Экскурс

Рубрикатор Портала по страницам.

Обстановка в общине

Всякое препятствие надо преодолевать упорством. Друзья, попробуем вместе искать ответы. Начнём с расследования существовавшей на тот момент времени обстановки в общине апостолов.

Когда Христос и апостолы находились в Галилее, Иисус сказал им: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,  и убьют Его». Позже Иисус вновь сказал ученикам, что они идут в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие. Апостолов тревожит собственная участь, они готовы умереть за Сына Божия, но плоть человеческая страшится мучений. В этой обстановке мать двух учеников, кланяясь попросила, чтобы два её сына в Царстве Божием сели у Христа один по правую сторону, а другой по левую.

Апостолы понимают неминуемость своей смерти, так осознают, что схватят их всех, а не одного Иисуса. Бессмысленно надеяться, что находясь среди группы людей, которые ходят по стране во главе с Христом, собирающим тысячи людей и произносящим речи, которые власти и священство воспринимают как опасные и враждебные, казнив предводителя, не тронут Его близкое окружение. Складывалась смертельно опасная ситуация. При этом Христос не успокаивает учеников и не даёт гарантий безопасности. Он не говорит, что на кресте будет распят только Он, а учеников не казнят и даже не арестуют. Наоборот: «Если кто хочет идти за Мною, возьми крест свой, и следуй за Мною».

После предупреждения о распятии Христа его ученики всё чаще стали задумываться над тем, что ждёт их: «Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?» Матфей, 19:27. Марк 14:27 «И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь».

Сказать, что среди апостолов вспыхивают конфликты, было бы неверно. Но предположить, что отношения, точнее обстановка нервозная и напряжённая, будет логично. Даже герои войны говорят, что не нужно верить тем, кто утверждает, что им неведом страх. Да, в момент совершения героического поступка обычно ни о чём постороннем не думается. В то же время перед боем страх смерти охватывает сознание каждого. Героизм состоит ещё и в том, чтобы преодолеть страх, не поддаться паническим настроениям. Несомненно, предчувствие приближающейся беды, страх смерти и неминуемой расправы беспокоили апостолов. Гораздо позже, после сошествия на апостолов Святого Духа, когда они приобрели закалку во время опасных путешествий по всему миру, апостолы, зная, что рядом нет Учителя, и вся ответственность за принятие решений лежит на них, святые апостолы станут другими, сильными и мужественными.

У евангелистов можно заметить прямые признаки неспокойной обстановки. Пётр слышит от Христа слово «сатана», а это покруче будет, чем «тринадцатый бес» в адрес апостола Иуды.    

Матфей 16: «21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!

23 Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Психологически ученикам было бы легче, если бы они твёрдо знали, что Христос воскреснет.

Марк 9 «31 Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. 32 Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись».

Евангелист Марк сообщает, что они ужасались и были в страхе, следуя за Ним в Иерусалим. Иисус шёл впереди их. И опять Христос не успокаивает их, а, наоборот, подозвав двенадцать, Он опять стал им говорить о том, что будет с Ним.

Представьте любого человека в такой ситуации, ужас охватывает – вот она, мучительная смерть, в трёх днях пути. При этом апостолы видят, что Сам Иисус неспокоен: «И начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте» Марк 14:33-34.

В апокрифических текстах существует соперничество учеников на доверительность Иисуса Христа именно к ним.

- Апокалипсис Петра: «И когда я ещё говорил это, ответил Спаситель: "Я говорил тебе, что они слепы и глухи. Теперь же послушай то, что будет сказано тебе в тайне, и сохрани это. Не рассказывай этого сынам века сего. Ведь они будут поносить тебя в этом веке, не зная тебя. Но когда узнают, будут тебя прославлять… Сказал же Он мне: "Будь сильным! Ибо тебе были даны тайны познать через откровение».

- (Первый) Апокалипсис Иакова: «Это Господь говорил со мной: "Смотри теперь завершение Моего искупления"».

Приняв светлое учение Иисуса Христа, должно ли нам оглядываться назад, выискивая в святых апостолах следы грехов Каина?  «Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия», Лука 9:62.

Иисус был Свет, и свет был вокруг Него, и не было от Света тени. Апостолы – это живые люди со своим мнением, характером и страстями, но, ни в ком не было мерзости. 

Выбор Иуды не случаен

Выбор Иуды не случаен. Апостол Иоанн повзрослел и, пройдя тернистый путь, стал одним из самых ярких апостолов. Но тогда, по молодости лет, он больше тянулся к семье Иисуса. Вдали от родных он страдал от отсутствия материнского тепла. Апостол Пётр, как сказали бы сейчас, обладал деловыми качествами, но в поведении был напорист, прямолинеен и резковат.

Иуда грамотен, знает и разбирается в жизни, так как с детских лет жил в городе. Апостолы по социальному положению из рыбаков и других слоёв общества, сельские трудящиеся. Иисус и знал и должен был принести Себя в искупительную жертву. При этом только кажется, что Он выбрал неудачный вариант завершения земной миссии, как предательство собственным учеником, показав тем самым свою недальновидность и несостоятельность как всевидящего Сына Божия. В сложившейся ситуации не было другого выхода, который отвечал требуемым критериям.

Совершать евхаристию во время Тайной вечери всем апостолам, а Иуда там был, то есть Самолично причащать предателя, косвенно освящая факт предательства – по-божески ли это?

Для того чтобы Иисус был схвачен и казнён не нужен донос Иуды. Наивно, верить, что Учителя, вокруг которого ежедневно собирается множество людей, трудно узнать среди учеников. На любом митинге, о котором известно властям, в любые времена негласно находятся сотрудники соответствующих органов, в лицо запоминающие смутьяна, подробно докладывающие обо всём начальству. Если бы римские власти или синедрион объявили награду за Христа, то нашлось бы достаточно желающих выдать Иисуса: «Многие лжесвидетельствовали на Него» Марк 14:56.

