Кто предал царя Давида и Иисуса Христа?

Иуда предал Учителя, потому что был низок или потому что подчинился воле Бога? Все попытки окончательно закрыть эту тему оказались безуспешными. Одни считают, что Мессия в принципе не мог приблизить к Себе предателя, другие уверены Иуда – это сребролюбивый предатель и точка. Неукротимая идея назначить апостола на роль великого злодея, не есть ли это не понимание божественной сущности Иисуса Христа?

Цель лекции – поиск настоящего предателя Иисуса Христа, воспользовавшись ицерсиологическим методом. Раз такой метод существует, то почему бы им не воспользоваться? Ицерсиологический метод исследования Нового завета основан на принципах:

· Ицерсиология воспринимает Иисуса Христа в полном соответствии православным канонам. Господь действительно явился на землю в человеческом теле. В земной жизни Он обладал божественной сущностью и природой человека в её совершенной, то есть не имеющей греха, форме.

· Воскресение Иисуса Христа показало людям реальную возможность их посмертного воплощения в новый вид тела, как места пребывания души.

· Некоторые тексты Нового завета содержат искажения и ошибки, возникшие при копировании их списков и сознательных правках. По промыслу Божию, эти неточности таковы, что не препятствуют правильному толкованию священных текстов.

· Промысел Божий попустил при написании евангелий установление параллелей между значимыми событиями Нового завета и Ветхого завета.

· Ицерсиологический метод исследования ставит божественное наитие в качестве базового условия для внимательной работы и тщательного анализа Священного писания.

Аналогии Иисуса и Давида

Промысел Божий попустил при написании евангелий установление параллелей между значимыми событиями Нового завета и Ветхого завета.

С давних времён проводят параллели между Иисусом Христом и царём Давидом:

- по происхождению по линии Божией Матери;

- многократными символическими сходствами.

Царь Давид называет себя пастырем народа. Иисус сравнивает себя с Пастырем всех овец:

Давида и Иисуса объединяет число тридцать три. Переселившись из Хеврона в Иерусалим, Давид царствовал тридцать три года над всем Израилем и Иудою 2 Цар. 5:2.

«Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился» (2 Цар. 5:4). Считается, что в тридцать лет Иисус стал благовествовать Царство небесное.

Перечень сходных черт можно продолжить.

В Деяниях Святых Апостолов ветхозаветный царь Давид упоминается одиннадцать раз. О временах правления царя Давида сообщают Первая, Вторая и Третья книга Царств, Первая книга Паралипоменон, Псалтирь (Псалмы Давида). Рождение Сына Человеческого в роде Давида считается исполнением ветхозаветных пророчеств о приходе Мессии из рода царя Давида.

«И сказал Давид Господу, когда увидел Ангела, поражавшего народ, говоря: вот, я согрешил, я [пастырь] поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они?» (2 Царств 24:17).

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоанн 10:11).

Первый базовый постулат ицерсиологического экзегетического исследования: «Всякое сходство Иисуса Христа и царя Давида не случайно, а предопределено Богом».

Второй базовый постулат ицерсиологического экзегетического исследования: «Всякое толкование, ставящее под сомнение божественность Иисуса Христа, неприемлемо». Исторически доказано, сомнение в божественности Иисуса непродуктивная трата времени, тупиковая трата.

Поднял на Меня пяту

Зададимся вопросом: «Кто предал царя Давида?» Казалось бы, эта тема закрыта, предателем Давида однозначно считается Доик Идумеянин.

В Книге Тегилим (Псалмы Давида), входящей в состав Ктувим (третий раздел еврейской Библии ТаНаХ), в сорок первом Псалме Давида десятый стих выглядит следующим образом.

«Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту», Псалтирь Псалом 40:10.

«Даже человек, миролюбивый со мной, на которого полагался я, евший хлеб мой, поднял на меня пяту». Тегилим Псалом 41:10.

Проводятся параллели: апостол Иуда предал Иисуса Христа, а Доик Идумеянин предал царя Давида.

Иногда вместо Доика предполагается Ахитофел, друг и советник Давида. Я постараюсь убедить читателей, что эти версии далеки от истины.

Слова о поднявшем пяту встречаются в единственном месте Ветхого Завета, и оно посвящёно Давиду. Задача – определить о чьей пяте говорит Давид, это поможет понять, кого подразумевал Иисус.

Доик Идумеянин

Доик Идумеянин никогда не трапезничал с Давидом, поэтому не может быть назван евший хлеб мой, поднял на меня пяту. Почему же эта версия столь широко распространена? Правящий Израилем и Иудеей царь Саул возревновал тысяченачальника своего войска, будущего царя Давида, и решил убить его (1 Цар. 18:9). Сын Саула, Ионафан, предупреждает своего друга Давида, и тот бежит из города. Бегут и люди, бывшие с ним (1 Цар. 22:6). Давид с небольшим отрядом приходит к Ахимелеху, священнику храма в Номве. По его просьбе он даёт Давиду хлеб для него и его воинов.

