבני אדם הקדחת וקלוח הדם ומות פתאום ומריבה ושנאה וביוצא בהם. באויר החום והרוחות החמים ואבני אלגביש ומעט הגשם וטביעת הספינות בעבור. רוחות קשות ויבשות המעינות וחסרון המים בנהרות ושרף הפירות והאילנות והארבה. ואם השר נוגה לבדו הוא דומה לפועל צדק וטיב הזווגים ורוב הילדים וטוב הלבב בדת וטוב האויר וזכותו הרבה גשמים ושלום הספינות והחי הנאכל והפירות ייטבו וירבו לתועלת בני אדם. ואם השר ככב לבדו יהיה כפי טבע הככב המזוג עמו ומפעלי לו שהיא פרט לו הוא הנענוע הדברים יותר משאר הככבים ומפעלי בני אדם בגנבות וקושי הלוך בים ויוליד חלאים יבשים וקדחת ושעול וקיא בשמור מזגו לכל אחד מהככבים ויוליד רוחות קשים ורעים ורעש ואבני אלגביש ואפשר שיעשה בעבור אלה הדברים הפסד במיני הצמח והחי ואם הוא נשרף יעשה חסרון בימים ובנהרות . ובעת זריחתו יוסיף בהן אלה הם מפעל הככבים הפרטיים אך השותפים כפי הבטתם אלו לאלו זהו הדבר שאין לו סוף .והחוזה צריך לשמש מחשבתו כפי המלאכה והמאורות שילקו במעלה שהיה בהם בעקר המולד ולא היה עמו ככב טוב ולא הביט אליה יהרג באותה שנה וראוי להיות במעלה המטיב חמש במעלות המאור או יותר כיצד צדק צריך שלא יעבור י״ב ונוגה שלא יעבור ח׳ וכו' והככבים בעלי הזנב הנראית בעתות הלקות וזולתם כמו אותם הנקראות מטה.. וכיוצא בהם וטבעם כטבע מארים וכוכב יורה על מלחמות ושרפות ויהיה מקום המעשה כפי שיורה ממקום גלגל המזלות וכשיראו לפנות ערב יתאחר המעשה מתיחתי אור מצרים וזריחת הככב הנקרא ככב י״א שערי ימנית יהיה ביום הארוך שבקיץ. ראוי לדעת מעשה השנה ועניניה מהקבציים והנכחיים הקודמים לארבעה הפרקים . בטבע המזלות טלה מוליד רעם וברק וראש המזל הזה מוליד רוחות ומטר ואמצעותו בינוני וסופו שידף. שור ראשו והוא הסמוך לכימה מוליד רעם ורעש וערפל ואמצעותו רטוב וקר וסופי והוא סמוך לדבראן טבע אשי. תאומים ראשו מרטיב הרבה ואמצעוחו בינוני וסופו מיבש. סרטן מוליד אויר חם ורעם וחשך ואמצעותו בינוני וסופו מוליד רוחות . אריה ראשו מוליד אויר חם ואמצעותו בינוני וסופו מרטיב. בתולה ראשו חם ואמצעותו בינוני וסופו מרטיב. מאזנים ראשו ואמצעותו ביווני וסופו מימי. עקרב ראשו ואמצעותו בינינו וסופו פועל רעש. קשת ראשו מרטיב ואמצעותו בינוני וסופו ממטיר. דלי ראשו מרטיב ואמצעותו בינוני וסופו מוליד רוחות . דגים ראשו בינוני ואמצעותו מרטיב וסופו משדיף. והעיון בדבר כל פרק מארבעת פרקי השנה הוא להקים הצומח. ומקומות הככבים בקבוץ והנכח המוקדם לאותו עת ותדע מי השר על אותו הרבע כמו בלקות ותדון עליו כמו כן ולידע עניני החדשים הוא שתעיין בקבוצים שבכל חודש אם היה ראש הפרק סמוך לקבוץ או בנכחיים אם היה סמוך לנכח על הפרק האחד ותעשה כמו כן בכל פרק ופרק ויהיה התחלת השווי המורה עליו שלשה ימים סמוך לקבוץ הנכח