Ночью придут римские воины, и соглядатай, слуга хозяина дома Тайной Вечери с тем же именем Иуда, укажет им на Иисуса Христа. Незачем Господу усложнять ситуацию в ущерб всем, поощряя предательство ученика. Когда появляются римские воины, то Иисус знает цель их прихода, и что Иуда, за которого Он отвечает перед Богом Отцом, сейчас может предать Его.

Что Он сделал? Сам вышел к воинам и назвал Себя, чтобы не погубить душу ученика. Бог есть любовь. Повторите трижды, кто забыл. Почему допустимо отказывать Сыну Божию в том, что многократно делали люди. Например, когда фашисты брали мирное население в заложники, угрожая расстрелом, если не выдадут укрывавшегося в селе красноармейца, тот выходил, обрекая себя к расстрелу на месте или на мучительную смерть в концлагере. Атеист и безбожник добровольно выходил из укрытия, чтобы спасти других, а Сын Человеческий на это не способен?

Если для пророков Ветхого завета принципиально предательство, хотя там нет прямых слов о предательстве Сына Божия, то почему бы не избрать из числа апостолов не ближнего круга, а из семидесяти апостолов? Где логика, господа?

Например, Господь мог попросить любого их уверовавших в Него: «Я, Господь твой. Иди и донеси на Меня. И не будет на тебе греха, дабы сбылось речённое пророком».

Тысячи слушавших Христа людей знали Его в лицо, можно угрозами или подкупами договориться с кем-нибудь из них, но без поцелуя Иуды опознание почему-то невозможно. Или необходимо было соблюсти некую сакральность? Вы по-прежнему верите в это?

По законам того времени деятельность Христа и его учеников была антигосударственной и антирелигиозной. Ученики несли строгую ответственность перед законом, не меньшую, чем Учитель. Под антигосударственной деятельностью одни понимают направленность против римских властей, другие против иудейских, ибо лучше одному погибнуть, нежели всем.

Иисус Христос был опасен и неугоден всем элитам общества. Опасен Иисус, опасно Его учение, опасны продолжатели учения – апостолы.  Избавиться следовало от всех. Интересы общества выше истины, это постулируется и в наши дни.

Поступок Иуды снимал все проблемы – исполнились слова Христа о Его казни и сохранились жизни апостолов. Иисус принёс себя в искупительную жертву во имя спасения всех людей, Иуда – это тяжёлая добровольная жертва ради спасения жизни апостолов. Казнь апостолов убивала возможность несения всем народам по всему миру нового учения учениками, принявшими его от Сына Божия. Нельзя было допустить, чтобы великая апостольская миссия была сорвана. Случись арест апостолов, сложно было бы предугадать, что произошло бы с христианской верой. Единственный вариант решения проблемы был найден таким, который и совершился.

Иной сценарий предполагает следующее. Для спасения апостольской миссии Иисус предложил бы всем апостолам срочно покинуть святой город и поодиночке идти по всем городам и странам, неся им свет Нового завета. Сам Господь остался бы в Иерусалиме, чтобы исполнилось, то, что должно было исполниться. Почему же Иисус подверг смертельной опасности учеников? Значит, другого выхода у Него не было. На тот момент апостолы не обладали должной твёрдостью веры, для её укрепления им следовало воочию увидеть смерть и воскресение Сына Божия.

Лучше одному из учеников погибнуть, нежели всем двенадцати. Опасность достигла апогея, ждать, когда Христа схватят, уже времени не было. Срочно нужен был тот, кто мог пожертвовать собой ради своих братьев по вере не только жизнью, но и честью? Кто из апостолов, обратите внимание, в четырёх Евангелиях никогда не прекословил Иисусу, не спорил с ним? Иуда, которому Иисус, как всем апостолам, дал власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь, либо более других был способен на такую жертву, либо по принципу он стал им по принципу кто-то должен.

Вариант, при котором Иисус добровольно сдался пришедшим за ним римским воинам, и тем сохранил от предательства Своего ученика был неприемлем. Такой расклад не смягчал печальной участи апостолов - их бы взяли вместе с Ним. Поэтому евангелисты и сообщают, что Иуда поцелуем выдал Христа (поцелуй Иуды - знак предательства или последнего прощания?). Иуда сохранил душу для жизни вечной, погубив свою репутацию в земной жизни. Иуда имел своеобразную гарантию от Иисуса: «Потерявший душу свою ради Меня сбережёт её» Матфей 10:39. Тем не менее, память о страданиях Сына Божия терзала его сердце. Месть, проклинавших его разбойников, оставшихся без добычи, двигала ими. Они повесили тело Иуды на позор, разрезав его живот. (Смотрите подробности в видеолекции).

Уважаемый читатель, настало время осмыслить одну из ключевых фраз Евангелия Иуды: «Ты же превзойдёшь их всех, ибо человека, который носит Меня в себе, ты принесёшь в жертву». Вернёмся на страницу (56), на которой пропущено девять важных строк.

Коптско – английско - русский перевод "Но ты превзойдёшь их всех. Ибо в жертву принесёшь человека, в которого Я облачён" интуитивно ближе к точному смыслу. Тем не менее, оба варианта содержат в себе интересующий нас ответ.

Традиционное объяснение заключается в том, что слова о человеке, который носит в себе Иисуса, есть результат гностической версии временного вселения Бога в плоть человека. Якобы Сын Божий не Сам пришёл в мир, а подобно сущностям вселился в выбранного им человека. Поэтому и не был казнён вовсе, так как перед казнью покинул тело. Соответственно, на кресте был распят не Сын Божий, а обычный человек.

Чтобы определить о каком человеке идёт речь, вновь вернёмся к словам Иисуса Христа, и выясним,  в каких случаях Он употребляет понятие пребывания Бога в человеке.

Услышав это, Его ученики начали возмущаться и гневаться и хулить Его в сердце своём. Иисус же, увидев их безумие, сказал им:"Почему ваш "бог", который в вас, и его […] (35) возмущаться с вашими душами? Тот из вас, кто крепок среди людей, пусть изобразит человека совершенного и предстанет перед Моим лицом".

