DB 庫佛祥 - 대둔사약지

대둔사지약기大芚寺志畧記

全羅道海南縣自都城崇禮門一千七里百濟時名塞琴新羅時名浸溟高麗時名海南本朝太宗大王時名海珍世宗大王時名海南今之別名棠岳北距靈巖八十里東距康津三十里西距珍島一百里南距濟州九百七十里又東距兵營六十里西距水營六十里自海南海晏門南距二十里有頭輪山大芚寺雄盤地軸盤據五十五里背東向西天作金成東有曙氣嶺南有海
臨嶺西有悟道嶺北有九曲水一水成九曲溪曲曲成橋作洞口路在外望之不知其內有大刹也有頭輪加蓮兩峯揷天爲主山方丈瀛洲相爲伯仲也山內有兩大洞左長春洞右金剛
洞兩洞合谷中央有大芚寺乃行舟形也即新羅高僧阿度和尙之所占也梁武帝天監十三年新羅法興王十五年甲午阿度和尙初創隋大業十三年羅眞平王三十九年丁丑元曉國師再
建唐開成元年羅僖康王丙辰慈藏法師三建唐儀鳳元年丙子義湘祖師四建唐乾符二年羅獻康王元年乙未道詵國師五建自新羅末迄于我朝初事蹟無文可考明萬曆三十一年宣祖大王三十六年癸卯靑蓮圓徹祖師兵亂後更建康熙四年乙巳心守比丘更建自三韓三國以來寺刹之巨麗甲於東國山郭之周匝名於三南九曲長流人稱武夷四門高闢便同秦中藕孔山川壺中乾坤此之謂也寺山形勝興衰中觀海眼大師所作竹迷記一卷丁茶山若鏞所作大芚志二卷流傳且有表忠祠西山大師入寂時遺囑弟子等曰今我入寂之後衣鉢傳于湖南道海南縣頭輪山大芚寺因令奉齋忌日一以繼萬古忠勤之功一以存千秋效赫之蹟弟子等俯伏曰門徒將至千餘又此金剛妙香擅勝邦內何故傳於頭輪哉師曰爾等豈不識俺意之所在乎頭輪僻在海隅雖非名山俺有三節爲可重者一則奇花異草片時光景布帛菽粟亘久不泯我觀頭輪即是亘長之區北有月出撑極天柱南有達摩盤結地軸東之天冠西之仙隱屹然相對海岳衛護洞府深邃此則萬萬歲不毁之地也一則王化千里緩急未曁普天之下莫非王土向國忠誠難以興起俺之功績雖無可稱聖主深恩憑此觀感則後世豈無表樹風聲以警愚迷之俗也一則處英及諸弟子皆在南方即我出家之初相與聞法於頭流此乃宗統所歸顧不重歟以此三節俺意已定爾等遵我遺囑送我衣鉢及主上所賜大禪師敎旨移藏於頭輪山中云云此載寶藏錄一卷乾隆五十三年戊申我正宗大王十二年爰命立祠賜額頭輪曰表忠香山曰酬忠泗溟雷默左右腏享越七年甲寅御製西山大師畫像堂銘降于本院宸藻煒煌繡牋璀璨爲山門萬世之寶自官劃給祭需復戶五結保率三十名二八中丁行享矣同治十一年辛未還收復戶保率不得已自寺中寒食重九茶禮而已且寺係備邊司松禁山內宮柏油進上山爲國祝釐堂上大伽藍丁亥春新建祝釐山祭堂歲一爲祝山之幽閴寺之嚴莊備載於丁茶山山城論一篇李松坡喜豊山城論一篇詳矣且濟州相望之地牧使判官大靜旌義四別星入宿供佛乘船之要路也寺內有八道名僧碑院凡五十一塔十六碑皆可驚人眼目騰輝古今乃張磎谷作西山大師碑金宇亨楓潭義諶碑李德壽月渚道安雪巖秋鵬碑洪啓禧喚惺志安虎巖體淨碑蔡樊庵濟恭霜月璽篈碑金相福涵月海源碑李忠翊蓮潭有一碑蔡希庵大芚寺事蹟碑丁洌水若鏞蓮坡慧藏碑徐有麟表忠祠碑權彜齋敦仁玩虎尹祐碑南秉哲鐵船惠楫碑也有枕溪樓騷人之題咏連楣壓棟乃白湖林悌石川林億齡玉峯白光勳淸陰金尙憲梨川李弘胄天然李奭輔孤山尹善道松湖白振南駱西尹德熙洌水丁若鏞門巖閔哲鎬酉山丁學淵白坡申獻求靑田李鶴來詩也
출처 : 장흥신문(http://www.jhnews.co.kr)

전라도 해남현은 한양 도성 숭례문으로부터 1,007리로 백제 때의 이름은 새금(塞琴)이고 신라 때의 이름은 침명(浸溟)이고 고려 때의 이름은 해남(海南)이고 본조 태종 대왕 때의 이름은 해진(海珍)이고 세종대왕 때의 이름은 해남(海南)이고 지금 별명은 당악(棠岳)이다.