או הפרק מלפניו או מלאחריו אותות הדברים הירחים למעלה באויר כשהשמש יפה ואין סביבה דבר שיסתירנה פתאום בלא ענן בעת הזריחה והשקיעה תורה לרוחות ואם יש בעגולה הרבה גוונים או נוטה לאדמימות תורה רוחות חזקים ואם עלתה שחורה נוטה לירוקה או שהיה סביבה הלה אחת או שתי הלות תורה על מטר . אך הירח אם יראה בעת הקבוץ והנכח והרבועה או סמוך להם או מלפניו או מלאחריו דק זך ולא היה סביביו דבר יורה על צחות, ואם היה דק אדום ונראה אותו שבפנים ממנו אות שאין בו אור עדיין כאלו מתנועע יורה על דחוף רוחות , ואם היה שחור או ירוק יורה על גשמים, ואם היתה ההלה שסביבו אחת זכה מתהללת מעט מעט תורה על צחות ואם היה שתים או שלש יורה על מטר ואם היתה אדומה תורה על רוחות וכל מה שההלות יותר יהיו הדברים המורים עליה יותר. ועוד כי ההלה עליהם שסביב ככבי לכת והקיימים תורה על הדברים הנכונים לאותם הגיונים של אותם הלות ועיין לככבים הקיימים והבט להילה מהם כגון כימה ואם תראה יותר מאירה וגדולה ממנהגה תורה על דחוף רוחות מהצד ההוא שבו הככב וכשהככבים המאירים בעת הצחות נעלמים כאלו אינם נראים או שהיו עבים יורו על מימות ארוכים ואם היו זכים לוטשים יורו על רוחות חזקים אבל מרוצות הככבים ונקראו ככבא דשביט ויותר נכון בעיני שקראו ככבא דשביט לאותם בעלות זנב שאמר תחלה אם הם יוצאים מזונות אחת יורה על דחוף רוחות מאותו הצד ואם היתה יציאתו מהארבע זויות יורה על אויר משונה ורעם וברק וקשת . כשיראה בעת צחות יורה על מטר וכשיראה בעת מטר יורה על צחות:

מאמר שלישי במולדות אמר עת נפילת הזרע היה מורה על ענין העובר ברחם וזמן עמידתו ועכבתו עד שיצא מלבר. ומערכת

הגלגל עת יציאתו הוא מורה על כל עניניו בעת שהוא חי.

אמר המחבר ויקשו על זה עשו ויעקב שיצאו שניהם כאחד והיה עשו איש יודע ציד איש שדה ויעקב איש תם יושב אהלים ושמא תאמר כי היה ביניהם שהות עד שלא נולדו במערכת אחת הרי מחלקתך בצדך שנאמר וידו אוחזת בעקב עשו ראה כי לא היה ביניהם שהות כלל על כן אני אומר כי מערכת נפילת הזרע הוא העיקר ולפיכך מכזבים החוזים הרבה, ונחזור לדברי תלמי אמר וידעת המעלה הצומחת הוא שתראה השעה והמזל בקרוב תמצא המזל בעומדה. על זה הדרך תעיין מעלת הקבוץ והנכח שיהיה קודם ללידה ותדע איזה ככב מהשבעה יש לו בו שררות יותר ובכמה מעלות הוא אותו ככב מהמזל בכמותם תשים מעלות הצומח מהמזל באותה שעה הלידה. ואם נשתתף בשררו מעלת הקבוץ והנכח המוקדמים שני ככבים או יותר תעיין למספר מה שתלך כל אחד מהם בעת הלידה ואיזה מהם היה מספרו יותר קרוב למספר מעלת הצומח ולך אחר הככב שיש לו יותר שררות ביתרות ואם היה יותר קרוב למעלות העשירי יותר ממה שהוא קרוב למעלת הצומח תכתוב מעלת הצומח העשירי באותו השער ונקיים בו שאר היתרות תעיין במעשה האבות הוא משמש ושבתאי