1. （大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。）耶和華啊，我的敵人何其加增；有許多人起來攻擊我。

2. 有許多人議論我說：他得不著神的幫助。（細拉）

3. 但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我擡起頭來的。

4. 我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。（細拉）

5. 我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。

6. 雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。

7. 耶和華啊，求你起來！我的神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。

8. 救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。（細拉）

#觀察與思想

1. 這首詩是在述說什麼情境？詩人面臨什麼遭遇？(1-2節)

2. 在困境中，詩人對上帝有什麼樣的信靠？(3-6節)

3. 詩人呼求上帝勝過仇敵，拯救他的困苦(7-8節)，對此你有何感受？

4. 在困境中，詩人對上帝的信靠，對你有何提醒？在困境中，你如何看待上帝？

#今日靈修

    這首詩篇的開頭告訴我們，是大衛逃避他兒子押沙龍所做的詩（這段故事記載在撒下 15:13-18:33 ），詩人向上帝陳述他面臨敵人的攻擊，人們也議論說他得不著上帝的幫助。但詩人在這種困境中，仍宣告信靠上帝是他的盾牌、榮耀，是使他抬起頭來的(3節)，也在這種處境中確信上帝是應允他呼求的上帝(4節)，也是無時無刻護衛保佑著他的上帝，雖有萬人的攻擊也不懼怕。(5-6節)

   因為詩人有著信靠上帝的堅定，詩人也繼續祈求上帝，拯救他脫離仇敵，詩人知道自己所仰望的上帝是握有救恩的上帝，因此他也期盼這位上帝在危難中繼續賜福給他，使他脫離敵人的追擊。

    詩人在困境中表明對上帝的信靠(3-6節)，在這首詩中是他面對困難仍有盼望，且與上帝維繫關係的關鍵。當我們陷入困境，我們是如何看待這位上帝呢？但願詩人對上帝的堅信，也成為我們的堅定。

#背誦金句

   我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。(詩3:4)

 #回應與禱告

   求主使我們在困難中，仍不住呼求上帝，在呼求中表明我們對上帝的信靠與認識，也願每一次遭遇困境，都是我們更加經歷上帝豐富恩典的時機。

1. 外2  敬畏主就是有福

1. 外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？

2. 世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，

3. 說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。

4. 那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。

5. 那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，

6. 說：我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。

7. 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。

8. 你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。

9. 你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窰匠的瓦器摔碎。

10. 現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！

11. 當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。

12. 當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。

#觀察與思想

1. 這首詩的開頭，外邦與萬民在爭鬧謀算什麼事？(2-3節)在天上的主如何回應這些外邦萬民的敵擋？(4-6節)

2. 那位受膏者從上帝獲得什麼權柄？(7-9節)詩篇中要人如何回應上帝與子(受膏者)？(10-12節)

3. 這首詩指出什麼樣的人是有福的？(12節)本詩提到蒙福的方式，你有何感受？

4. 詩篇的第一篇和第二篇，分別描述怎麼樣的人是有福的，這福份如何實現在你的生活中？

#今日靈修

    詩篇提到外邦與萬民，在爭鬧謀算虛妄的事，他們一起商議要如何敵擋上帝與祂的受膏者，想要脫離他們的管轄。(2-3節) 上帝卻顯出他對這些敵擋者的嗤笑，反而在怒氣中責備他們，他們的敵擋也不妨礙上帝定意要選立祂的受膏者。(4-6節)
    這位受膏者獲得上帝賜予的權柄，上帝也視他為自己的愛子，並應許能得著能從上帝獲得列國地極的產業，並能有權柄擊打仇敵。(7-9節) 因此這首詩篇的末尾，提醒著世上的君王與有權者，同時也是提醒我們，都要詳細思量自己要如何面對上帝與這位受膏者，要以敬畏的心面對上帝，也要以這樣的心面對受膏者。詩篇的結尾告訴我們，要投靠在上帝以及祂的受膏者裡面，這樣便是有福的人。
  這首詩表達上帝是統管萬有的主，祂藉由這位受膏者在世上建立祂的國度，世上的君王與有權者，若是抵擋上帝的權柄，將會招致上帝的責罰，反而要敬畏上帝並受膏者，投靠事奉祂的，便是我們蒙福的方式。在新約中，我們知道這位受膏者就是耶穌基督，新約的作者也把迫害主耶穌的祭司和領袖，視為是這首詩中提及的敵對者(徒4:25-27)，這首詩也是預言彌賽亞的詩篇，提醒我們要俯伏在耶穌基督的權柄之下。
    作為詩篇起頭的第一篇和第二篇，都向我們表達在主裡的蒙福之道，要愛慕律法和敬畏事奉上帝及祂的愛子，這兩者缺一不可，詩篇的開頭像我們揭示這是兩個最重要的蒙福之道。

#背誦金句

     當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。(詩2:11)

 #回應與禱告

   求主使我們認清世上權位的本質，那些敵對主的有權有位者，終將被上帝審判，願我們更渴慕上帝與祂藉著基督所建立的國度，這才是我們的蒙福之道。願我們不戀棧世界的國度，更盼望基督的國度所要成就的福分。

1. 外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？

2. 世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，

3. 說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。

4. 那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。

5. 那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，

6. 說：我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。

7. 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。

8. 你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。

9. 你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窰匠的瓦器摔碎。

10. 現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！

11. 當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。

12. 當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。

#觀察與思想

1. 這首詩的開頭，外邦與萬民在爭鬧謀算什麼事？(2-3節)在天上的主如何回應這些外邦萬民的敵擋？(4-6節)

2. 那位受膏者從上帝獲得什麼權柄？(7-9節)詩篇中要人如何回應上帝與子(受膏者)？(10-12節)

3. 這首詩指出什麼樣的人是有福的？(12節)本詩提到蒙福的方式，你有何感受？

4. 詩篇的第一篇和第二篇，分別描述怎麼樣的人是有福的，這福份如何實現在你的生活中？

#今日靈修

    詩篇提到外邦與萬民，在爭鬧謀算虛妄的事，他們一起商議要如何敵擋上帝與祂的受膏者，想要脫離他們的管轄。(2-3節) 上帝卻顯出他對這些敵擋者的嗤笑，反而在怒氣中責備他們，他們的敵擋也不妨礙上帝定意要選立祂的受膏者。(4-6節)