북쪽 영암과의 거리는 80리 이고 동쪽 강진과의 거리는 30리 이고 서쪽 진도와의 거리는 100리 이고 남쪽 제주도와의 거리는 970리 이고 또 동쪽 강진 병영과의 거리는 60리 이고 서쪽 우수영과의 거리는 60리 이고 해남으로부터 해안문(海晏門) 남쪽과의 거리는 20리 이다.
두륜산 대둔사는 웅장하게 서려있는 대지의 중심(地軸)으로 55리에 걸쳐 자리 잡고 있으며 동쪽을 등지고 서쪽을 향하여 하늘은 금성을 만들었으니(天作金城) 동쪽에는 서기령(曙氣嶺)이 있고 남쪽에는 해림령(海臨嶺)이 있고 서쪽에는 오도령(悟道嶺)이 있고 북쪽에는 구곡수(九曲水)가 있으니 일수(一水)는 구곡(九曲) 계곡을 이루어 곡곡(曲曲)마다 다리가 있고 동구 길(洞口路)을 만들어서 밖에 있으면서 바라보아도 그 안에 큰 사찰이 있는지 알지 못한다.
두륜산에는 가련봉(703m)과 연화봉(613m) 두 봉우리가 있는데 하늘을 찔러 주산으로 삼았고 방장과 영주(方丈瀛洲)는 서로 백중지세가 된다.
산안에는 두 큰 동천이 있는데 왼쪽은 장춘동(長春洞)이고 오른쪽은 금강동(金剛洞)으로 두 동천 계곡이 합쳐지는 지점 중앙에 대둔사(大芚寺)가 있으니 바로 배가 떠다니는 형국이다.
곧 신라 고승 아도화상이 점찍어 터 잡은 길지로 중국 남조(南朝) 양무제(梁武帝) 천감(天監) 13년 신라 법흥왕15년(528) 갑오년(?무신년)에 아도화상이 처음 창건(創建)해 수나라 대업13년 신라 진평왕 39년 정축년(617)에 원효국사(617~686)가 재건(再建?)했고 당나라 개성원년 신라 희강왕 병진년(836) 자장법사(590~658)가 삼건(三建?)했고 당나라 고종 의봉원년 병자년(676년) 의상조사(625~702)가 사건(四建)했고 당나라 건부2년 신라 헌강왕원년 을미년(875) 도선 국사(827~898)가 오건(五建)했으나 신라 말부터 우리 조선 초까지 사적은 문헌으로 고증할 수가 없다.
명나라 만력31년 선조대왕36년 계묘년(1603) 청련 원철조사(天冠山名僧)가 병란 후 다시 세웠고 강희4년 을사년(1665) 심수 비구(心守比丘)가 다시 세웠으니 삼한과 삼국이래로부터 사찰이 크고 수려함은 동국에서 으뜸이다.