В тот день в храме обычного хлеба не оказалось, поэтому, по настоянию Давида, Ахимелех отдал священный хлеб; «ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа» (1 Цар. 6:21). Именно в это время в храме случайно появился Доик Идумеянин, начальник пастухов царя Саула. Как верноподданный царя, Доик донёс Саулу, что Давид пришёл в дом Ахимелеха. Псалтирь Псалом 51:2 «приходил Доик Идумеянин и донёс Саулу, и сказал ему, что Давид пришёл в дом Ахимелеха».

«ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа» (1 Цар. 6:21).

«приходил Доик Идумеянин и донёс Саулу, и сказал ему, что Давид пришёл в дом Ахимелеха» (Псалтирь Псалом 51:2).

С древних времён все упоминания в Ветхом Завете о злодее, предавшем Давида, теософы относят к Доику Идумеянину. К их числу принадлежит толкователь еврейского Писания Давид Кимхи, живший в конце двенадцатого - начале тринадцатого веков. В иудейской Книге Тегилим (или Псалмы Давида) Доик Идумеянин именуется Доэг эдомитянин (Телегим, Псалом 52:2), а царь Саул - Шауль. Эдом – это город в Идумее. Поэтому, житель Эдома – эдомитянин, а живущий в Идумее – идумеянин.

Враг не мо-жет быть пре-да-те-лем. Жители Идумеи не были друзьями Давида. Вот три цитаты о вражде Идумеи и царя Давида. Иоав - это военачальник Давида.

«Когда Давид был в Идумее, и военачальник Иоав пришёл для погребения убитых и избил весь мужеский пол в Идумее» (3 Цар. 11:15).

«Иоав, возвращаясь, поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной» (Псалом 59:2).

«Иоав, сын Саруи, был соратником Давида, и став царём он назначил Иоава начальником войска» (Псалом 8:16).

Вечная истина гласит: «Враги не предают. Предают только друзья и близкие». Доик Идумеянин предал, в значении выдал, Давида царю Саулу. Выдал, то есть исполнил долг перед своим царём. В этом нет вероломства. В Библии слово предал часто применяется в значении передал в чьи-то руки.

«Даже человек, миролюбивый со мной, на которого полагался я, евший хлеб мой, поднял на меня пяту». Что задело царя Давида, казалось бы, привыкшего к постоянным предательствам? То, что его предал человек, случайно встретившийся с ним в храме и евший с ним освящённый хлеб? Нигде ни прямо, ни намёком не сказано, что Доик ел хлеб с Давидом или Давид дал ему хлеб. Нигде не говорится, что Давид поделился хлебом с иноплеменником Доиком из враждебной Идумеи. Тем более, Давид имел за спиной голодных воинов своего отряда.

Что общего у Иуды Искариота с Доиком? Практически ничего. Доик Идумеянин донёс носителю высшей власти Израиля и Иудеи, царю Саулу, о том, где находился Давид.

Считается, что Иуда сообщил о месте Тайной вечери не римскому прокуратору Понтию Пилату, обладающему наивысшей властью в Израиле и Иудее, а безвластному Анне, который к тому же не являлся действующим первосвященником Иерусалимского храма. Это место занимал Каиафа, его зять.

Поэтому ни Иуду Искариота, ни Доика Идумеянина не логично относить к поднявшим пяту свою на того, с кем ели хлеб.

Мемфивосфей

Кто ел хлеб вместе с Давидом? У друга царя Давида, Ионафана, был сын Мемфивосфей.

Авессалом поднял народ на бунт против своего отца царя Давида. Когда большое войско во главе с Авессаломом, победно продвигалось в Иерусалим, то малолетний сын Мемфивосфея, по имени Миха (2 Цар. 9:12), по неразумению своему решил, что народ поднял восстание, чтобы отнять престол у Давида и возвратить роду царя Саула. Миха был прямым потомком - правнуком Саула. В отсутствие отца подросток распорядился направить навстречу мятежникам слугу отца Сиву с продовольствием на двух ослах.

Мемфивосфей, сын Ионафана, сына Саулова, был обласкан царём [Давидом] в благодарность за преданность и дружбу его отца (2 Цар. 9:7). И жил Мемфивосфей в Иерусалиме, ибо он ел всегда за царским столом (2 Цар. 9:13).

Когда царю Давиду встретился слуга Сива, то на вопрос: «Где сын господина твоего», - слуга ответил: «он остался в Иерусалиме, и говорит: теперь-то дом Израилев возвратит мне царство отца моего». Случилось опасное недоразумение. Старый слуга понял вопрос буквально и говорил о своём нынешнем господине – Мемфивосфее. Давид же помнил Сиву, как ещё слугу отца Мемфивосфея – Ионафана. Ионафан в молодости был близким другом Давида. Так Мемфивосфей невольно оказался оклеветанным, как предатель. На самом деле в знак скорби по изгнанию своего благодетеля, он не омывал ног своих, не заботился о бороде своей и не мыл одежд своих (2 Цар. 19:24).