    這位受膏者獲得上帝賜予的權柄，上帝也視他為自己的愛子，並應許能得著能從上帝獲得列國地極的產業，並能有權柄擊打仇敵。(7-9節) 因此這首詩篇的末尾，提醒著世上的君王與有權者，同時也是提醒我們，都要詳細思量自己要如何面對上帝與這位受膏者，要以敬畏的心面對上帝，也要以這樣的心面對受膏者。詩篇的結尾告訴我們，要投靠在上帝以及祂的受膏者裡面，這樣便是有福的人。

   這首詩表達上帝是統管萬有的主，祂藉由這位受膏者在世上建立祂的國度，世上的君王與有權者，若是抵擋上帝的權柄，將會招致上帝的責罰，反而要敬畏上帝並受膏者，投靠事奉祂的，便是我們蒙福的方式。在新約中，我們知道這位受膏者就是耶穌基督，新約的作者也把迫害主耶穌的祭司和領袖，視為是這首詩中提及的敵對者(徒4:25-27)，這首詩也是預言彌賽亞的詩篇，提醒我們要俯伏在耶穌基督的權柄之下。

    作為詩篇起頭的第一篇和第二篇，都向我們表達在主裡的蒙福之道，要愛慕律法和敬畏事奉上帝及祂的愛子，這兩者缺一不可，詩篇的開頭像我們揭示這是兩個最重要的蒙福之道。

#背誦金句

     當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。(詩2:11)

 #回應與禱告

   求主使我們認清世上權位的本質，那些敵對主的有權有位者，終將被上帝審判，願我們更渴慕上帝與祂藉著基督所建立的國度，這才是我們的蒙福之道。願我們不戀棧世界的國度，更盼望基督的國度所要成就的福分。

   接下來教會6-9月的講道進度，會講詩篇中的上行之詩，也就是詩篇120-134篇。這段時間的靈修進度安排，「週一到五」會從詩篇第1篇開始，按進度安排，預計會讀到詩篇72篇；「週六」就讀當週要講的上行之詩。這段日子就開始以詩篇作為靈修的材料，不僅一同學習如何讀詩篇，也願我們更沉浸在每首詩篇中，從中摸著詩人的呼吸與困境，體會他們對上帝澎湃炙熱的心。

#關於詩篇

  全卷詩篇一共有150篇，是以色列歷代詩歌的匯集，其中最早的詩篇可以追溯到摩西(詩90)，最晚則指向歸回時期(詩126)，也包含大衛逃亡時、王國時期、被擄時期的作品，詩篇包含時間跨度長達千年，因此詩篇也反映了以色列的歷史。

  詩篇在希伯來原文卷名的意思是「讚美」，表示是對上帝的讚美歌，若將整卷詩篇整體來看，可以看做是信徒靈性的旅程，詩篇第一、二篇作為詩篇的序言，先向人述說對律法的熱愛和敬畏上帝的王權是福分的來源，接著陳述詩人遭遇人生各種情境，從中生發哀慟、懺悔、呼求、感恩等等的人生體悟，詩篇最後五首詩進入全然的敬拜與讚美，表達信仰進入高峰，表示人要永遠享受上帝的同在。

  詩篇一共分為五卷。

  卷一：1-41篇

  卷二：42-72篇

  卷三：73-89篇

  卷四：90-106篇

  卷五：107-150篇

    6-9月的靈修進度我們會將卷一、卷二讀完。卷一大多數的詩篇，主題都與大衛有關，以大衛為第一人稱，陳述我在各種困境的祈求，我們可以從中學習在人生各種的高山低谷中，我如何向上帝呼求與敬拜。詩篇41篇，作為卷一的最後一篇，大衛在仇敵的危害中，表達自己仍然維持義行，肯定上帝必因此眷顧，作為卷一的總結。

  卷二，提及的作者除了大衛，還包括可拉後裔、亞薩的詩篇，他們是負責敬拜事奉的利未人，卷二相較其他卷有最多的訓誨詩，共有七篇，相較卷一較多是個人對上帝的禱告呼求。卷二提到更多的「我們」，因此卷二彷彿是以色列人聚集在聖殿的集體敬拜，提及上帝拯救「我們」、「我們」要敬畏稱頌上帝。詩篇72篇，是卷二的最後一篇，題目是所羅門的詩，是一首君王詩，陳述國度因著上帝和君王的統治，會充滿公義、國權高舉、上帝會親自看顧這個國度，讓卷二集體敬拜的焦點匯聚到稱頌上帝與屬神君王統治的權柄。 

#關於上行之詩

  詩篇120-134篇是「上行之詩」，是以色列人在逾越節、五旬節、住棚節時，上耶路撒冷敬拜所唱的詩歌。根據猶太傳統，這十五篇的上行之詩，對應到朝聖者上聖殿的十五層階梯，每層階梯象徵著信徒靈性旅程的上行過程，因此上行之詩也稱為「登階之詩」，一步一步的登階上升，靠近位於高處的聖殿，表示越來越靠近上帝的同在。上行之詩最後就是上帝的百姓聚集在上帝的殿中稱頌上帝領受祝福。(詩134)

詩1 愛慕神的話帶來人生的福分

1. 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，

2. 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

3. 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

4. 惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。

5. 因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

6. 因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。

#觀察與思想

1. 詩篇一開頭，指出要人不做哪些事？(1節) 也指出怎樣的人是有福的？(2節)

2. 詩人如何形容有福之人的福份？惡人會有什麼下場？(3-6節)

3. 經文中比較了有福的人和惡人的兩種道路，對你有什麼感受？

4. 若要走上有福的道路，有什麼是你應當要去行動的？

#今日靈修

    這首詩篇一開始，就開宗明義地告訴人不要隨從惡人的計謀、不與罪人有相同的道路、不去貪愛褻慢人(傲慢、好嘲笑他人的人)的座位(1節)，「計謀、道路、座位」代表著人的思想、行動與認同， 詩人勸告我們不要隨從惡人的所思所行。

   詩人也指出人若喜愛上帝的律法，晝夜思想，這樣的人便是有福的人(2節)。詩人形容喜愛律法、晝夜思想的的人，他們所得的福份會像溪水旁的樹一樣，枝葉不枯乾、按時結果子，那是因為上帝的話語成為人的滋潤，也會使人得著智慧，能分辨當行的事，因此所做的盡都順利。(3節)而惡人因為沒有上帝話語為根基，他們的遭遇會有如糠粃被風吹散，當他們面對上帝審判的時候，在義人之中都沒有立足之地。   