И они сказали: "Мы крепки". И не смог их дух осмелиться предстать Ему, кроме Иуды Искариота: он смог предстать Ему.

Итак, кого носят в себе апостолы, не понявшие полной глубины учения Христа - «бога», который в них. Кого носит в себе апостол Иуда, получивший откровение от Самого Иисуса Христа – истинного Бога, Иуда – это человек который носит в себе Иисуса, как твёрдую и крепкую веру в Него.

Почему сообщается, что дух ни одного из апостолов, не осмелиться предстать перед Господом? И какой в них дух? Дух ложного "бога"! Какой Дух пребывает в апостоле Иуде? Надеюсь, что ваш ответ, уважаемый читатель, совпадает с моим мнением.

И что удивительно, и здесь сказался промысел Божий. Прекрасный перевод Дмитрия Алексеева идеально точно расставил интонации через высоту букв. Если понимать рассматриваемую нами фразу, как принесение в жертву Иисуса, то она должна была бы выглядеть, согласно церковным канонам, так: «Ты же превзойдёшь их всех, ибо Человека, Который носит Меня в Себе, ты принесёшь в жертву». В реальном переводе «человек» пишется с маленькой буквы, так как речь идёт не о Мессии, а об Иуде, принёсшем себя в жертву ради других учеников.

Подготовление Иуды в беседах с Иисусом

Христос посвятил Иуду в планы, объяснил единственно возможный путь исполнения воли Бога. Правдиво рассказал о его земной участи - человека, предавшего Мессию. Показал небесные миры, чтобы возвысить Иуду в его собственных глазах от уровня безмолвной жертвы, до избранного Царем небесным. Потеряв душу на земле, спасешь душу на небесах.

Иуда был смертельно напуган обретением вечного клейма предателя. Не хотел и боялся своего жертвенного пути. Но у Сына Человеческого иного выхода в сложившихся обстоятельствах не было. На страхи и сомнения Иуды Он говорил, что бесы смущают его, и поэтому он нечист. Нужно очиститься от бесов и принять свой крест. Перечтите Евангелие от Луки, где наиболее часто встречается понятие чистый и нечистый, в отношении человека. Чист, значит, очистился от бесов.

Христос дал апостолам власть над нечистыми духами (Марк 6:7). Поэтому Иуда имел возможность очиститься самостоятельно, изгнать нечистого духа сомнения, мешавшего ему. Господь напоминает об этом Иуде, говоря, что один из вас нечист.

Погубил ли душу Иуда?

 «Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться», Марк 14:21. Разница величиною в пропасть – одно дело горе человеку, то есть жившему на земле, и другое дело горе его душе, живущей в ином мире. Гибель души временная на период пребывания в земном теле: «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит её; а кто погубит её, тот оживит её» Лука 17:33. Себя Иисус ставит в пример: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих», Марк 10:45.

Мог ли Иуда погубить свою душу? Иуда наущался сатаной на роль будущего главного апостола – и ты приобретёшь весь мир. Господь говорил иначе: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет её. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Марк 8:34-36.

В тринадцатой главе Евангелия от Иоанна описано омовение ног ученикам, которое происходит в то время, когда Иуда ещё не принял окончательное решение выполнить волю Учителя и донести на Него. Иисус омыл ноги всем ученикам, но, видя сомнения в Иуде, говорит, что не все из вас чисты. Для чего же Он это сделал разъяснено в словах  – «если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Эти слова относятся ко всем ученикам, то есть и к Иуде, ибо ноги были умыты всем двенадцати апостолам – «Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам».

Видя, что апостол, наконец-то, решился, Иисус называет его другом, и чтобы Иуда в последний момент не передумал, говорит: ''Делай, что должно''. И позже Сам называет Себя римским воинам - Я Христос.

Какие же речи Иисуса Христа слышит Иуда вместе с учениками? В десятой главе Евангелия Иоанна: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. 18 Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её».

Матфей 16: «24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, 25 ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет её».

«Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит … и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» Лука 14:25-26.

«Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Матфей,10:38).

После окончательного согласия Иуды Христос больше не сравнивает его с дьяволом, более того, в последнюю встречу Он обращается к нему «друг» («друг, для чего ты пришёл?», Матфей 22:50).

В греческом варианте вопроса нет – «друг, на которое ты присутствуешь». εφ’ ο πάρει

Послесловие

Друзья! Для прямой цели – объяснения поступка апостола Иуды – не требуется только прочитанного вами объёмного комментария. Автор пошёл таким путём, чтобы дать пример современного осмысления священных текстов. Моя цель - вызвать желание молодой читательской аудитории с прилежанием по нескольку раз перечитать Новый Завет и активизировать потребность к посещению храма.

Сейчас настала пора высказаться по существу. Все споры о том предатель ли Иуда по факту и по духу, или предатель только по факту во исполнение воли Сына Божия происходят с мировоззренческих позиций современных людей, что закрывает путь к верной оценке.

Если мы, верим, что некто напустил болезнь на другого человека, то мы твёрдо убеждены, что этот некто является плохим человеком. Также мы можем рассуждать о порче, энергоинформационном поле.

Две тысячи лет назад люди так глубоко не заморачивались. Для оценки им важен был ответ на вопрос: «Болезнь напустили бесовской силой или по воле Божией?». Если они считали, что конкретное заболевание не есть результат колдовства, то никаких претензий к этому некто не возникало.

Наши современники, вслух провозглашая, что на всё воля Божия, на деле исходят из других соображений. Так, например, заболев, они обращаются к врачу, а не к священнику.

Логика первохристиан была проста. Иисус неоднократно предупреждал, что Ему суждено принять мучительную смерть во имя воли пославшего Его Отца. Он неявно указывал на человека, который должен эту волю исполнить. Всё!!!