За мнимую верность Сива был вознаграждён Давидом, он получил имущество Мемфивосфея (2 Цар. 16:4 и 19:17). Чтобы не лишиться неправедно полученного имущества, Сива не стал объяснять царю, что он неправильно истолковал его ответ. Когда Давид возвращался в город, то он встретил Мемфивосфея. Выяснив правду, царь предложил ему вернуть половину отнятого имущества (2 Цар. 19:29:30), но тот отказался. Сын покойного друга царя сказал, что он - раб твой ядущий за столом твоим; какое же имею я право жаловаться пред царём? Оклеветанный слугой, Мемфивосфей однозначно исключается из подозреваемых лиц.

Ахитофел

Кто ещё ел хлеб вместе с Давидом? Ахитофел, друг и советник царя Давида, он предал Давида и сбежал к предводителю бунтовщиков Авессалому, третьему сыну царя Давида, (2 Цар. 15:31). Ради унижения царя Давида, Ахитофел подговорил Авессалома публично объявить оставленных во дворце отцовских наложниц своими женами. Это вероломство, по мнению Ахитофела, укрепит доверие мятежников, опасающихся возможного мира Авессалома с отцом.

«И сказал Ахитофел Авессалому: войди к наложницам отца твоего, которых он оставил охранять дом свой; и услышат все Израильтяне, что ты сделался ненавистным для отца твоего, и укрепятся руки всех, которые с тобою», 2 Цар. 16:21.

Используя временную военную слабость Давида, Ахитофел считал, что незамедлительно в эту же ночь нужно отправиться в погоню за Давидом, чтобы убить его, иначе будет поздно. Он попросил у Авессалома дать ему войско в двенадцать тысяч человек, но тот отказал. Ахитофел обладал способностями к ясновидению. Он предвидел, что игнорирование его плана уничтожения царя, закончится казнями царевича и людей, предавших царя. Ахитофел принимает решение покончить с собой, чтобы не попасть в руки военачальника Иоава - «сделал завещание дому своему и удавился» (2 Цар. 17:23).

Внимательно прочтем две цитаты одного и того же Псалма. Одна цитата из Синодального перевода Библии, вторая из еврейского Священного Писания Танах.

В этих строках печаль Давида об одном из многих своих предателей. Но не о том, кого царь подразумевает в стихе о поднявшем пяту. С кем Давид мог считать равным себе по достоинству и наслаждался советом? Это Ахитофел, советник царя Давида.

Фигура Ахитофела привлекает библеистов кажущейся схожестью с Иудой Искариотом. На мой взгляд, её нет. Наоборот, читая, замечаешь сильные различия Иуды и Ахитофела

Получив отказ Авессалома, Ахитофел удавился, и умер. Случившееся не выглядит карой Божией, а именно венцом гордыни и ненависти заговорщика и бывшего советника царя Давида Ахитофела Гилонянина (уроженца города Гило).

Псалом 54: «13 ибо не враг поносит меня, — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, - от него я укрылся бы; 14 но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой,

15 с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий».

Книга Тегилим (Псалмы Давида): «13 Ибо не враг поносит меня - (это) снес бы я, не ненавистник мой возвышается надо мной - я скрылся бы от него, 14 Но ты, человек, равный мне по достоинству, друг мой и знакомый мой, 15 С которым вместе наслаждались мы советом, ходили в дом Божий в сонме народа».

В Библии, кроме Евангелия от Матфея 27:5, слово «удавился» встречается ещё в одном месте – семнадцатой главе Второй книги Царств. Опираясь на случай с Ахитофелом, сложно предположить, что Иуда мог покончить собой из-за гордыни и ненависти. Ибо если Иисус был для него соперник, как иногда трактуют толкователи Евангелий, то для самоубийства не было причин – соперник, Иисус приговорён к смертной казни.

Иуда не схож с Ахитофелом, Иуда не близкий друг и советник, и не мудрец.

Иуда не планировал самому совершить убийство, в отличие от Ахитофела. Итак, Ахитофел исключается из списка.

«Советы же Ахитофела, которые он давал, в то время считались, как если бы кто спрашивал наставления у Бога. Таков был всякий совет Ахитофела как для Давида, так и для Авессалома» 2 Цар. 16:23.

Давид: ядущий хлеб мой

В Псалме Давида говорится «который ел хлеб мой». В Евангелии сказано более развёрнуто: «ядущий со Мною хлеб». Запомним это различие – прошедшее и настоящее время – ел и ядущий.

Итак, кто ел хлеб Давида? Вначале определимся, кто ел хлеб царя вместе с ним.

По понятным причинам все они вне списка подозреваемых лиц, так не соответствуют полному смыслу фразы. Они не поднимали на Давида пяту ни в прямом, ни в переносном смысле.

«И пригласил его Давид, и ел Урия пред ним и пил, и напоил его Давид» (Вторая книга Царств 11:13). Урия был убит до мятежа, поэтому его исключаем сразу из списка.