   這首詩篇作為全卷詩篇的開頭，便指出兩種道路、兩種人生，讓我們思想自己要走向哪條道路。詩歌的最後告訴我們，全知的上帝知道義人和惡人的道路，會帶來什麼結果，順從上帝的義人，會得著上帝的滋潤與祝福，而惡人的道路是走向滅亡的結果(6節)。

#背誦金句

   惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。(詩1:2-3)

 #回應與禱告

   求主使我們經歷喜愛律法、晝夜思想的福分，使我們一生的根基與方向都立定在祢的話語上，求主使我們願意分別時間讀祢的話語，思想祢的豐盛，並且遵行，祢就因此賜福給我們。 

 敬畏主就是有福

1. 外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？

2. 世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，

3. 說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。

4. 那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。

5. 那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，

6. 說：我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。

7. 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。

8. 你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。

9. 你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窰匠的瓦器摔碎。

10. 現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！

11. 當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。

12. 當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。

#觀察與思想

1. 這首詩的開頭，外邦與萬民在爭鬧謀算什麼事？(2-3節)在天上的主如何回應這些外邦萬民的敵擋？(4-6節)

2. 那位受膏者從上帝獲得什麼權柄？(7-9節)詩篇中要人如何回應上帝與子(受膏者)？(10-12節)

3. 這首詩指出什麼樣的人是有福的？(12節)本詩提到蒙福的方式，你有何感受？

4. 詩篇的第一篇和第二篇，分別描述怎麼樣的人是有福的，這福份如何實現在你的生活中？

#今日靈修

    詩篇提到外邦與萬民，在爭鬧謀算虛妄的事，他們一起商議要如何敵擋上帝與祂的受膏者，想要脫離他們的管轄。(2-3節) 上帝卻顯出他對這些敵擋者的嗤笑，反而在怒氣中責備他們，他們的敵擋也不妨礙上帝定意要選立祂的受膏者。(4-6節)
    這位受膏者獲得上帝賜予的權柄，上帝也視他為自己的愛子，並應許能得著能從上帝獲得列國地極的產業，並能有權柄擊打仇敵。(7-9節) 因此這首詩篇的末尾，提醒著世上的君王與有權者，同時也是提醒我們，都要詳細思量自己要如何面對上帝與這位受膏者，要以敬畏的心面對上帝，也要以這樣的心面對受膏者。詩篇的結尾告訴我們，要投靠在上帝以及祂的受膏者裡面，這樣便是有福的人。
  這首詩表達上帝是統管萬有的主，祂藉由這位受膏者在世上建立祂的國度，世上的君王與有權者，若是抵擋上帝的權柄，將會招致上帝的責罰，反而要敬畏上帝並受膏者，投靠事奉祂的，便是我們蒙福的方式。在新約中，我們知道這位受膏者就是耶穌基督，新約的作者也把迫害主耶穌的祭司和領袖，視為是這首詩中提及的敵對者(徒4:25-27)，這首詩也是預言彌賽亞的詩篇，提醒我們要俯伏在耶穌基督的權柄之下。
    作為詩篇起頭的第一篇和第二篇，都向我們表達在主裡的蒙福之道，要愛慕律法和敬畏事奉上帝及祂的愛子，這兩者缺一不可，詩篇的開頭像我們揭示這是兩個最重要的蒙福之道。

#背誦金句

     當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。(詩2:11)

 #回應與禱告

   求主使我們認清世上權位的本質，那些敵對主的有權有位者，終將被上帝審判，願我們更渴慕上帝與祂藉著基督所建立的國度，這才是我們的蒙福之道。願我們不戀棧世界的國度，更盼望基督的國度所要成就的福分。

    從今年開始，教會正式開始了Bible on Air 靈修計畫，希望透過每日固定發送一段靈修內容，一方面配合著主日講道的進度，希望全教會都進入同樣的聖經學習節奏，另一方面，每天靈修材料，從「觀察與思想」的反思問題到「每日靈修」的短文，都是按照「歸納式讀經」的思維來寫作每天的材料，希望透過每天的反思問題，來幫助我們讀出經文本身的意涵，使我們從上帝話語本身得著餵養。

    隨著疫情趨緩，今年的教會主題訂為「歸回、重建、復興」，並且開始以斯拉、尼希米記、哈該、撒迦利亞、瑪拉基書─歸回時期的歷史書與先知書─的讀經，期盼在這後疫情時代，我們一同藉由以色列歸回、重建的現場，來尋索上帝話語對我們的提醒與定位，並且一同尋索我們對應當如何盼望復興。

    歸回時期的這五卷書，涵蓋了歸回時期將近百年，以色列人持續重建的歷史過程。這個時期的以色列人經歷了許多困難，面臨了居住在巴勒斯坦外族人的攪擾、資源的缺乏，以色列人先顧自己重建家園，忽略了建造聖殿、重建耶路撒冷，也忽視遵行律法種種問題。雖然當時出現種種困難，但上帝並沒有停止祂的工作，我們仍能在這時期的五卷書中，見證上帝僕人所帶來的信息與事奉。

   我們能從歸回時期的歷史與先知書歸結出以下要點：

   1.信仰建造的進展需要一步步完成： 

   以色列人歸回後隨即一起投入重建聖殿，代表著歸回的百姓需要恢復對上帝的敬拜，表明以色列人期待上帝也持續與以色列同在。聖殿重建後，敘事焦點轉向以斯拉帶領以色列人重新認罪，表示上帝的百姓不只是敬拜上帝，也透過謹守律法來持續連繫與上帝的關係，並從中經歷上帝的同在與賜福。接著是尼希米領導的耶路撒冷城牆重建，城牆表示避免外族人的攪擾，使城內更加安全，這也表明上帝百姓需要與世界有別的決心與界線。我們能從以色列歸回重建的歷程來反省屬靈建造的歷程，不論是個人或群體，我們都需要建造對上帝的敬拜，投入對上帝話語的認識與委身，並且意識到我們自己必須與信仰以外的人有所分別。