Иуда передаёт Иисуса в руки властей, исполняя Его волю. Мотивы апостола – подчинение Богу, отрешаясь от собственной тяжёлой участи. Страдал ли нравственно при этом или радовался своему деянию, человек исполнивший волю Бога, находилось вне интересов верующих первохристиан Их мысли были о Сыне Божием, а не смертном человеке Иуде.

        Изучив две версии предательства Иисуса Христа Иудой Искариотом или человека с таким же именем Иуда слугой хозяина дома, где состоялась Тайная вечеря, я склоняюсь, что юридически чёткие доказательства указывают не апостола Иуду Искариота, а на слугу по имени Иуда.

Приготовление апостолов к поступку Иуды

Предлагаю читателям перечесть Евангелия, чтобы обратить внимание на те места, которые могут быть оценены, как косвенное приготовление учеников к доносительству Иуды. Перед этим задайте простой вопрос: «Если бы Иисус желал предупредить апостолов о том, что Иуда поступит не по своей воле, но по воле Бога, избравшего его для исполнения этой миссии, то почему Он прямо не сказал об этом?»

Ответ найдёте в пословице «Там, где двое, там тайна не живёт». До времени это должно быть тайной. Открыть её апостолам в самый последний момент, то есть при аресте, значит, рисковать жизнью учеников в опасном присутствии римских воинов и священников.

Иисус многократно во всех Евангелиях внушает мысль, что он погибнет через предательство, дабы исполнилось Священное Писание. Он постоянно вбивает в их сознание эту предназначенность («Сын Человеческий идет по предназначению» Лука 22:22) – быть преданным, убитым и воскресшим.

Иисус несёт ученикам слово увещания о том, кого называл своим другом. «Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?» Матфей 26:50. И буквально на три стиха ниже «или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?».

Объявив о Своей скорой смерти в стихе Матфей 17:23, Иисус готовит учеников не осуждать Иуду:  «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его», Матфей 18:35.

Марк 11: «25 И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. 26 Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших».

Марк 8:38 «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Пётр не только постыдился, но и трижды отрёкся. Сложно представить, что найдутся люди, из числа верующих христиан, которые оценят тройное отречение Петра, как страшный и непростительный грех. Иисус и это предвидел, настраивал апостолов и других последователей не осуждать никого из Своих учеников.

С точки зрения ханжеской морали можно обвинить апостолов, бежавших и бросивших Христа во время Его ареста; трижды отрёкшегося Петра и Иуду, выполнившего возложенную на него миссию.

Иуда мог донести властям время и место пребывания, описание внешности и одежды Иисуса Христа, а самому же не идти вместе с римскими воинами. Таким образом, Иуда выполнил бы волю Иисуса и спас бы себя от позора. В дальнейшем, если бы он действительно был злодеем, Иуда, как старший по возрасту и распорядитель общинной казны, смог бы после казни Сына Божия занять главенствующую роль. Но вопреки своим интересам он лично пришёл, чтобы спасти апостолов от ареста. В своей лекции я поясняю, почему Иуда оказался во главе пришедших, и что это может означать.

Важное обстоятельство – мягкий и неявный настрой не карательного отношения к будущему акту Иуды при желании можно увидеть в различных словах Иисуса. Иоанн 15: «12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Именуя Иуду другом, Христос не вкладывает в это слово иронию, так же Он обращается ко всем апостолам: «Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего» (Иоанн 15:15).

Знакомый мотив избегать осуждения пророчески, как будто к данной ситуации, изложен в стихе 11:12 Книги пророка Авдия: «Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия…. как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою».

Прочтите внимательно и пытливо Евангелие, напрягая ум, определите возможные трактовки фраз. Задумайтесь, нет ли в них особого значения, как мысленного диалога Иисуса с Иудой через диалог со всеми учениками.

Стих 13:18

«18 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал». Иуда понимает, что речь о нём и о том, что он должен донести властям во имя воли Бога. «Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою».

Стих 13:19

«19 Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я». Почти прямой текст, заранее предупреждающий учеников, принять предательство Иуды, как поступок того, кого Господь избрал из них.

Стих 13:20

«20 Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня».

Кого имеет виду Христос? Кого Он посылает и зачем? Всё это время Иисус говорит только об Иуде. Значит, не приняв поступок Иуды, апостолы не примут Господа. И следующий стих подчёркивает это.

Стих 13:21

Замечая, что ученики не понимают Его слова, Иисус с возмущением повторяет: «21 Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня».

Стихи 13:26-27. Кусок хлеба

«26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.

27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее».

Внимательно изучим, что предшествовало передаче куска хлеба.  «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Моё, которое за вас предается; сие творите в Моё воспоминание», Лука 22:19. Ключевое слово «воспоминание», то есть каждый раз за обедом, выпивая вино и вкушая хлеб, вспоминайте Господа. Стих 20 подсказывает, о чём вспоминать - про «Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается».

Вино – символический Новый Завет в крови Иисуса, которая пролилась. Кровь – символ духовной силы человека, чтобы жить по заповедям. Испивая вино, помните, что ваши мысли не должны стремиться к греху. Разумеется, читатель знает, что было принято в будние дни употреблять вино в небольших количествах, и часто разбавленным пополам с водой. Так поступают и в наши дни в средиземноморских странах и не только. Хлеб – символ тела Иисуса. Вкушая хлеб, помните, что ваше тело не должно совершать плохих дел, как и тело Христово. Руки не должны красть и убывать.

Предобеденная молитва гораздо проще и яснее открывает смысл того, что описывалось сейчас. «Господи Иисусе Христе, во мне в утешение да пребывает память Твоя. Вкушая хлеб сей вспоминаю о Тебе, Господи. Да будут чисты дела рук моих, аки чиста плоть Твоя. Вкушая вино сие вспоминаю о Тебе, Господи. Да будут чисты помыслы мои, аки чиста кровь Твоя. Господи Иисусе Христе, спаси и вразуми меня грешного. Аминь».