והאמהות מנגה וירח וכפי מה שתמצא איכות הככבים מקצתם אצל הקצה ואצל אחרים כך יהיו מעשיהם ותביט ענין שררות האבות ואולם הטוב מהבטת הכוכבים במזלות עצמם אם במזלות מהטובים יורו כי מעשה האבות מעשה גדול והדור כל שכן אם אותם הככבים בכח הירח מערבים ושבתאי ונגה מזרחיים ואם הדבר בחלוף ויהיו שני המאורות פנוים בהליכתם ולא סבבו סבבו בהם כוכב מן הכוכבים יורה על שפלות האבות וגריעתם אם נגה ושבתאי מוצעים שלא כהוגן ואם סבבו בהם כוכבים שאינם ממחוזם כמו שיקרה כשיעלה מאדים אתר השמש ויעלה שבתאי אחר הירח ולא היו מביטים אחר השמש ויעלה שבתאי אחר הירח ולא היו מביטים למאורות במקום טוב ולא היה מאחוזם יורה על גריעת מחיית האבות ושיבוש ענינים. ואם היה חץ תשועה נכון למולד בכוכבים כשמש או לירח הרי טוב לענין מלכותם וקיומם ובנגד זה, וכ״ש אם לא יסוב במאורות. כוכב מהכוכבים המביטים או שסבב בהם נגדם ואריכות חיי האבות יורה על זה הדרך חיי האבות יראו מצדק ונגה ושבתאי ושמש כשיביטו והלות הבטת אהבה והיו חזקים יורה על אריכות חיי האבות ומה שיחסר מזה כך תחסר על זה הדרך ואם היה מאדים מעולה על השמש ועל שבתאי או שהיה רודף אחריהם והיה שבתאי על רועה השמש או בכחו או שהיו שניהם סרים מהיתרות יקרה בעבור זה גרוע לאבות ואם היו על היתירות או במעלה שיעלו ליתרות וכ״ש המערב ויתר הארץ יורה על קצור חיי האב, ומאדים כשיביט לשמש על הדרך שנזכר ימות האב פתאום או יקרה לו מקרה בעיניו ואם יביט לשבתאי יקרה לו מות או קדחת. ואריכות חיי האם, יודע מצדק וירח ונגה כשיביטו זה לזה הבטת ידידות והיו חזקים יורה על חייה ואם תביט מאדים או שבתאי לירח או שהיה רודף אחרי נגה או על רביעה או נכחה. ואם היו ברמי המהלך או סרים מהיתרות יורה על חלאיה. ואם היו מתוספים בהולך או שהיה על היתרות. קצרו חייה. באחים העיון למספר האחים מן האם מנגה ביום וירח בלילה ומהמזל העשירי אם יביטו אליהם הכוכבים הטובים יורה על רוב אחים ותדע מספרם ממספר אלו הכוכבים וגם עיין בצורת המזל, אם היה צורה אחת או בעל שתי צורות ואם יעלו הכוכבים המריעים על הטטיבים או שהיו רודפים אחריהם. יקצרו חייהם והכוכבים הזכרים יורו על אחים זכרים והנקבות על הנקבות והמזרחים יורו על האחים הגדולים והמערביים על האחים הקטנים ואם הביט הכוכב הנותן למזל השר על האחים הבטת ידידות יורו על הצלחתם . ואם היו נכונים לחץ תשועה יורו על שותפיהם זה עם זה, ואם היו במזלות שאין ביניהם קשירה וחבור או שהיו בהפוך. ותדע אם אותו הנולד עצמו זכר או נקבה כשתעיין למקומות המאורות והצומח מי הכוכב או הכוכבים העושים השררה על אותם מקומות ואם היו זכר או מזרחי או ברבע המזרחי דע כי הנולד זכר ואם היו נקבות או מערבית ברבע מערבי הנולד נקבה . ותדע אם הוא תאומים או לא כשתעיין כמו כן בצומח