    無論個人或群體，都需要意識到我們需要一步步建造，這是一個持續不斷的過程，並且這個建造的過程，就是上帝與我們同在的過程。

   2.信仰的挑戰一直都在，需要持續警醒面對

    以色列人在歸回時期的歷史處境，從來都不是一帆風順，喜劇收場的故事，反而是一個挑戰之後又是一個挑戰，例如，停工多年的聖殿好不容易建成了，但聖經故事並沒有在歡樂慶祝的高潮中結束，就算聖殿建成了，以色列人仍然面臨各樣環境的誘惑，影響他們偏離律法的教訓，這也提醒著我們信仰成長的實況，並不是聖殿蓋好了、城牆建好了，甚或信主了受洗了，一切就完美了，人生就一帆風順了，反而都會有新的挑戰需要面對，但這也是上帝持續建造以色列人的歷程，上帝在挑戰中持續向我們施工。

    而以色列人在這時期遭遇社會大環境的挑戰，反倒顯出許多軟弱與忽視律法的行為，例如：因著當時經濟困難，討生活不容易，這時期反覆發生以色列人與外族人通婚，甚至離棄自己原本的以色列妻子，好讓透過外族通婚取得利益，或是寧願顧慮自己討生活，而忽略了重建聖殿、敬拜，甚至祭司也對事奉輕忽散漫。所以這時期的信仰領袖，以斯拉、尼希米、先知哈該、撒迦利亞等人，都一再呼籲以色列人要警醒回應上帝，因著他們的呼籲，以色列人願意悔改，以斯拉與尼希米也曾帶領群眾集體認罪，這些記載都提醒著我們，我們對上帝的信心與關係的維繫，其實很容易受到環境影響，牽引我們走向背向上帝的方向，我們需要常常警醒，才能避免受到這些誘惑影響，這些書卷也都在強調信仰是群體的信仰，例如以色列人集體投入聖殿建造、集體的悔改，這些記載都向我們表達活在群體中的重要性。藉由活在群體中，透過群體動力，並群體間相互激勵與關顧，我們才能朝向上帝塑造聖潔群體的目標邁進。

    3.復興的盼望與現實的張力

    歸回的以色列人，起初對返回家鄉帶有許多期待，所以他們一回到耶路撒冷，隨即匯聚一切人力與資源展開聖殿的重建，但現實的無奈是面臨外族人的攪擾，建殿工程只能停擺，建殿的行動，象徵著以色列人期待聖殿建成，向上帝表明期待祂同在同住的確據，先知哈該也以「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀」(該2:9)，先知撒迦利亞也提到「大衛苗裔...他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司...遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來」(亞6:12-15)，兩位先知都勾畫了榮耀的願景，期待鼓勵以色列人投入建殿，期待透過建造聖殿，得著神的同在，重新復興民族與國家。

    但這個復興的盼望似乎並沒有在這時期中達成，反而以色列人陷入許多現實的張力，聖殿建成後，以色列人有忽視律法的行徑，所以以斯拉帶領他們重新悔改立約，尼希米引領建成耶路撒冷城牆，但城內的建造還有待努力，反而在以色列人再次悔改立約、城牆奉獻典禮後，經文故事告訴我們，尼希米述職回來後，以色列人又開始與外族通婚、聖殿任由外族人占據，也開始隨意買賣不守安息日，這段歷史的敘事最後在尼希米的憤怒，處罰以色列人和對上帝的嘆息祈求中結束，同時期的瑪拉基書也記載了那些時候祭司對事奉輕慢，以色列人眼見當時惡人得勢而對上帝失去信心。讀到這些段落，我們可能會想以色列人復興了嗎？我們看到尼希米努力事奉，最後換來期待落空，似乎這種張力才是我們遭遇的日常，那我們該如何期待復興呢？

   如果以當時的先知信息來回答這個問題，先知要以色列人把眼光望向「那日」，「那日...耶和華必作全地的王。」(亞14:8-9)「那日...你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能...你們必踐踏惡人；在我所定的日子...」(瑪4:1-2)，「那日」我們可以簡單的理解為「總有一天」，對當時的以色列人來說上帝帶領他們歸回耶路撒冷、重建聖殿，已是事實，這些應許的實現，是他們盼望「那日」「總有一天」實現的基礎。先知瑪拉基最終的信息「你們當記念我僕人摩西的律法...免得我來咒詛遍地」(瑪4:4-6)，先知最後呼籲以色列人在走向那日的旅程中，要以律法為中心，活出合乎律法的生活，這是先知呼籲當時以色列人最終警醒走向那日的方式。

    看來今天的我們也是如此，我們已然知道耶穌基督來到世上也是上帝應許的實現，福音已然從在世上傳開直到地極，也是我們認知的事實，我們的旅程也如同歸回的以色列人經歷各種實然的困境與張力，或許這段旅程中，一波波的屬靈運動、牧者信息的勸勉，不斷呼籲呼籲我們全心全人回到上帝面前，但我們仍然活在各種張力帶來的不安與恐慌中，但我們所信的福音不僅是藉著基督使我們與創造天地的主和好，因著和好免除我們生命生活的各種恐懼，並且上帝也將那勸人與祂和好的職分賜給我們(林後5:19)，因此那救贖和好的福音不僅是我們的盼望，我們也相信那是世人能經歷全然更新的盼望。作為基督門徒的我們，我們是向世界見證福音帶來和好與更新的群體，因此實踐基督的吩咐、活出基督賦予的使命，也是我們迎見「那日」的方式，迎見那愛我們的主「總有一天」要來到的日子。

    如同瑪拉基呼籲以色列人「紀念摩西的律法」是他們預備迎見「那日」的方式；今日我們活出基督的教訓，向世人見證基督帶來的和好與更新，也是我們迎見「那日」，迎接基督再來全然復興的日子的方式。

#背誦金句

    一切都是出於神；祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。(林後5:18-19)

#回應與禱告

    主感謝祢，引領我們讀完以斯拉、尼希米、哈該、撒迦利亞、瑪拉基這五卷書，祢讓我們看見祢對當時以色列人的引領，祢也讓我們很真實地看見當時以色列人遭遇各樣困難與誘惑，很可能那些困難與誘惑如今我們也在經歷著類似的事情，我們也受到影響，使我的目光與心思都背向祢，求主使我們警醒，也使我們與眾弟兄姊妹一同常常留意祢話語的提醒與引導，讓我們彼此堅固，也一同活出祢的吩咐、祢的使命，縱使世上有許多實然的困難與誘惑，求主使我們眼光向著祢為我們所預備的豐盛，使我們能在那日迎見祢全然的同在。