Вначале мы читаем, как Господь оставляет ученикам завет, из которого позже возник обряд причастия. Он объясняет ученикам  символическое значение трапезы о хлебе и вине. Зачем после этого Христос дал Иуде кусок хлеба, чтобы в него вошёл дьявол? Это противоречит смыслу съедаемого хлеба во время Тайной вечери. Хлеб - исключительно символ духовного очищения. Это сказано во всех Евангелиях. Как возникла связь между хлебом, поданным Господом апостолу Иуде на Тайной вечери, и метафорическим вселением дьявола?

Если бы возможно было увидеть первоначальный текст Евангелия, может быть там не нашли бы странных слов, что Иисус дал кусок хлеба, через который вошёл дьявол в Иуду. Сложно понять, что Господь во всех Евангелиях изгонявший бесов, вдруг вселяет беса, да в кого - в Своего ученика, за которого отвечает перед Богом.

Обратим внимание на два слова с противоположным значением - вышел (εισηλθεν) и  вошёл (εισέλθει). Очень схожи написания двух слов - вошёл и вышел – по-славянски и по-гречески. Если считать, что переписчик перепутал одну-две букву, что часто бывало, то тогда всё встает на свои места – Господь дал кусок хлеба, чтобы из Иуды вышел бесовский дух сомнения.

Стратегически одна и та же задача, но с разной тактической реализацией ставилась Иуде – донести на Сына Божия властям. Но дьявол внушал сообщить место и время Тайной вечери и при этом публично не выдать себя, чтобы затем возглавить апостолов, ибо многие священники знали Иисуса в лицо: «Первосвященникам же, и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: … Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лука 22:52-53).

Вопреки воле Иисуса «Между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою», сатана желал посеять распри между учениками.

«И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его», (Иоанн 13:2). В этом предложении присутствует игра слов в том, что дьявол соблазнил Иуду выполнить волю Бога, но не в точности соблюдая поручение Иисуса - не присутствуя лично при Его аресте, что по факту есть предательство.

«Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» Иоанн 13:18. Опять же видим «хлеб», а не «кусок хлеба».

Приготовление учеников к апостольскому служению

Мировой капитал уже давно начал всестороннее гонение на христиан. Маскируясь толерантностью, он стравливает христианские конфессии и другие религии. Поэтому автор считает необходимым коснуться темы кротости и покорности нападкам врагов.

Друзья, представьте следующую ситуацию. В пустой комнате с белыми стенами разместили прожектора с фильтрами синего цвета. Приглашённый человек на вопрос: «Какого цвета стены?» - ответит, то, что видит собственными глазами – синие. Когда нам с вами предложат такой экзамен, то мы подойдём к стене поближе, своим телом заслонив её от света прожекторов. Достанем карманный фонарик и, подсветив стену, скажем: «Стена-то белая!»

Вторая ситуация. Предположим, что мы стали невольными свидетелями прощального обеда в сельской семье. За столом сидят муж с женой и двое детей. Отправляя супруга в дальние края на заработки, жена, беспокоясь мужа, наставляет его: «Работай хорошо, с начальством не ссорься. С дружками не пей, чтобы не попасть в беду. В карты не играй - ты не с кумом играешь, а с чужими людьми. Зарплату сразу клади в банк, чтобы не украли». И всё в таком духе.

Эти разумные советы имеют отношение к мужу и детям, ведь они правильные и на все случаи жизни? В присутствии детей жена обращается именно к мужу. Сами по себе наставления только косвенно можно отнести и к детям. На будущее, когда станут взрослыми. Прямо они адресованы именно мужу. Есть нечто общее с наставлениями Иисуса ученикам, которые полезно знать и обычным людям.

Много сил тратит Иисус Христос на подготовку учеников к великому апостольскому служению. Апостолам предстоит суровая жизнь, дальние странствования и приключения, путешествия по дорогам полных опасностей – «посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». Учитель рассказывает им, как следует себя вести в различных, в том числе и опасных, ситуациях: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» Матфей, 5:39.

Нужно ли подставлять другую щёку ударившему тебя? Давайте вместе прочтём это место в Евангелии: «Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» Лука 6:29, и зададимся вопросом – кому адресует эти слова Иисус Христос? Всем верующим или апостолам? В присутствии народа Господь обращался именно к апостолам – «И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил», Лука 6:20. Ученикам предстояла великая миссия учить народы, нести евангелие по всем странам в очень опасной обстановке. Им необходимо было во чтобы то ни стало сохранять свою жизнь для выполнения главной цели и во имя этого многое претерпеть, в том числе и от разбойников на дорогах.

Суть наставлений ученикам, которые посвятят свою жизнь опасному служению – нести слово Христово всем народам – заключается в том, чтобы ради возможности продолжить свою миссию уступать во всём, кроме веры. Любой ценой исполнить волю Господа - проповедовать Царствие Божие (Лк. 9:2). Во имя великой цели отказывать себе во многом – «проститься с домашними» (Лк. 9:61) и «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37), «позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» (Мф. 8:21).

Разумный и вполне современный совет поведения, когда на вас нападают бандиты и грабители в безлюдном месте – не оказывать сопротивления, чтобы спасти жизнь. Совет, на мой взгляд, навряд ли, имеет отношение к тому, чтобы терпеть избиения в мирной и безопасной ситуации.

А, может быть, Иисус учил этому не только учеников, но и слушающий народ? В пятой главе Евангелия от Матфея читаем «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.  И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря». Данное предложение, казалось, можно трактовать двояко – либо учил учеников в присутствии народа, либо учил народ и учеников. Но сомнения исчезают с двенадцатого стиха, когда Господь говорит, что «так гнали и пророков, бывших прежде вас», и сравнивает апостолов с пророками, с солью земли, светом мира и заключает: «Да светит свет ваш пред людьми». Сравнивать не только апостолов, но и весь народ с пророками не логично. В девятнадцатом стихе Господь делает акцент, что обращается конкретно к ученикам, которые передадут Его учение людям: «кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном».