산 성곽은 주밀하여 삼남지방에서도 이름이 났고 아홉 계곡 기나긴 물줄기(九曲長流)는 사람들이 무이산(武夷山) 계곡의 아홉 구비(九曲) 무이 구곡(武夷九曲)이라 칭송했고 높다랗게 열린 네 개의 문은 바로 진나라의 협소한 산천(秦中藕孔)이나 신선세계의 천지(壺中乾坤)와 같다는 것은 바로 이런 경우를 두고 말하는 것이다.
대둔사의 산 형승은 흥망성쇠가 있으니 중관 해안대사가 지은 〚죽미기竹迷記〛 1권과 정 다산 약용이 지은 〚대둔지大芚志〛 2권이 전해 내려오고 있다.또 표충사의 서산대사가 입적할 때에 제자 등에게 죽은 뒤의 일을 부탁한 말에 이르기를, “오늘 내가 입적한 뒤에 의발은 호남도 해남현 두륜산 대둔사에 전하라.”라고 하고는 인하여 명령하기를, “목욕재계하고서 제삿날을 잘 받들고 변함없이 만고에 충성스럽고 부지런한 공덕을 계승하고 한결같은 천추에 본받을 만한 빛나는 행적을 보존하라.”라고 말하자 제자 등이 땅에 엎드리고 아뢰기를, “문도들이 무려 일천 여 사람에 이르고 또 이 금강산과 묘향산은 나라 안에서 이름난 명승지인데 무엇 때문에 두륜산에 의발을 전합니까.”라고 하자 대사가 말하기를, “너희들은 어찌하여 나의 뜻이 있는 곳을 알지 못하느냐. 두륜산은 바닷가 모퉁이에 치우쳐 있기 때문에 명산은 아닐지라도 나의 삼절을 간직하고 있어 중하게 여길 만하니 하나는 진기한 꽃과 이상한 풀은 순식간에 광경이 뒤바뀌고 의식의 주요한 물품인 옷감(布帛베·비단)과 곡식(菽粟콩·벼)은 영원히 없어지지 않을 것이다.
내가 두륜산을 관찰해 보면 바로 길게 뻗쳐 있는 구역으로 북쪽에는 월출산이 하늘기둥 대들보를 떠받치고 있고 남쪽 달마산은 지축(地軸)을 서리서리 감아놓고 동쪽의 천관산과 서쪽의 선은산은 위엄 있게 우뚝 솟아 서로 마주보며 바다와 산악을 호위한다.
신선이 사는 곳은 깊숙하고 그윽해서 이곳은 만만세 토록 훼손되지 않을 땅이다.
하나는 임금의 덕화는 천리까지 가지만 완급이 미치지 않으니 하늘아래 모든 곳이 왕의 땅 아님이 없어도 나라를 향한 충성심은 흥기하기가 어렵다.
나의 공적은 칭송할 만한 것이 없을지라도 성주(聖主)의 깊은 은혜로 이를 보고 느낀 바에 의거한다면 후세에 어찌 정표하여 풍성(風聲, 들리는 명성)을 세워 줌이 없을 것인가.
이로써 어리석고 사리에 어두운 풍속을 깨우쳐야만 한다.
하나는 처영 뇌묵(處英雷黙) 및 여러 제자는 모두 남방에 있는데 바로 내가 출가한 초기에 서로 함께 두류산(지리산)에서 법문을 들었던 납자들로 이는 곧 종통(宗統)이 돌아갈 곳이니 생각하면 귀중하지 않은가.
이 삼절(三節)로써 나의 뜻은 이미 정해졌으니 너희들은 나의 유촉(遺囑, 죽은 뒤의 일을 부탁함)을 따라 내 의발과 주상께서 하사하신 대선사 교지를 두륜산 산중에 옮겨 간직할 수 있도록 보내라.”라고 유언(遺言)을 남겼다.