4.你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。

5.看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。

6.他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。

#觀察與思想

1. 上帝要以色列人記念什麼？  (4節)

2. 大而可畏之日是指哪個日子？ 當那日未到以前，上帝差遣以利亞來的目的是什麼？(6節)

3. 當時以色列人面臨平淡卻又充滿艱難挑戰的日子，瑪拉基最終的信息總結在要守律法，要將律法實踐出來，這對你有何感受？有何提醒？

#今日靈修

    瑪拉基書的最後，先知總結提醒要以色列人記念摩西的律法(4節)，使自己活出律法，並且瑪拉基也提到在那大而可畏日子來到之前，那指的應該就是前文所說的那日，會派遣先知以利亞來到，因著以利亞的來到，也能幫助以色列家庭關係的恢復，也許這裡在說的是，當以色列人活出律法的教導，活出愛神愛人的精神，因為以色列是以家庭做為信仰教導的基本單位，當家庭實踐律法的教導，在家庭帶來活出律法的影響力，也有助於家庭關係的恢復，也許這位以利亞來將要投入在這件事中(6節)，否則若以色列人仍然悖逆，忽視律法，亦將再次面臨上帝的咒詛。

   瑪拉基書的最後，先知把一切的信息總結到要記念摩西的律法，律法中包含如何敬畏上帝，人與上帝如何建立關係的指引，也包含人與人之間如何相互顧念的規範，看來瑪拉基應該是認為此時以色列對上帝疑惑與疏遠，也是因著忽視律法造成的，同時按著律法愛神愛人，也是以色列人面對那日臨近，最重要而有效的回應方式。

    今天的我們面對世上的各種考驗與誘惑，我們可能因此受到影響，所以我們才需要認識上帝的話語，「把基督的道理豐豐富富的存在心裡」，使我們懂得分辨世上的聲音，更求主幫助我們不僅認識上帝的道，也幫助我們把上帝的道活出來，使我們得以面對那日的考驗。

#背誦金句

    你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。(瑪4:4)

#回應與禱告

    求主使我們更愛慕祢的話語，在其中獲得生命的指引，也從中獲得如何應對世界、分辨謊言的智慧，也為北門聖教會的眾弟兄姊妹禱告，成為愛慕祢話語的群體，專注聆聽講台的信息、有穩定的靈修，願意分別時間學習上帝的話語，藉著這個歷程塑造我們成為活出上帝話語的群體。

1. 萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎稭，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。

2. 但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。

3. 你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。

#觀察與思想

1. 瑪拉基敘述，在「那日」會發生什麼事情？(1節)

2. 敬畏上帝的人在那日的災禍中，有什麼上帝的應許？(2-3節)

3. 「那日」對你來說是災禍還是應許？你對「那日」將面臨的事有什麼感受？

4. 你覺得有需要預備自己面對「那日」嗎？你會如何預備？

#今日靈修

   第四章是瑪拉基書的最後段落，如同許多先知書的信息，提醒以色列人「那日」臨近，該如何預備。瑪拉基描繪在那日會如同火爐，狂傲和行惡的人，像無用的農作物無用的渣滓，被火焚燒，毫無存留。(1節)
    在那日的艱難中，上帝應許他的公義會如同太陽照耀，那光線也有醫治的能力，使我們恢復生命的活力，並且終究能夠踐踏惡人，上帝應許惡人將如灰塵被上帝子民踩在腳底。
    歷來對於那日，都會提到會有災難、艱難，在瑪拉基的敘述中，那日也是煉淨的日子(3:3)、審判的日子(3:5)，本段也指出敬畏主的人將在那日反而領受上帝公義、醫治、踐踏惡人的應許，這樣看來，那日雖然有危難、審判，但瑪拉基提出面對的關鍵是我們持續敬畏，我們也能因此領受上帝在那日的應許。
    這樣看來，面對未來的未知、面對那日的未知，持續敬畏主是我們警醒的方式，也是預備自己度過艱難、迎見應許的方式。

#背誦金句

    但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。(瑪4:2) 

#回應與禱告

    求主讓我們做警醒的人，末後的日子也有許多的誘惑與考驗，讓我們深信唯有在祢裡面活出義行，才是在許多未知中蒙福的方式，求主使我活在祢裡面。

     13.耶和華說：你們用話頂撞我，你們還說：我們用什麼話頂撞了你呢？

14.你們說：事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢？

15.如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探神，卻得脫離災難。

16.那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。

17.萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。

18.那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉神的和不事奉神的，分別出來。

#觀察與思想

1. 瑪拉基指責百姓說話頂撞上帝，他們說了什麼？（14節）什麼原因讓他們認為事奉神是徒然的，沒有益處？（15節）

2. 相較頂撞者，敬畏上帝之人的行為表現有什麼不同？上帝會如何回應與報答？（16-18節）

3. 看到百姓質疑事奉的意義和價值，對此你的感受如何？

4. 當你和弟兄姊妹聚在一起時，都在談論哪些話題呢？你的身旁是否也有談論上帝，思念祂名的屬靈好夥伴？他們是誰？透過分享談論上帝的作為，對你的信仰有什麼幫助？

#今日靈修

    本段經文是瑪拉基書的第六段辯論信息。上帝責備以色列人說話頂撞（13節），抱怨自己獻祭事奉都是枉費功夫，因為他們遵行上帝的命令謹守禁食齋戒，卻得不到上帝的稱許，實在沒有益處（14節）。反倒傲慢自大的人，雖然經常作惡違背上帝的旨意，試探上帝，不但不受災難懲罰，還得到上帝的祝福（15節）。

    上帝也告訴以色列人在他們評價、評論的同時，有一群敬畏祂、思念祂名人不隨波逐流，口中的言語不與世俗同流合污，他們所談論的內容都被上帝留心傾聽，且將他們的名字記錄在冊上（16節）。到了上帝定下行審判的日子，這群屬上帝的敬虔人必要得著父上帝的憐恤，被分別出來（17節），到了那時以色列人也要悔改轉向，因為在上帝公義的審判中，他們必要看見誰是善人與惡人，事奉神和不是奉神的差別（18節）。

   上帝是鑑察人心的主，祂坐在天上的寶座細究觀看、留心傾聽我們在地上言語行為，到了末日祂來的日子，我們曾經說過的無益閒話，字字句句都會被供出來（太12：36），因為祂的審斷都憑著公義（詩96：13）。求主幫助我們這屬神的人不在舌頭上犯罪，敬虔生活，在那日經歷被分別出來的憐憫。