Ещё один урок преподаёт Иисус апостолам – как они должны строить взаимоотношения в христианской общине. В десятом стихе Евангелия от Луки Иисус, говоря «возлюби ближнего твоего, как самого себя», притчей даёт ответ слушателям на вопрос: «а кто мой ближний?» Ближний - оказавший милость, то есть делающий другим добро. Ближний – всякий творящий добро.

Вновь мы видим в тринадцатой главе Евангелия от Иоанна обращение конкретно к ученикам (иметь любовь между собою): «34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

Ближний совсем не означает - любой человек. В заповедях Бог говорит Моисею в двадцатой главе книги Исход «не убивай, не прелюбодействуй, не кради». Обратите на это внимание – частица «не», глагол и всё. Далее кроме глагола Бог употребляет слово «ближний»: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Разве не случайно к понятию ′′ближний′′ Бог относит более широкий перечень согрешений? Весь исторический опыт существования человечества среди разных цивилизаций и культур реализует принцип отличающегося отношения к людям, делающим другим добро, и к людям, ведущим себя недостойно.

Красть у своего ближнего и у всех остальных людей - грех перед Богом. Ложное свидетельство на своего ближнего и на стороннего человека есть вещи разные. Оклеветать врага во имя интересов своего народа часто встречается на страницах Ветхого Завета без тени осуждения.

Любовь к ближнему и врагам, если внимательно вдуматься в текст Священного писания, заповедана в разных оттенках и проявлениях.

Матфей в пятой главе говорит о любви к врагам «43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. 44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». В этом главный смысл – надо любить своих врагов, и Господь поясняет, как это делать, но любовь к своим врагам и любовь к своему ближнему не является одним и тем же.

Древняя персидская пословица гласит: «Жалостью не сделаешь врага мягче, а увеличишь его притязания».

Разве Господь меняет (нарушает) ветхозаветное отношение к врагам, не является ли это прямым нарушением Ветхого Завета? «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить», Матфей 5:17. Если Господь прямо указывает, о каких именно врагах Он говорит, то надо ли самопроизвольно расширять список? Из слов Иисуса предельно ясно, что речь идёт о духовных (идеологических) врагах, а не о врагах вообще. О тех, кто проклинает христиан за веру, ненавидит за убеждения, подвергает гонениям: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас», Матфей 5:44.

В десятой главе Евангелия от Матфея разве не говорится об этом же? «35 Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. 36 И враги человеку -- домашние его. 37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».

Апостол Павел развивает эту мысль о личных врагах: «19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. 20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. 21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром», Римлянам 12.

Апостол Павел сожалеет о возможных идейных распрях среди братии: «Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?» Галатам 4:16. Павел к врагам относит не преступников, а оступившихся людей: «врагами, по расположению к злым делам», Колоссянам 1:21.

«14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. 15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата», 2-е Фессалоникийцам 3.

Не зря призыв Христа любить своих врагов следует после стиха 26, где обсуждается не действия, а разговоры людей в идеологическом (религиозном) аспекте. Лука 6: «26 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. 27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас».

Внимательно читайте евангелия, там всегда подчёркивается, что в круг врагов, которым следует подавать добрый пример своей любовью, Иисус включает только личных врагов. Слово враг сопровождается словами «ваших» или «своих». Ни слова о любви к врагам общества, народа, страны, законной власти или Бога. Лука 19: «27 Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною. 28 Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим».

Примечание. Клеветники Нового завета слова «приведите сюда и избейте предо мною», произносимые персонажем притчи, ложно приписывают к призыву  Самого Христа.

Грех и преступление перед Богом любить врагов общественной нравственности: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу», Послание Иакова 4:4.

Матфей 13:39 «враг, посеявший их, есть диавол». То же возлюбить этого врага?

У Господа нет пощады к врагам Бога: «25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. 26 Последний же враг истребится - смерть», Коринфянам 15.

Современные богословы поясняют, для того, чтобы любить людей вам неприятных или непорядочных, не нужно бороться со своими эмоциями - бесполезно. Любовь к ближнему – это означает, жить по заповедям Божиим. Любовь христианина заключается в нежелании и не причинении зла другому.

Марк 12:33 «Любить ближнего, как самого себя, то есть больше всех всесожжений и жертв».

Левит 19:18 «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя».

Второзаконие: «41 Тогда отделил Моисей три города по эту сторону Иордана на восток солнца,

42 чтоб убегал туда убийца, который убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему ни вчера, ни третьего дня, и чтоб, убежав в один из этих городов, остался жив».

Вновь мы видим несовпадающие наказания для убийцы ближнего и иноземца - к убийце ближнего наказание мягче.

Деяния о пророке Моисее 7: «23 Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. 24 И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил за оскорбленного, поразив Египтянина. 25 Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли. 26 На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижаете друг друга? 27 Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами? 28 Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина?».

Кого Моисей считает ближним? Не всех подряд.

Книжники, фарисеи и саддукеи: кротость и суровость

Из наставления Иисуса двенадцати ученикам (Мф. 11:1) «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми» Мф. 10:32. «Я посылаю вас, как овец среди волков» Мф. 10:16

Мф. 11:29 «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»

Мф. 17:24-27 В Капернауме Иисус, объяснив Петру, что не должно платить подать собирателям дидрахм, затем распорядился отдай им деньги, чтобы «не соблазнить их». Прежде всего, выполнение миссии – исповедать пред людьми Новый завет. Для этого следовало избегать конфликтов.

Мф. 15:17 Иисус объясняет, что если же согрешит против тебя брат твой и, несмотря на все уговоры, не раскается, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Где тут всепрощение брата?

Через три стиха Христос говорит Петру, что брату, согрешающему против тебя, нужно прощать не до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. Прощение всех и отношение к грешникам есть вещи разные.

В зависимости от ситуации Иисус когда кроток, а когда суров: «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей», (Мф. 21:12).