이 사실은 〚보장록寶藏錄〛 1권에 실려 있고 건륭53년 무신년(1788) 우리 정종대왕 12년에는 이에 명하여 사당을 세우게 하고 편액을 내려 두륜산(頭輪山)을 표충(表忠)이라 하고 묘향산(妙香山)을 수충(酬忠)이라 했다.
사명당 유정과 뇌묵당 처영을 좌우에 함께 모시고 철향(腏享, 제사를 올림)하고 7년을 넘긴 갑인년(정조18년1794)에 임금이 몸소 서산대사 화상을 제작하여 본원에 당을 기리는 글을 내리니 찬란한 임금의 문장과 수놓은 비단은 반짝반짝 빛나 산문(山門)의 만세 보물이 되었다.
관아에서는 제사에 필요한 물품을 몫으로 떼어주고 복호 5결, 보인(保人)과 솔정(率丁) 30명을 공급하고 2월과 8월 중정일(中丁日)에 향사(享祀)를 받들도록 했다.
동치 11년 신미년(순조11년1811) 복호와 보인과 솔정을 환수하자 부득이하게 사중(寺中)에서 한식날(寒食)과 중구일(重九日, 음력 9월9일)에 다례만을 지낼 뿐이다.
또 절에는 비변사와 관계된 송금(松禁, 소나무를 베지 못하게 함) 지대가 있고 산에서는 내궁에 동백기름을 진상하니 산은 국태민안(國泰民安)을 축원하는 당상 대가람(堂上大伽藍)이 되었다.
정해년(고종24년1887) 봄 축원 산제당(祝釐山祭堂)을 새로 세웠으나 한해에 한 번 제사를 올리는 축산당(祝山堂)은 고즈넉하기만 하다.
산사의 장엄함은 정 다산의 〚산성론山城論〛 1편에 구체적으로 실려 있고 이 송파 희풍의 〚산성론山城論〛 1편에도 상세하게 기술되어 있다.
게다가 제주도는 저편을 서로 바라볼 수 있는 곳으로써 대정과 정의(大靜旌義) 고을 목사와 판관은 네 명의 사자(使者)를 파견하면서 대둔사에서 묵어가도록 했고(四別星入宿, 별성別星은 대소 관원을 말하는데 성星은 사자使者를 의미한다) 불공을 드리려고 갈 때는 배를 타야하는 중요한 길목이었다.
사내(寺內)에는 팔도 명승(八道名僧)들의 비원(碑院)이 조성되어 있으니 대강 51탑(塔)에 16비(碑)가 서 있어 모두 사람들의 안목을 놀라게 할 만하고 고금에 빛을 날린 문사들은 바로 장 계곡이 서산대사 비문을 지었고, 김우형은 풍담 의심의 비문을 지었고, 이덕수는 월저 도안과 설암 추붕의 비문을 지었고, 홍계희는 환성 지안과 호암 체정의 비문을 지었고, 채 번암 제공은 상월 새봉의 비문을 지었고, 김상복은 함월 해원의 비문을 지었고, 이충익은 연담 유일의 비문을 지었고, 채희암은 대둔사 사적 비문을 지었고, 정 열수 약용은 연파 혜장의 비문을 지었고, 서유린은 표충사 비문을 지었고, 권 이재 돈인은 완호 윤우의 비문을 지었고, 남병철은 철선 혜즙의 비문을 지었다.
침계루에는 시인들의 제영(題咏)이 잇닿은 도리에 마룻대를 진압하며 걸려 있으니 바로 백호 임제, 석천 임억령, 옥봉 백광훈, 청음 김상헌, 이천 이홍주, 천연 이석보, 고산 윤선도, 송호 백진남, 낙서 윤덕희, 열수 정약용, 문암 민철호, 유산 정학연, 백파 신헌구, 청전 이학래의 시(詩)이다.
김규정, 장흥신문 (http://www.jhnews.co.kr)

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