#背誦金句

      萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。（瑪3：17）

#回應與禱告

    主，祢是側耳聽睜眼看，鑑察我們的神。求祢幫助我們在事奉感到疑惑、困頓的時刻，仍然保守自己的心謹守言語行為，分別為聖不得罪祢，耐心等候祢的救恩。

7.萬軍之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：我們如何才是轉向呢？

8.人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。

9.因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。

10.萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。

11.萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲（原文是吞噬者），不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。

12.萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。

#觀察與思想

1. 上帝透過瑪拉基指責百姓奪取了哪些供物？（8節）這樣的行為帶來什麼樣的結果？（9節）

2. 為了什麼原因，上帝要百姓將當納的十分之一送入倉庫？（10節）上帝應許百姓將會為他們帶來什麼的福氣?(11-12節)

3. 看到百姓未盡當納十分之一之責而遭受奪取神供物的責備，對此你有什麼感受？

4. 回想，生活中哪些原因會影響你的十一奉獻？經文中關於未納奉獻的咒詛與轉向後祝福，對你有什麼提醒？

#今日靈修

     本段經文是瑪拉基書的第五段辯論信息。上帝責備以色列人偏離律法不遵守典章，呼籲他們轉向歸回。然而，以色列人卻問說要如何轉向？（7節）。上帝回應百姓奪取了祂的供物，但是百姓卻又問說：「我們在何事上奪取了你的供物？」，不知道自己做錯了什麼，因此上帝更進一步指明了「就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上」（8節）。

  為什麼以色列人需要將當納的十分之一獻上呢？當時的猶太律法有這樣的條例：「你要把你撒種所產的，就是你田地每年所出的，十分取一分。又要把你的五穀、新酒，和油的十分之一，並牛群羊群中頭生的，吃在耶和華你神面前，就是他所選擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華你的神。（申14：22-23）」，上帝透過獻上十分之一要百姓可以學習時常敬畏祂。

 然而以色列人卻在奉獻的事上虧負神，導致發生乾旱蟲害，穀物歉收落入飢荒缺糧的窘境之中（9節）。因此，上帝提醒以色列人要悔改，要按律法生活，將當納當獻的供物在質與量上都完整無缺的全數歸給神，使上帝的家有糧（10節）。而掌管天地的創造主也必為百姓斥責毀壞作物生長的蝗蟲，保全土產不受災害影響收成（11節），使以色列人經歷地土轉化糧產豐收的喜樂，萬國看見上帝是萬福的源頭，祂信實的傾福於忠實順命的兒女（12節）。

 由此可知，「奉獻」是感謝上帝的恩典，知道一切所得都出自於上帝的供應和保守；選擇以上帝為首的生活方式，不再以自我為中心終日勞碌；願意尊主為大，按著聖經教導的天國生活法則在地上度日；是上帝喜悅我們聽命獻上的活祭。盼望上帝對當時以色列人的呼籲，今日也作工在我們的生命裡，幫助我們智慧的選擇甘心樂意為主、為上帝國度而活。

#背誦金句

       萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。（瑪3：10）

#回應與禱告

     主，求祢幫助我們在信心中將當納的十分之一和供物甘心樂意的獻上給祢，先使上帝的家有糧，祢也必信實按著應許傾福，使我們的喜樂滿足。

第二章

17.你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：我們在何事上煩瑣他呢？因為你們說：凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們；或說：公義的神在哪裡呢？

第三章

1.萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。

2.他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。

3.他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。

4.那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日、上古之年。

5.萬軍之耶和華說：我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。

6.因我─耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。

#觀察與思想

1. 瑪拉基指責百姓們說了什麼話煩瑣上帝呢？（2:17），上帝又如何回應呢？（1節）

2. 當上帝顯現施行審判的日子，他首先潔淨的對象是誰？他們會有什麼回應？（3節）哪些人會遭到警戒？（5節）

3. 當你看到百姓以不實的話指控上帝不公義時，有什麼感受？

4. 回想自己是否曾經因為上帝的公義耽延而有過埋怨、懷疑？當你看見經文中上帝應許和將來的審判時，對你目前的生活方式有什麼提醒？

#今日靈修

   本段經文是瑪拉基書的第四段辯論信息。上帝責備祭司和猶大百姓用煩瑣的言語質疑祂的公義，惹祂厭煩。因為他們非但不承認錯誤，還誤解或怪罪上帝看惡人為善，喜悅惡人，認為上帝遺忘了他們，質疑公義的神並不存在（17節）。

    面對質疑，上帝便宣告祂要差遣使者，並且百姓們素來仰望、尋求的救主就快要來到（1節）。當那一位主來到的日子，會如同煉金的火和漂布的鹼（2節），祂會煉淨自己的百姓。首先，上帝要如熬煉金銀般的除去祭司利未人生命中的雜質污穢，使他們恢復聖潔，願意憑著公義獻祭給神（3節）。

    接著，上帝又說必臨近自己的百姓，祂施行審判且速速作見證不再遲延（5節），對於行邪術、犯姦淫、起假誓、在工價上欺壓雇工的人、欺壓孤兒寡婦、屈枉寄居的、和不敬畏神的人將進行公義的審斷（5節），因為祂的公義和慈愛的屬性永遠都不改變（6節）。

   我們是否也曾像以色列人不肯（或不敢）承認自己的過犯軟弱，而選擇怪東怪西，找理由推卸過錯，甚至質疑上帝的信實和公義？其實，這些行為背後都藏著一顆不安和不信的心，害怕自己的罪讓上帝失望，失去上帝兒女和選民的身分，不認識上帝的恩慈與憐憫。但如今，上帝要藉著煉淨重建我們屬靈的根基，幫助我們正視生命的問題，拯救我們的靈魂，好叫我們在將來顯現的日子能聖潔站立，得見祂的面。

#背誦金句

    萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。 (瑪3:1）

#回應與禱告

   信實不改變的主上帝，求祢煉淨我們的心，指教我們不隨從惡人的道路，憑著公義行事蒙祢悅納，在祢顯現的日子站立得住，不致滅亡。 

10. 我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，背棄了神與我們列祖所立的約呢？

11. 猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔（或譯：聖地），娶事奉外邦神的女子為妻。

12. 凡行這事的，無論何人（何人：原文是叫醒的，答應的），就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。