О какой кротости Сына Божия можно говорить в двадцать третьей главе (Мф.) по отношению к врагам – книжникам, фарисеям и лицемерам? Он бранит их и называет змиями и порождения ехидниными. Суровые слова Он адресует им: «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле» (Мф. 23:35).

Ситуация накануне

Иисус придавал большое значение вопросам безопасности, чтобы «исполнить всю правду» и прийти к смерти на кресте. Например, услышав, что Иоанн Креститель отдан под стражу, Иисус удалился в Галилею (Матфей, 4:12). Иисус во всех Евангелиях неоднократно говорил ученикам, что будет предан. А теперь представьте, что бы было, если бы Иуда отказался от так называемого предательства? Разве у Иисуса Христа не было обратного пути? Выбор был за тем, каким образом осуществить это.

Вполне могло быть, что синедрион замыслил подбросить золотой светильник, подстроив так, чтобы обвинить Иисуса Христа в краже храмового имущества. Это было бы надёжной гарантией того, что Его казнят за святотатство как преступника, и, главное, бесповоротно очернит в глазах народа Иисуса, Его учение и апостолов.

Как же Иисус Христос решил задачу спасения учеников от неминуемой смерти и пыток в застенках? Их число восемьдесят два, как мы знаем из Евангелий.

Лука 10:1 «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти».

Лука 10: «20 Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.

21 В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение».

«23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!

24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».

Что же явил семидесяти ученикам Иисус из того, что открыто младенцам и неведомо царям и пророкам? О чём говорится в предыдущем стихе? – о небесах, то есть о Царстве Небесном. Христос в мгновение времени ′показал′ семидесяти ученикам приделы Царства Небесного, где находятся до Страшного суда души прощённых Богом за невинность, праведность и святость.

Почему, сообщив первым двенадцати ученикам о Царстве Небесном, которых назвал Своим малым стадом, Он не показал его? Лука 12:32 «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство».

Выражаясь современным языком, на долгие годы проповедования учения Христа двенадцати апостолам Иисус дал им мобилизационный ресурс через многодневное личное общение. Для большого круга из семидесяти учеников энергию и силы на служение Господь придал в экстренном варианте через видение Царства Небесного. Ходить по Иудее в окружении восьмидесяти двух учеников было невозможно – власти быстро бы приняли жёсткие меры. Чтобы не погубить семьдесят учеников Христос отдалил их от Себя. Так было спасено семьдесят апостолов. Оставалась задача спасения ещё двенадцати.

Жизнь апостолов висела на волоске. Каралось смертью, как хула на Бога, признание Иисуса в качестве Мессии (Христа), Сыном Благословенного и Сыном Божиим: «Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти» (Марк 14:64).

Примечание. В одной телевизионной научно-популярной передаче от 15.11.2012 года я услышал мнение, что душа детей до 3 лет связана с вселенной. Рациональное зерно в этом есть. Потраченные наукой годы на изучение деятельности мозга у младенцев принесут неожиданные знания о сложности процессов. Через ицерсионное видение Бог приоткрывает Царствие Небесное и Судный день конца всех времён малышам до семи месяцев. Полученное знание вечно хранится в уголках памяти, как неосознаваемое воспоминание. С одной стороны, эта память даёт веру в Бога людям на уровне подсознания. С другой стороны, к языческому страху смерти, как прекращению земной жизни, добавляет страх расплаты за грехи.

«В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам», Матфей 11:25. Из стиха Матфей 11:24 понятно, что Господь говорит про день суда.

Полученные в первые месяцы жизни знания хранят в глубинах сознания достаточный базис веры в Бога, поэтому по сути совершаемое церковью крещение и причащение младенцев не противоречит мнению тех, кто полагает, что эти два таинства допустимы только для тех, кто имеет веру в Бога. «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него», Лука 18: 17.

Среди вас дьявол – это о ком?

Следует различать, когда и кто называет Иуду сатаной и дьяволом. Прочтите внимательно четыре Евангелия. Сатана и дьявол – это одно и то же существо (Матфей 4:8-10). Кого же Христос называет этим словом? Кто подразумевается, когда Иисус произносит: «Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас диавол», (Иоанн, 6:70). Если следовать не разуму, а формальной логике, то можно предположить, что это сказано об апостоле Петре: «Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн!», (Матфей 16:23).

Прежде чем искать ответ на вопрос: «Он дьявол или в нём дьявол?», зададим ещё один: могут ли быть одновременно два разных отца у иудеев, не принявших Христа? Иисус говорит иудеям: «Ваш отец диавол» (Иоанн, 8:44), и тут же «Авраам, отец ваш» (Иоанн, 8:56). Да, могут, но в переносном смысле. И о дьяволе среди апостолов говорится в переносном значении, т.к. Господь не стал бы выбирать себе в ученики дьявола, да тот по своей гордыне и не согласился бы.

Сын погибели не означает порождённый смертью или адом, как сын лукавого не означает порождённый дьяволом. Это сравнение используется для обозначения человека, находящегося под дурным влиянием.

Матфей 13: «38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; 39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы».

Такое же объяснение читаем в стихе Марк 4:15: «Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их».

Христос называет апостола Петра сатаной: «отойди от Меня, сатана» (Марк 8:33), но это не означает буквальное понимание. На самом деле, и мы это понимаем, в такой форме Христос выразил недовольство Своим учеником.

Стих Матфей 16:23: «Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» помогает понять причину, по которой Иисус называет Иуду дьяволом – в нём боролся человеческий страх предать Учителя, выполняя высшую волю.

«Тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Матфей, 26:56) -  это о двенадцати апостолах во время ареста Христа. Еще ранее был более массовый отход учеников: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Иоанн, 6:66).

Во Втором послании к Фессалоникийцам Павел называет одного человека человеком греха, сыном погибели, антихриста перед концом света, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Апостол Павел называет волхва Елима «сын диавола, враг всякой правды», Деяния 13:8.

Примечание. Между Синодальным переводом и греческим текстом видна существенная смысловая разница.