Давид говорит Мемфивосфею, сыну Ионафана, сына Саулова: «ты всегда будешь есть хлеб за моим столом» 2 Цар. 9:7. «И жил Мемфивосфей в Иерусалиме, ибо он ел всегда за царским столом» 2 Цар. 9:13.

Люди Давида (рабы и воины) ели священный хлеб, данный Давиду священником Ахимелехом 1 Цар. 21:4. Часть охраны тысяченачальника также ели хлеб царя Давида: «если только люди твои воздержались от женщин, [пусть съедят]» (1 Цар. 21:4).

Войска, которые пришли к Давиду в Хеврон воцарить Давида над всем Израилем, пробыли там у Давида три дня, ели и пили (1 Пар. 12:23-40).

Накормлен был отрок Египтянина «привели его к Давиду, и дали ему хлеба, и он ел» 1 Цар. 30:11.

Авессалом

Кто же ещё из тех, кто питался за одним столом с Давидом его предал? Это его родной сын, Авессалом, который, как и все царские сыновья, питался за одним столом с Давидом. Когда значительная часть народа совершила государственную измену – предала Давида по оговору Авессалома и старейшин, то во главе изменников встал Авессалом.

Авессалом – символ первосвященников из Нового Завета, осудивших Христа. Он вкрался в сердце израильтян и настроил к измене против царя Давида (2 Цар. 15:2-6). Когда Давид из-за смуты бежал из Иерусалима, тогда Авессалом и весь народ израильский пришли в Иерусалим (2 Цар. 16:15). Оттуда направились в погоню за Давидом, чтобы убить его (2 Цар. 17:1).

Давайте выясним, к кому можно отнести все три действия (предательство, вкушание хлеба принятого от Давида и поднятие пяты на Давида). Они относятся к одному субъекту ветхозаветной истории – части народа Израиля. Предательство собственного царя, помазанника Божия, мы только что выяснили, совершил народ, не самой верноподданнической своей частью.

Чтобы читатели убедились, что народ ел хлеб Давида, обращаю внимание на следующее:

«18 Когда Давид окончил приношение всесожжений и жертв мирных, то благословил он народ именем Господа Саваофа; 19 и роздал всему народу, всему множеству Израильтян, как мужчинам, так и женщинам, по одному хлебу и по куску жареного мяса и по одной лепешке каждому. И пошел весь народ, каждый в дом свой» (1 Цар. 6:18).

Вывод. Сердце царя Давида терзала скорбь и печаль из-за предавшей его части народа, который вкушал хлеб от царя в праздник приношения всесожжений. Царь Давид безмерно любил свой народ, как отец любит своих детей. Сын Авессалом является знаковой фигурой именно этой части предавшего царя народа. Возможно, поэтому Давид написал «человек мирный со мною».

Человек мирный Давиду

«Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту».

Выражение ''человек мирный'' Давид озвучивает лишь дважды. И оба раза он относит их к своим сыновьям. Соломона Давид так называет прямо, а Авессалома косвенно («Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» Пс. 40:10).

Сам Бог говорит Давиду, читаем: «Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон» (1 Пар. 22:9).

Давид при жизни вместо себя назначил царём Соломона. Соломон никогда не предавал отца.

В контексте ветхозаветных событий прежде бывший человек мирный – это народ. Сопоставление Нового и Ветхого завета невольно приводит к мысли, близкой пролетарскому поэту В.В.Маяковскому – «Мы говорим Авессалом, подразумеваем народ. Мы говорим народ, подразумеваем Авессалом». Вначале идея свержения царя Давида пришла в голову его родному сыну. Он подбил на измену часть народа и встал во главе мятежников (2 Цар. 15:1-13). Когда народ вошёл в раж, то уже народ двигал вперёд Авессалома, отрезая пути к возможному отказу Авессалома от борьбы через покушение на отцовских наложниц (2 Цар. 16:21).

Иисус Христос: ядущий со Мною хлеб

Давайте разбираться, почему Иисус сказал: «Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою»? Относится ли это к одному из апостолов или к человеку другого круга? На Тайной вечери апостолы ели хлеб, который был испечён к Пасхе Петром и Иоанном в доме, где прошла трапеза Учителя с учениками (Лука, глава 22, Марк глава 14).

Хлеб по иудейскому вероучению принадлежал Богу, если был приготовлен по особой технологии (без закваски) и освящён священником в храме Божием. Священный хлеб Господа в праздник Пасхи едят все иудеи, включая от учеников до первосвященников и всего народа.

Бог называет священный хлеб Своим: «Для чего же вы попираете ногами жертвы Мои и хлебные приношения Мои, которые заповедал Я для жилища Моего» 1 Цар. 2:29. Напрашивается простой вывод – все верующие в Господа едят Его хлеб во время совершения определённых обрядов и праздников, в том числе Пасхи.

Спросите раввина, он скажет, что в тексте Писания, где написано: «Моя жертва», «Мой хлеб», всегда имеется в виду: «жертва, посвящённая Мне», «хлеб, посвящённый Мне». И ещё проще. Вспомним слова молитвы, у Кого мы просим: «хлеб наш насущный дашь нам днесь»? У Господа Бога.