13. 你們又行了一件這樣的事，使前妻歎息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。

14. 你們還說：這是為什麼呢？因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。他雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待他。

15. 雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。

16. 耶和華─以色列的神說：休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。

#觀察與思想

1. 猶大人所犯的可憎之事是什麼？（11節）上帝是如何回應的?（12-13節）

2. 在婚姻關係中的見證人是誰？（14節）

3. 丈夫要如何對待妻子？（15節）

4. 上帝是婚姻關係的見證者，祂看重關係中的聖潔和真實，這對你而言有什麼意義？又可以如何落實在你的生活中？

#今日靈修

    這是瑪拉基書的第三段辯論信息，上帝藉著瑪拉基痛斥猶大百姓在婚姻之約上的不聖潔。上帝是聖潔的，屬祂並與祂立約的子民也應當是聖潔的。猶大百姓與事奉外邦神明的女子通婚不僅是律法禁止的事，在這裡上帝還特別強調，這是詭詐且可憎的事（11節）。娶事奉外邦神明的女子，使得猶大人在信仰、價值觀、律法和生活各個面向的界線都模糊起來，逐漸鯨吞蠶食破壞了上帝與他們所立的約。而這樣的妥協帶來的結果是，上帝不會悅納他們的供物，因為那是因著背約而不潔且虛偽的敬拜。

    歸回的猶大人離婚另娶外邦女子的原因，很可能他們是希望透過結親與當地有產業的外族人交好，以獲得更多的資源與利益(拉9:2)，於是離棄他們原來娶的以色列女子(14節)，造成這些女性的傷痛。(13節)

    婚姻是上帝所設立的，在婚姻盟約中的見證者就是耶和華上帝（14節），丈夫不能用詭詐背棄婚姻的盟約（15節），因為以上帝為中心的婚姻是聖潔而且真實的關係（16節），就如同祂與我們的關係一樣，上帝期待我們持守聖潔、公義和真實。。

   然而婚姻乃至各種人際關係、我們和上帝的關係，都有其難處，不足為人道的辛苦也很現實地擺在眼前。要跨過艱難的確很不容易，求上帝幫助我們，不隨意向屬世價值觀妥協，總能把眼光調整回上帝才是關係的中心。

#背誦金句

    雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。（瑪2:15）

#回應與禱告

    主上帝，求你幫助我們恢復與你以及與人的關係，求聖靈的能力在我們裡面運行，讓我們聖潔、公義、真實，更像你一些。

5. 我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。

6. 真實的律法在他口中，他嘴裡沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。

7. 祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。

8. 你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。

9. 所以我使你們被眾人藐視，看為下賤；因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。

#觀察與思想

1. 神和利未人所立的是什麼樣的約？（5節）

2. 在這「利未之約」中，祭司原本所當作的是什麼？（6-7節）他們背棄藐視神的結果是什麼？（9節）

3. 看到祭司違背神的話，你的感受是什麼呢？

4. 當我們在教會或小組中教導神的話時，會不會也曾因人而異地妥協過呢？這段經文可以怎麼幫助我們下定決心？

#今日靈修

    這是瑪拉基書第二篇辯論─給祭司信息的最後段落。上帝與利未人所立的約是生命和平安的約（民25:12-13  上帝對利未人的後裔、亞倫之孫非尼哈說： 「因此，你要說：『我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為　神有忌邪的心，為以色列人贖罪。』」）。

    上帝把這兩樣祝福賜給他們，祭司本應該要傳講真實的律法，以平安和正直與上帝同行，教導以色列人在屬靈和屬世的價值觀中選擇屬上帝原則的路（6-7節）；然而他們不僅不遵守正道，在律法的判斷上因人而異、存有私心，也輕視自己的呼召、離棄了與上帝所立的約。（8節）

     或許是怕得罪與人的關係，特別是面對著有權勢的人，祭司因此妥協不敢要求他們持守真理，以為這樣做會被接納和認同，但上帝卻說，「所以我使你們被眾人藐視，看為下賤；因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。」（9節）。

    祭司的背約和妥協不會帶來他們想要的認同感，把屬世的價值觀凌駕在上帝託付給我們的使命之上時，只會使自己被眾人藐視。

    這樣的人是無法領受從上帝而來的祝福，那原本是生命和平安之約不再，求聖靈幫助我們儆醒重視上帝與我們所立的約，選擇那真正平安的祝福。

#背誦金句

    我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。真實的律法在他口中，他嘴裡沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。（瑪2:5-6）

#回應與禱告

   主上帝，求祢聖靈幫助引導我，叫我以平安和正直說當說的話、做當作的事，與你同行。

1. 眾祭司啊，這誡命是傳給你們的。

2. 萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。

3. 我必斥責你們的種子，又把你們犧牲的糞抹你們的臉上；你們要與糞一同除掉。

4. 你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未（或譯：利未人）所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。

#觀察與思想

1. 上帝為何使咒詛臨到祭司？（2節）

2. 上帝透過先知傳這誡命的原因是什麼？（4節）

3. 上帝如此看重祂與利未所立的約，你對此有什麼感受？

4. 上帝看重祂立的約，我們如何在日常生活中表現出敬畏之心來回應祂呢？

#今日靈修

    以色列人本該是神所揀選的族群，要活出與世界不同的生命，然而在先知瑪拉基的時代，一連串的問題從信仰核心——祭司的腐敗-——開始往下崩解，導致整個群體的生活模式都是模稜兩可、與屬世的價值觀妥協。本段延續著前一段對祭司的教訓，上帝透過先知斥責這群原本應該教導眾人真理、謹守律法的祭司，他們離棄神的話（2節），因此神的咒詛臨到了他們。祭司背棄了上帝與他們所立的「利未之約」（民25:12-13  上帝對利未人的後裔、亞倫之孫非尼哈說：因此，你要說：「我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為　神有忌邪的心，為以色列人贖罪。」）

    祭司違背了與上帝的約，但守約施慈愛的上帝仍然透過先知傳達誡命，為的是要使這約可以長存。上帝是何等看重與祂兒女所立的約，祂永不失約，我們又怎能輕看祂所說出的每一句話？求聖靈幫助我們，用敬畏的心回應祂。

#背誦金句

    你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未（或譯：利未人）所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。（瑪2:4）