Иоанн 6: «70 Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. 71 Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати».

В греческом Евангелии от Иоанна предложение с вопросительным знаком: «70 Я вас двенадцать избрал и один из вас дьявол есть?» Далее в греческом Евангелии сообщается, что Иуда «готовился предавать». Это совсем иное, нежели «хотел предать». В последнем случае решение уже принято, в первом (греческом) ещё нет. Это может отражать процесс сомнений в душе Иуды.

Стратегия и тактика. Евангелие Иуды

Рассмотрим ход евангельских событий не с религиозных позиций, а с точки зрения поиска технического решения. Исходно имеются две стратегических задачи - убедительное доказательство собственной божественности и широкое распространение нового учения. Для их реализации требуется определиться с тактикой.

Итак, первая задача. Психология людей на протяжении всей истории человечества доказывает, что такие методы, как исцеления, чудеса и знамения, не имеют длительного по времени эффекта. Первоначальный восторг и преклонение затем легко сменяются криками «распни его».

Приведу два простых примера. Из политики – отношение нации к Шарлю де Голлю и Уинстону Черчиллю во время и после известных событий. Из обыденной жизни – отношение к приятелю, владеющему эффектным и неразгаданным фокусом с картами. Вначале поражает, со временем раздражает: «Надоел, сколько можно показывать одно и то же!»

Поэтому чудеса и исцеления необходимы, но в дозированном количестве. Решающее доказательство – это смерть на кресте и воскресение через три дня. Правильная тактика заключается в том, чтобы это произошло в нужное время (в праздник Пасхи) – ни раньше, ни позже. Запуск цепи событий определяется датой ареста Иисуса Христа. Дата может быть случайной, если Иисуса схватят, когда Он не будет в окружении большого количества людей. А место Его пребывания станет известно властям по доносу какого-нибудь человека.

Чтобы исключить случайность по дате, необходимо либо Самому сдаться властям, либо выдать Себя через надёжного ученика. Первое полностью исключено, так как может быть квалифицированно как трусость, отречение от Своего учения и тому подобное. Остаётся сделать это через апостола.

Анализируем вторую задачу. Для распространения учения по всей земле нужны подготовленные  люди. Формула «кадры решают всё» работает и здесь. Важны два взаимосвязанных аспекта – подготовить и сберечь кадры.

Подготовка двенадцати апостолов наиболее длительна по времени и программе обучения. Тактика спасения их от тюрьмы такова – доноситель должен сообщить властям, что Иисус находится без учеников, поэтому никто не будет Его защищать и оказывать сопротивления. Поэтому можно обойтись небольшим воинским отрядом, чтобы не привлекать внимание людей. Иначе говоря, доносчик должен подчеркнуть – арестовать только одного Христа, рядом с ним обычные люди, которых не нужно трогать – они не Его ученики. Таким доносчиком может стать только надёжный и верный Иисусу человек. Сторонний доносчик выдал бы всех – по принципу, чем больше сдашь, тем больше заплатят.

Как я пояснил ранее, ускоренная подготовка семидесяти апостолов была реализована с помощью видений. После этого они покинули опасное место.

Попутно отмечу, что испытавшими ицерсионные видения миров других измерений стали апостолы Иоанн, Павел и семьдесят учеников. Вне текстов Нового Завета об этом сообщают апокрифы Петра и Иакова. Евангелие Иуды описывает подобные ицерсионные путешествия с апостолом Иудой.

Евангелие Иуды повествует об ицерсионных видениях, данных Христом тринадцатому апостолу, которые помогли  ему понять его трагическую миссию.

Вывод. Для решения стратегической задачи единственным тактическим решением было избрание апостола Иуды на столь деликатную миссию – предать Сына Божия властям.

К любым иным взглядам на истину Церковь относится крайне враждебно, даже утеряв возможности инквизиции. Это нормально. Разрушать дом, в котором живёшь, не построив новый, нерационально. Обсуждать иным точки зрения на истину вне порога дома - это уже вопрос культуры ведения дискуссий. Споры в храме – безумие, споры в общественных местах – основа развития общества, уклонение от растлевающего застоя духовной мысли.

Неприятие Евангелия Иуды, как исторического памятника, продиктовано убеждённостью, что оно несёт радикально отличное от общепринятого христианства. На самом деле, из Евангелия Иуды не следует, что оно противоречит учению Христа. Уважаемый читатель, может вновь внимательно перечесть мой анализ и убедиться, что принципы гностицизма не получили убедительности даже при переделке первоначального греческого текста. Здравый ум смысл не найдёт в нём признаки присутствия доказательств гностических воззрений.

Из Евангелия Иуды не следует, что:

-  Спасения человечества было совершено через предательство Иуды Искариота.

- Не было воскресения Сына Божия, поэтому догмат о воскресении мертвых ложный догмат.

       Исходная семейная «История Иуды» была трансформирована в «Евангелие Иуды», что извращает суть рассказов Иуды; прежде всего он говорил о себе и своих видениях, а не о жизни Сына Божия. 

Ян Гус – критика церкви

В изгнании Ян Гус написал свою главную работу – большое сочинение «О Церкви», в котором критиковал всю организацию католической церкви и церковные порядки, отрицал особое положение папы, необходимость его власти, доказывал, что следует лишать священников светской власти и оставить им имущества столько, сколько необходимо для безбедного существования.

Гусу предложили отказаться от своих сочинений. 6 июля 1415 года Яна Гуса привели в кафедральный собор и прочитали приговор, по которому, в случае, если он не отречётся от своих взглядов, его отправят на костёр. Ян Гус произнес:

 - Не отрекусь!

Он сразу же был лишен сана священника и казнён. Рассказывают, что когда Ян Гус уже стоял на разгоравшемся костре, одна старушка подбросила в огонь вязанку хвороста. Она искренне верила, что сожжение человека угодно Богу и что костёр очистит его душу.

 - О, святая простота! – воскликнул Гус.

Эта фраза стала крылатой.