Существует важный нюанс. Человек, который ел мой хлеб без меня и человек, который ел мой хлеб в общей трапезе вместе со мной.

У Давида нигде не подчёркивается, что человек – это ядущий со мной за одним столом: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту».

Христос говорит как о Своём сотрапезнике: «ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Слово «τρώγων трОгон» ближе к современному значению греческого языка – едок. Кого можно причислить к сотрапезникам Иисуса Христа? Во-первых, те, кто находился с Ним на Тайной вечере. Во-вторых, Сын Божий имел основания причислять к ядущим с Ним пасхальный хлеб иудеев. Господь, как Бог незримо присутствует в религиозных обрядах, в том числе связанных с приёмом в пищу священного хлеба и вина.

Если подходить досконально, то Иисус Христос в момент произнесения слов «ядущий со Мною хлеб», вкушал хлеб и множество иудеев разделяли с Ним эту трапезу по всему Израилю.

Ели священный хлеб Пасхи с Иисусом все верующие иудеи – народ, в том числе двенадцать апостолов, остальные ученики, первосвященники, старейшины, фарисеи, книжники, мытари, левиты. Н-а-р-о-д. В том числе и часть народа, кричавшего: «Распни Его!»

Давид мог назвать ядущий со мной кого-либо из тех, с которыми он физически пребывал рядом во время трапезы за столом или в походных условиях. Господь мог так назвать всех иудеев, ядущих освящённый хлеб.

Почему употреблено слово «пята»?

Теперь обратимся к косвенным аргументам предательства Иисуса частью народа, то есть толпой. Почему употреблено слово « пята»? я полагаю, чтобы показать масштаб события – Господь был предан частью народа, а не отдельной его крупинкой – человеком.

Слово «пята» - это устаревший вариант слова «пятка». По-гречески πτέρναν [птЭрнан] (пятка, часть ступни или стопы). В Писании пята имеет несколько значений. Бытие 3:15 «оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. В Библии в переносном значении выражение «поднял пяту», как мятеж или вероломная агрессия, выраженная в нападении союзника, ранее считавшегося надёжным, употребляется дважды (Псалом 40:10, Иоанн 13:18). В этом редком употреблении таится дополнительный знак того, что следует обратить особое внимание на толкование слов Иисуса Христа о поднявшем пяту.

Почему же в Псалме 40:10 говорится о пяте человека? Зачём сделан такой резкий акцент на поднятой пяте, вместо поднятой руки? Почему сказано пяту, казалось бы, логично сказать руку? Это сделано, чтобы подчеркнуть вероломность предательства. Ногами люди ходят по земле, которая при использовании в негативной окраске может быть источником дорожной пыли и грязи. Такой подход хорошо вписывается в контекст Евангелия и Псалтиря.

Замена многократно встречающегося словосочетания «поднял руку на …» на «поднял пяту на …» даёт несколько преимуществ:

- Делает акцент на том, что речь идёт не о высших силах. В Священном Писании рука (десница — правая рука) символизирует могущество силы, поэтому в основном применяется, чтобы показать всемогущество Всевышнего или Его покровительство. «И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне» (Псалом 105:26). «За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострёт Он руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы» (Исайя 5:25). «Прострёшь на ярость врагов моих руку Твою» (Псалом 137:7).

- Пята, обладающая негативным литературным контекстом по отношению к руке, вытесняя из привычного фразу «руку», усиливает отрицательный смысл фразы.

- Неблагозвучие подчёркивает высшую степень вероломства.

- Словосочетание «поднял пяту» выделяет разницу между высоким и низким, между рукой и частью подошвы ноги (пяты).

- Подчёркивает моральный аспект: «Да не наступит на меня нога гордыни» (Псалом 35:12).

- Пята как некий символ попыток уловления во грех: «собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою» (Псалом 55:7).

- В Писании часто говорится о деснице (правой руке) Бога. Чтобы подчеркнуть противоположность чистоты Божьей десницы нечистоту изменников, в Библии употребляет синоним, подходящий для данного случая – пяту, как ходящую по земле, символ нечистоты. Где Бог и где народ? Где небеса и где земля? Где рука и где нога? Где чистые облака и где дорожная пыль? Где рука Всемогущего Бога и где пята народа беззакония?

Почему Давид говорит о предательстве человеком, а не людьми? Во Второй Книге Царств Авессалом нередко выступает как символ вероломной части народа Израилева. Он был во главе изменников и преследователей своего отца, царя Давида. «Составился сильный заговор, и народ стекался и умножался около Авессалома» (2 Цар. 15:12). Пята, как часть подошвы ноги, в Книге Царств применяется к описанию только одного человека - Авессалома. «Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом, и столько хвалимого, как он; от подошвы ног до верха головы его не было у него недостатка» (2 Цар. 14:25).

