COSTUMES JUDAICOS?
COSTUMES JUDAICOS?
Por: @judeusverdadeiros (última atualização: 06 dez 2023)
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Quem estuda a Torá escrita e busca fazer a vontade de Deus e guardar os mandamentos fica perplexo e não entende a intenção das instruções nela contidas, desacompanhadas de uma explicação oral. Pegue, por exemplo, o versículo: "E você amarre o sinal por si mesmo" - afinal, apenas lendo os versículos não entende o que exatamente deve ser amarrado, o que amarrar e como. É um rolo da Torá inteiro? Onde na mão? A cor ou a forma do que está amarrado na mão importa? E muitas outras perguntas (Rabino Zamir Cohen, Hidbraut, edição 207). http://spotidoc.com/doc/2765052/%D7%A9%D7%9C%D7%95%D7%9D-%D7%91%D7 91% D7% 99% D7% AA
Todos os mandamentos são Torá oral. Pegue, por exemplo, a mitzvá de tefilin. Na Torá está escrito: 'E atarás um sinal com suas mãos e lembrança entre seus olhos'. Em nenhum lugar da Torá escrita é dito que duas caixas pretas de pele de animal devem ser colocadas na mão e na testa (Rabino Uri Sharki) https://tinyurl.com/u6dflwp
A lei rabínica aplica esses versículos literalmente. Mas o problema com a interpretação literal desses versículos é que eles são ordenados a colocar palavars não apenas entre os olhos e na mão, mas também "no coração" e "na boca". Se sim, por que os rabinos não amarram tiras de couro no peito e na boca?
Em Provérbios 3: 3 é dito: "A graça e a verdade não te deixam amarrado na garganta, inscrito na tábua do seu coração." Por que os rabinos não interpretam este versículo literalmente e amarram tefilin em suas gargantas?
O Prof. Yehuda Elitzur menciona a interpretação de Rashbam das palavras “assinar em sua mão” de Êxodo 13, uma interpretação censurada pelos rabinos. [9] O Rashbam afirmava que: "Pela profundidade simples: você sempre terá uma memória , como se fosse escrita por você."
Elitzur acrescenta que, embora a maioria acredite que a simplicidade da Bíblia lida com a mitsvá de tefilin, "Rashbam discorda da opinião predominante ... e enfatiza que a mitzvá de tefilin é apenas um midrash da escritura e simplesmente outra." [10]
Ou seja, mesmo entre os rabinos havia aqueles que viam aqui apenas uma mitsvá simbólica. Mas esta interpretação foi rejeitada pelos outros rabinos e censurada. O Rabino Dr. Sharon Shalom também admite que somente em um período posterior os rabinos decidiram não se conformar com a dimensão simbólica da mitsvá e equiparar a mitzvá a uma nova granada prática.
[9] Rabino Shmuel ben Meir, um comentarista bíblico do século 11 e neto de Rashi.
[10] Yehuda Elitzur, Israel and the Bible: Geographical, Historical and Gothic Studies, 2000: 16.
[11] Sharon Shalom, Inside - Sinai to Ethiopia: The Halachic and Conceptual World of Ethiopian Jewry, 2012, p. 363 (nota de rodapé No. 168).
O rabino Dr. Sharon Shalom, um estudioso judeu da Universidade Bar-Ilan, esclarece que a comunidade religiosa etíope não estava familiarizada com a tradição talmúdica de usar tefilin. O fato de o costume não ter menção em seu léxico religioso levanta muitas questões sobre a história da mitzvá. Acontece que esse é um costume sagrado exclusivamente na lei rabínica e não tem registro em nenhum outro texto antigo. O fato de a cerimônia de assentamento de tefilin estar ausente dos judeus etíopes é evidência de que foi uma cerimônia que penetrou no povo de Israel somente após a destruição do Primeiro Templo, que também foi apoiada pelo professor Noam Zohar, da Universidade Bar-Ilan, que admite que os sábios formularam o tefilin.
O professor Yehoshua Blau mostrou que mesmo nos escritos de Maimônides (que aparentemente não gostavam do uso de amuletos) é revelada uma afinidade entre o amuleto e o tefilin (Mishnah Torá, Halachot Tefillin e Mezuzah e Sefer Torá, Capítulos 10 e 5).
De fato, os sábios viam tefilin como um amuleto com poder de guardião, que pode afastar espíritos malignos e demônios. O professor Tur-Sinai levanta a possibilidade de que o tefilin, de uma maneira determinada pelos sábios, tenha sido emprestado do Egito antigo, onde uma cobra sagrada era amarrada à volta da cabeça como um talismã que lembra o tefilin.
O Dr. Jonathan Adler pesquisou sobre os tefilins e descobriu que hoje existem diferenças significativas entre eles e o tefilin antigos: seu tamanho é diferente, a forma e a cor são diferentes e até os versículos da Torá no conteúdo não são os mesmos que os incorporados hoje no tefilin!
Assim, os tefilin antigos (ou, alternativamente, os tefilin hoje) não são absolutamente kosher. Isso significa que toda a exposição dos antigos tefilin prova que amuletos desse tipo existiam entre o povo de Israel mesmo antes da escrita do Talmude, e que os tefilins de hoje são diferentes dos tefilins da época e, portanto, sua existência é apenas uma contradição à existência da Torá oral. Os rabinos deixam claro que as instruções relativas à tefilins não foram transmitidas em uma sequência perfeita do Sinai. E, portanto, confiar neles como prova da existência da Torá oral se torna um tiro no escuro.
Em entrevista ao site da NRG em 18.04.2014: www.makorrishon.co.il/nrg/online/1/ART2/573/445.html. Além disso, consulte: David Nachman, nos manuscritos de Qumran, Introduções e pesquisas editadas por Menachem Kister, primeiro volume, Jerusalém, Yitzhak Ben-Zvi Publishing
Embora seja possível que a prática de feitiços, magias e vários amuletos tenham atingido seu pico entre os círculos rabínicos somente no final da Idade Média, como argumenta o Prof. Gideon Bohek, contudo sabe-se que já no período do Segundo Templo a indústria de amuletos começou a receber reconhecimento dos sábios; e, como prova, o Mishnah revela - talvez inadvertidamente - que o tefilin formou uma parte significativa da indústria pagã de amuletos praticada entre os gentios (no tratato de Shabat capítulo 😎.
Algumas fontes, referências e artigos recomendados:
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