ומקום המאורות והכוכבים העושים שררה עליהם אם הם במזלות בעלות שתי צורות דע כי הם תאומים והמשונים בברית ומי שמזלם קשה הן אותם שאין למאורות קשור עם היתרות או שאץ לכוכב השר על החמשה מקומות קשור במקום הקבוץ או הנוכח המוקדם וממה שיוציא בשינוי בריאות הנולד ומשים רעיותיו פראים כשהמאורות בעלות ארבע והכוכבים המריעים ביתרות ותאמר בפחות ויתר כפי זה ואם לא יעיר לו כוכב מהטובים לא יהיה לו מדבר כלל, ואם יעירו צדק ונגה יהיה קדוש מכובד . ואם יעיר כוכב חלומותיו מופסדים ותהיה מחיתו מאלו הדברים ויהיה חרש ונבון ובעל מוסר ומרמה. ואותם שאינם חיים הם כשאחד מהמאורות ביתר ויהיה אחד מהכוכבים המריעים מביט לו או עמו במעלה אחת ולא נשתתף לו כוכב טוב והיה השר על מקום המאורות במקומות הכוכבים המריעים, דע כי הנולד ימות מיד, ואם לא הביט הבטת שלוש אך היה השלכת נצוץ הכוכבים המריעים על מקום המאורות או עולה עליהם והיו המזיקים למאורות זה כנגד זה. אין לו חיים . ומה שיזיק לשמש מאדים ולירח שבתאי אך במה שכנגדם באלכסון או בעולה אליהם הדבר אז בהפוך כי שבתאי יזיק לשמש ומאדים לירח ובלבד כשיעשו שררה על מקום מאורות והצומח ואם היו כנגדם והיו שני המאורות והשני מריעים על היתרות יצא מת . וכשאלו הדברים כן והיו שני המאורות חוזרים מאחר הכוכבים הטובים או שהיו שותפים להם בצורה או שהיה הניצוץ מגיע למקומות הקיימים. הנולד יחיה כמספר המעלות שבין הדלוג ובין ניצוץ המריע חדשים או ימים או שעות כפי שיעור חוזק הדברים ותסבור כן:

ועוד אם הכוכבים המריעים מעולים על המטיבים יהיו מעשיהם מקולקלים ונכנע. ואם יעלו מטיבים יגדל הנולד זולתי אביו. ואם יעלה אחד מן המטיבים עם הירח או שנתחבר אליו והיה אחד מן המריעים במערב יגדלנו אביו. על זה הדרך תסבור בפחות ויתר. בהלא ג׳ והוא מורה על החיים והמקומות הטובים להלא ג׳ הוא שיהיה הכוכב קודם מעלות הצומח בחמשה מעלות או אחריה בחמשה ועשרים מעלות או שבע עשרה כמו כן וקדם לעולם העשירי על הצומח והצומח על אחד עשר ואחד עשר על השבע והשביעי על אלו הם המקומות שכשיהיו בהם כוכבים ההלא ג׳ הוא ראוי להלא ג׳ אבל תחת הארץ ראוי להניח,והדברים הראוים להלא ג׳ הם הצומח, והשני מאורות וחץ תשועה וקשר שעל מקומות אלו ותוציא חץ תשועה על זה הדרך תגרע מקום השמש ממקום הירח ביום או בלילה ותשליכנה מהצומח או תוסיפנה ואנה שיגיע החשבון שם החץ ומפני זה עשינו זה כדי להיות ערך זה השמש מהצומח בערך הירח לחץ תשועה ונשים החץ לירח כמו הצומח לו. ואלו הם דברים הראוים להשימם הלא ג׳ ובלבד כשיהיו במקומות הראוים כמו שאמרנו והם שמונה, השמש והירח וחץ תשועה והכוכב השר על אחד מאלו המקומות ומעלת הצומח עצמה והכוכב השר על מקום ניצוץ או הנוכח המוקדם ואלו השלשה אינם על דרך אחת ביום ובלילה אך אם הלידה