Пята человека, как символ вероломного предательства, подчёркнуто олицетворяет не весь народ. Люди, как и человек, часть целого, то есть народа, но не весь народ. Весь народ – это жители Иудеи и Израиля. Давид был царём Иудеи (2 Цар. 2:4), когда его призвали на царский престол Израиля.

«Благословен Господь Бог твой, предавший людей, которые подняли руки свои на господина моего царя» (Вторая Книга Царств 18:28).

«Составился сильный заговор, и народ стекался и умножался около Авессалома» (Вторая Книга Царств 15:12).

«Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом, и столько хвалимого, как он; от подошвы ног до верха головы его не было у него недостатка» (Вторая Книга Царств 14:25).

Кто он, поднявший пяту на Давида?

Кто он, поднявший пяту на Давида? Это часть народа Израилева. Если бы против царя поднялся весь народ, то власть Давид бы не удержал. На его стороне была значительная часть народа. Понадобилось время, чтобы со всех уголков Израиля и Иудеи народ собрался под знамёна царя и освободил страну, Иерусалим и царский престол.

Есть ответ на этот вопрос, выраженный в косвенном виде.

Псалом 142: «Псалом Давида, [когда он преследуем был сыном своим Авессаломом]. 1 Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей 2 и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих. 3 Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою».

Что означает втаптывать в землю? Это неоднократные удары пяткой или каблуком по лежащему на земле предмету. О ком говорит Давид? Не о вероломном сыне, а о тех, кто преследовал его под водительством сына – о мятежном народе. Формулировка «когда он преследуем был сыном» указывает на привязку событий по времени. То есть тогда, когда народ поднял пяту на своего царя. Своего сына Давид никогда не называл врагом.

В Ветхом завете существует прямое утверждение, исключающее любые другие толкования. К царю Давиду приблизился вестник Ахимаас:

«И сказал царю: мир. И поклонился царю лицем своим до земли и сказал: благословен Господь Бог твой, предавший людей, которые подняли руки свои на господина моего царя!» (2 Цар. 18:28).

Перейдём от предательства царя Давида к предательству Иисуса Христа. В древности тексты писали монолитно, без разделения на предложения или отдельные слова. При чтении приходилось интуитивно разделять текст на слова, угадывая конец одного и начало другого слова. Я отдаю себе отчёт в том, что за тысячи лет могли иметь место компиляции, переделки, переработки, замены и вставки отдельных фрагментов Ветхого и Нового Заветов по причине «целесообразности». Но при всём этом я признаю верховенство промысла Божия над человеческой волей, в данном случае, над волей людей причастных к написанию и редактуре текстов Священного Писания. Исходя из этого, я нахожу не случайными некоторые совпадения, аллегории и аналогии.

Я испытываю глубокое внутреннее убеждение, что даже вольное или невольное искажение текста, произошедшее тысячи лет назад, не может остаться без попущения Божия. В таком значимом для Нового завета обстоятельстве Бог обязательно попустительствует тому, чтобы имеющий глаза, увидел сокрытый промыслом Божиим истинный смысл.

Думаю, что не случайно Иисус приводит неполную цитату Псалма. Почему Христос применил сокращённый вариант, исключив ключевое слово – человек? Почему не процитировал текст в его полноте: «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: человек, ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою»? Обычно это объясняют тем, что Иисус пропускает слова «человек, которому доверял», так как Он не доверял Иуде. Я готов принять этот аргумент, но лишь если нет других.

Кто тот, кто поднял пяту на Иисуса?

Это народ, точнее часть народа. Во-первых, не весь народ кричал: «Распни Его», а только часть, называемая толпой. Во-вторых, не весь народ приходил на Пасху в Иерусалим, иначе бы дома и дворы остались без присмотра, и воры расхитили скот и имущество. В-третьих, не все из присутствующих требовали смерти. К примеру, к ним не относились жёны-мироносицы, апостолы близкого и широкого круга, исцелённые Иисусом люди, их близкие родственники и много других сердобольных иудеев.

Предала Иисуса на смерть лишь малая часть народа, большинство оплакивали Его, ведомого на казнь: «И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нём», Лука 23:27.

Кричала толпа, в то время как большинство молчало, боясь репрессий со стороны властей.

До начала проповедования Иисусом Нового Завета, иудейский народ был в мире к нему. Затем часть народа, подстрекаемая первосвященниками, стала враждебна Господу.

Статус Иисуса Христа – статус Бога, который предполагает в качестве оппонента фигуру с высоким статусом. Иуда – один из двенадцати учеников, который, если отбросить надуманные упрёки в алчности, особенным образом не выделяется среди них. В принципе, никто из апостолов не соответствует статусу оппонента Господа. Каиафа по своей должности первосвященника иерусалимского храма, обладая масштабом духовного вождя Израиля, по сути, не столь велик. Он послушен советам своего тестя Анны, который первым задаёт идеологическое направление расправе над Сыном Божиим.

Как и в Ветхом Завете с Богом, пусть не на равных, но самым близким в статусе взаимоотношений, по иерархии располагается народ Израилев.

Ни в прямом, ни в переносном смысле никто из двенадцати апостолов не мог поднять на Иисуса пяту свою. Омовением ног Господь очистил двенадцать учеников. Если бы ученик поднял пяту свою, значит, Иисус не смог полностью очистить душу и тело ученика. Это предположение противоречит Божественной природе Иисуса, Который Сам есть Бог.

Мог ли индивидуум, то есть человек иудейской или другой веры, или чужеземец поднять пяту на Сына Божия? И слух режет, и звучит косноязычным сочетанием слов. Поднял пяту на Бога? Сумбурно. Формулировка «поднял пяту» стоит в связке с народом или толпой (охлосом), а не отдельной персоной.

«35 Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?

36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда».

(Ин. 18:35-36).

Предполагаю, что перевод неточен. Иисус в принципе не мог быть предан иудеями, так как они, будучи оккупированным народом, не обладали властью. Вероятно, в оригинале было так: «если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеями». Разница в падеже: предан не кому – иудеям, а предан кем – Иудеями.

В Деяниях святых апостолов то же самое слово ’Ιουδαίοις [иудЭис] переводится во множественном числе – Иудеями (Деян.14:4).

Библии всегда присуща параллель образов и их противопоставление. Иисусу Христу противостоит часть народа. Первосвященники и старейшины - это всего лишь кирпичики в стене противостояния, именуемой народ. Если бы евангелисты выводили персонаж Иуды, как символ порока, то непременно привели его антагонизм - символ добродетели. Есть злой следователь, значит, рядом говорится о добром следователе. Если есть ученик - образ зла и коварства, следовательно, должен быть назван с не меньшими подробностями и упором на добродетелях другой ученик - высоких нравственных качеств. Ни один евангелист не приводит такого ученика. Остается только одна антитеза - стена добра и стена зла, Христос и народ.

Наблюдаются следующие параллели: Давид и его сын Авессалом во главе бунтующего народа и Господь Иисус Христос и народ, сыны Божии, требующие распятия.

С кем больше всего общается Мессия? Обычно на ум приходит, казалось бы, очевидное, с апостолами. Но на самом деле главный слушатель Христа - это народ. Это отражено во всех четырёх евангелиях. В евангелиях по масштабу к личности Христу приближен только один персонаж - народ.

Есть прекрасные слова о том, что смыслы Откровения Иоанна Богослова будут открываться людям по мере исторических событий. Эту мысль можно отнести и ко всей Библии.

Прочтите 34-й Псалом и другие псалмы. Давид, жалуясь Богу на своих врагов, в основном использует множественное число. Рассматриваемый нами 40-й Псалом. Читаем стих 11 «Господи, помилуй меня и восставь меня, и я воздам им». «Отомщу им», не написано «воздам ему». Кому собирается мстить Давид? Восставшей против него толпе, части еврейского народа. Почему же в предыдущей строке, 10-й стих, написано не народ, а человек мирный?

Иисус Христос, как всевидящий и всезнающий Бог, был осведомлён, что переписчик Псалмов исправил, как он считал, ошибку. Вместо «народ мирный», он написал «человек мирный». Вот как Иисус решает эту задачу. Господь цитирует апостолам стих псалма, сознательно избегая как слова «человек», так и слова «народ».

В выражении «человек мирный» я чувствую диссонанс с контекстом и 40-го Псалма и Псалтыри в целом. Слову «человек» грамматически неуютно в предложении. Человек – это конкретность. Если бы Давид говорил о конкретном человеке, а не части своих подданных, то более уместны слова – друг, брат, сын, сосед, военачальник, советник. В первом стихе следующего 41-го Псалма Давид говорит о недобром н-а-р-о-д-е!

Итак. Царя Давида предала толпа. Иисуса Христа предала толпа, охлос по-гречески.

Псалом 40

«10 Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.

11 Ты же, Господи, помилуй меня и восставь меня, и я воздам им».

Псалом 40:1

«Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым».

Не отверг Бог народа

Апостол Павел в одиннадцатой главе Послания Римлянам предостерегает христиан неиудейского происхождения от враждебного отношения к евреям.

Римлянам 11:

«Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал».

«Не превозносись… Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе. Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано. Как и вы, некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо кто познал ум Господень?»

Всякое сомнение трактуется в пользу обвиняемого – гласит закон человеческий. Не судите и не судимы будете - гласит закон Божий. Судить может тот, кто обладает всей полнотой информации о подсудном деянии. Помните, что Иисус не позволил людям осудить грешницу (Иоанн 8:7).

Я вижу в этой ситуации не всепрощение на примере грешницы, а, прежде всего, объективность. Иисус осуждал прелюбодеяние, как нарушение заповеди Бога, но был за то, чтобы судить объективно, взвесив все обстоятельства грехопадения несчастной женщины. Любая житейская ситуация имеет свои детали. Прелюбодеяние женщины могло быть вынужденным. Например, несчастную молодую женщину совратил хозяин, на кого она работала. При этом её муж тяжело болел, в семье было четверо малолетних детей. В глазах лицемерных фарисеев и книжников в прелюбодеянии виновна женщина. Только Иисус её пожалел и не осудил неправосудно. Содружественники, не будем забывать об этом, вникая в подробности предательства Господа Иисуса Христа.