ביום תקדם לעולם השמש אם היתה באותם המקומות הראוים כמו שאמרנו ואם לאו תקח הירח ואם לאו תקח הצומח עצמו אבל בלילה התחיל בירח ואחריו השמש ואחריו הכוכב השר על מקום הירח ומקום הקבוץ או הנוכח המוקדם ומקום חץ תשועה ואם לא יתכן להיות במקום הראויאם היה המולד אחר הקבוץ תקח הצומח ואם היה אחר הנוכח המולד תקח חץ התשועה אם היו שני המאירות יחד או השר שכפי האחוז הנכון במקומות ההלא ג׳ ראוי פה שתקח מה שיהיה מהמאורות במקום יותר שררות וחוזק והיה לו כפי השני אחוזים ביחד השררות:

אמר ויש בהלא ג׳ שני מינין האחד על סדר המזלות והשני שלא על סדר המזלות . אותו שעל סדר המזלות ראוי להעשות כענין הנקרא.השלכת הניצוץ והוא כשיהיה ההלא ג׳ במקומות המזרחיים כלומר מחצי השמים השמים עד הצומח אבל אותם שאינם נעשים על סדר המזלות בלבד לא על מקומות מהם במעשה שאמר לא עתיי כי כשיהיה ההלא ג, במקום הישר מחצי השמים וכשיהיו אלה הדברים כן אותם המעלות המורות על מות הם כפי ההלא ג׳ שיהיה על המין כמו שהוא הצר במוקדם מהמזלות הוא מעלת המערב בלבד לפי שהיא מעלות על בעל החיים אבל מעלות הכוכבים הפוגשים ההלא ג׳ שהיא המעשה ותעיד לו אינם עושים כי אם תוספת וחסרון בלבד עד שקיעת ההלא ג׳ בלי שימותו לפי שאינם הולכים למקום ההלא ג׳ אך הולך הוא אליהם והמוסיפים הם הכוכבים המטיבים והגורעים הם המריעים וגם כוכב יוסיף כשיביט לטובים ומספר התוספת והחסרון יודע ממקום מעלת כל אחת מהן כלומר כפי מספר זמני השעות שיש לכל מעלה מהם אם העת יומי תקח זמן שעות היום ואם העת לילי תקח שעות הלילה ובשעות יהיה מספר המנהג תסתבר ולפי שדבריו בזה הענין של הלא ג׳ האריך בהם יותר מדאי והוא דבר שלא עלה ביד כל חוזי אמתתו עד עתה כלומר ענין החיים כי הם משקרים בו הרבה יותר משאר הדברים שמודיעין לחדשים ועל כן אמר הנביא מודיעים לחדשים מאשר יבואו עליך שאפי׳ אותו המקצת שמודיעין אינו כי אם לחדשים אבל לשנים לא כך עלה בידם ועיקר הדברים מפני שהוא תלוי בגלגל הכוכבים הקיימים ולפי שלא ידעו טבעיות הכוכבים לפיכך לא יכלו לדקדק בחיים כמו שנביא בשער פי האותיות בע״ה לפיכך מה לנו להעתיק דבר ארוך שלא נודע עד עתה אמתתו. ודע כי משפטי הכוכבים אמת אבל דעתנו קצרה מלידע וזה המעט שהוא נשכח אלא נודע לקדמונים לאחר כמה שנים בנסיונות ואפשר שזאת החכמה היתה יותר רחבה ואמיתית קודם המבול וגם בימי האבות ובמצרים ונתמעטה בכל זמן עד שלא נשאר ממנה אלא מעט ואם אתה מהוגי ספר אריסטו שמכחיש זאת החכמה לא תאבה לו ולא תשמע אליו כי זה שמלעיגין עליה היא לפי שחכמת הכוכבים הלימודית לא שלמה בימי אריסטו וגם בעבור שעלה במוחש כי השגחה אינה מגעת כי אם עד גלגל הירח עצת רשעים רחוקה ממני אך.השגחת ה׳ מגעת על כל אחד ואחד מיצוריו ואין צריך לומר על כל הארץ בכלל :

<קודם הבא>