Не берите на себя суд над ближним, а тем больше суд над великим богоизбранным народом. Судят не по обстоятельствам нескольких тысячелетий, а сообразно взгляду из века грядущего. Апостол Павел писал: «не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» Римлянам 12:2.

Предположим, что две тысячи лет назад абсолютно все евреи уверовали в Иисуса из Назарета, как Помазанника Божия и Мессию. Простые жители Иудеи, старейшины, книжники, фарисеи, начальники синагог и сам Каиафа, первосвященник Иерусалимского Храма, как три Вифлеемских волхва поклонились бы Иисусу Христу, приняли Его власть над собой.

«И, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф. 2:11).

Власть Иисуса Христа в Палестине стала бы неимоверно высокой. Его воле повиновались бы все жители Иудеи. Апостолы из числа двенадцати по статусу и влиянию сравнялись бы с правителями областей Палестины в Галилее, Самарии, Десятиградии и прочее и прочее.

Реакция римских оккупационных властей легко прогнозируема. Иерусалим и вся Палестина были бы превращены в выжженную землю, еврейский народ был бы уничтожен. Носителей христианского учения физически бы не осталось на земле.

Христианство сумело выжить благодаря тому, что первые христианские общины возникли из части еврейского народа, а не массового перехода из иудаизма в христианство. В этом исключительная историческая заслуга евреев. В этом есть промысел Бога. В первые христианские общины тысячами вступали и уверовавшие фарисеи. «Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона» (Деян. 21:20).

В заключение напомню слова Библии, что если всё общество Израилево согрешит по ошибке, то милостью Божией всегда есть возможность оправдаться перед Богом. И очистится народ Израилев пред Господом, и прощено будет ему, все, в чём он сделался виновным. Об этом Бог говорит Моисею в Книге Левит стих 4:13.

Донос и предательство

Первого января 2013 года я решил выйти прогуляться на свежем воздухе. Был тихий зимний вечер. Бродя по городским улицам, я пытался осмыслить, к кому относятся слова Иисуса Христа о Его предательстве. В круг подозреваемых лиц входило трое: Анна, Каиафа, Иуда и неизвестный персонаж.

Когда я поравнялся с монастырскими воротами, то часы на колокольне стали отбивать время. Когда в небе растворился звук последнего девятого удара часов монастырской колокольни, ′внутри′ меня раздался мужской голос. Он прозвучал спокойно и мягко, как голос родного и очень близкого человека. Я услышал такие слова: «Тебя предаст тот, кого ты больше всех любишь и Я был так предан». Я растерянно подумал: «А кого я больше всех люблю?». И вновь услышал спокойные слова: «Народ твой».

И тут меня осенило – как я сам до этого не догадался. Меня всегда смущало то, что самую значимую персону Нового Завета, Сына Божия, предаёт обычный человек. Мне казался несоизмеримым масштаб Мессии по отношению к фигурам первосвященников Анны и Каиафы, апостола Иуды. Господь пришёл в мир не ради кого-либо из этих людей или отдельного человека. Он пришёл ради всего народа. Кто в евангелиях главное действующее лицо, кроме Иисуса? Апостолы, первосвященники, Понтий Пилат? Разумеется, главное действующее лицо - это народ. Ради него пришёл Мессия, и народ ожидал приход Мессии. Для народа Иисус совершает чудеса, ему несёт слова Нового Завета, с народом происходят многочисленные встречи и общение Господа. Я вернулся домой и открыл Библию. Некоторые евангельские события увиделись в новом свете.

Отличать предательство кем-либо Иисуса Христа, как непосредственно предательство, в глубоком смысле этого слова, от предательства, как доноса, можно по характерным признакам.

В Новом завете речь о предательстве Мессии многочисленной частью народа, точнее охлосом – толпой идёт тогда, когда в контексте присутствует прямая связь с исполнением ветхозаветного пророчества: «Да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою».

Для предательства, как предания в руки римлян путём доносительства, отличительным признаком являются слова, прямо указывающие на персонифицированность слов Иисуса Христа. Например, «один из вас», то есть не иноплеменник, а человек из своего народа. Или «тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам», то есть конкретному человеку, без расширительного толкования.

В случае с охлосом акцент сделан на слово «хлеб», в случае с конкретным человеком подчёркивается действие с хлебом.

Расследование в отношении апостола Иуды будет предложено в следующей лекции.

На сегодня всё. Пусть свет небес осветит ваше сердце. До встречи.

Выводы

По грандиозной масштабности личностей царя Давида и Иисуса Христа на роль предателей приближен только один персонаж - народ.

Доносчик властям – это конкретный человек, исполнитель настроений, царивших в заметной части народа.