#回應與禱告

    主求祢賜給我一個謙卑敬畏你的心，深知你是守約施慈愛的上帝，在我生活的每一個細節與你同行。

6. 藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：我們在何事上藐視你的名呢？

7. 你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：我們在何事上污穢你呢？因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。

8. 你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。

9. 現在我勸你們懇求神，他好施恩與我們。這妄獻的事，既由你們經手，他豈能看你們的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。

10. 甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。

11. 萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。

12. 你們卻褻瀆我的名，說：耶和華的桌子是污穢的，其上的食物是可藐視的。

13. 你們又說：這些事何等煩瑣！並嗤之以鼻。這是萬軍之耶和華說的。你們把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭。我豈能從你們手中收納呢？這是耶和華說的。

14. 行詭詐的在群中有公羊，他許願卻用有殘疾的獻給主，這人是可咒詛的。因為我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。這是萬軍之耶和華說的。

#觀察與思想

1. 這段信息是對誰說的？(6節)他們做了什麼事？(7-8節) 這顯出他們的心態是什麼？(6-7、12-13節)

2. 上帝如何回應他們的錯誤？(8-11節)

3. 祭司藐視獻祭是煩瑣的事(12-13節)、明明自己有健全的羊，卻寧願把有殘疾的獻上(14節)，你覺得他們為何會這麼做？對此你有何感受？

4. 你是否曾有過類似這些祭司對於獻給神的事物或行動，抱持著隨便、輕慢的態度，這段信息給你什麼提醒？

#今日靈修

    1:6-2:9是瑪拉基的第二段辯論，上帝在這段信息責備祭司(6節)，他們將瞎眼、瘸腿殘缺的祭牲獻給主(7-8節)，按著律法，獻祭不可獻上有任何殘疾的牲畜(利22:18-25)，因此上帝認為他們獻上的是污穢的祭物，上帝認為祭司這些舉動就是在藐視祂(6-7節)，他們在褻瀆獻祭的謹慎與神聖性，這些祭司也認為獻祭的規矩是煩瑣的，對其嗤之以鼻。(12-13節)

    上帝的回應是：指出他們獻上殘缺的祭牲就是惡事，他們若獻給官長，敢獻上這種殘缺的牛羊嗎？(8節)上帝勸告祭司要從這些錯誤中轉回，好讓上帝重新施恩與他們(9節)，不然不如把聖殿的門關上，免得這類虛假的獻祭繼續下去，這些虛假是上帝不喜悅也不悅納的(10節)

    也許隨著聖殿完工、城牆建成，但以色列人所期待的那些榮耀復興，一直遲遲未來到，社會也還存在著各種不義，在這種社會氛圍下，原本該教導百姓如何敬虔的祭司，心也開始偏斜，不僅藐視獻祭的規矩，自己擁有健康的羊群，卻仍獻上殘缺的，表示祭司也開始詭詐，以為這麼做能欺瞞過誰嗎？終究也會讓人認出來這些祭司失去榜樣......

    我們自己在上帝面前是否受到某些錯誤觀念影響，或是因為自己的軟弱，而對上帝原本當獻給上帝的事物，開始隨便，或是我們明明有好的卻遲遲不肯獻上，所以我們也獻上那些不好的，以掩蓋欺謊的態度來經營與上帝的關係，這也是你的景況與糾結嗎？求主幫助我們從這種困難與錯誤中釋放，使我們與上帝的關係恢復到盡心無愧的狀態。

#背誦金句

   行詭詐的在群中有公羊，他許願卻用有殘疾的獻給主，這人是可咒詛的。因為我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。這是萬軍之耶和華說的。(瑪1:14)

#回應與禱告

   也許環境的不順遂、信心的軟弱，會影響我們在上帝面前獻上的真心誠意，求主幫助我們能跨越這些軟弱，認明上帝是至高的主，願我們所言所行所獻上的都是回應著主當得的榮耀。

1.耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。

2.雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，

3.惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。

4.以東人說：我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。萬軍之耶和華如此說：任他們建造，我必拆毀；人必稱他們的地為罪惡之境；稱他們的民為耶和華永遠惱怒之民。

5.你們必親眼看見，也必說：願耶和華在以色列境界之外被尊為大！

#觀察與思想

1. 第二節中，你們(以色列人)如何質疑上帝？

2. 上帝如何回答質疑？上帝對以東有什麼宣判？(2-5節)

3. 上帝讓以東荒涼、被拆毀，是顯明對以色列的愛，對此你有何感受？

4. 你曾經疑問過上帝是否愛你嗎？你的這份疑惑如何得到解答？

#今日靈修

    瑪拉基書一開始就是上帝與以色列間的答辯，當上帝表達對你們(以色列)持續的愛，以色列卻反問「你在何事上愛我們呢？」(2節)似乎對上帝的愛不以為然，上帝本於以色列的歷史來回應，比較雅各與以掃，指出起初雖以掃是哥哥，卻是雅各(以色列)得到更多的愛，反而以掃的地業會面臨襲擊與荒涼(3節)，以掃的後裔就是後來的以東人，上帝宣告他們所建造的會被祂所拆毀，人會從他們的遭遇中辨認出他們承受了上帝的惱怒。(4節)

    看來上帝在這裡與以色列的答辯方式是，因著以色列從過去到現在面臨了許多的難處與挑戰，上帝要他們回想，上帝是否仍然看顧著他們？祂要以色列人回想過去，想想同源的以東人，如今他們的處境更是難堪，藉此希望以色列人肯定當下的他們是有上帝看顧的。   

   我們曾懷疑過上帝是否愛我嗎？本段的提醒是，若我們只看自己的難處，很容易陷入這種糾結，但上帝的回應是，不要只看自己當下的困難，反而回想從過去到如今，從中看出上帝如何帶領我們的恩典痕跡。

#背誦金句

    你們必親眼看見，也必說：願耶和華在以色列境界之外被尊為大！(瑪1:5)

#回應與禱告

    許許多多日常的困難，都可能讓我們疑惑上帝與我們同在嗎？上帝愛我們嗎？求主引導我們能想起上帝如何選召我們，祂如何在引領我們的歷程中顯出祂持續的看顧，求主使我們更深體會祂同在同行的愛。

    本書開頭寫道「耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示」，瑪拉基名字的意思是「我的使者」，但歷來對瑪拉基是誰，沒有確切的答案，本書沒有提到瑪拉基的出身背景，聖經其他書卷也沒有提及這個名字，因此我們不甚能確定這位先知究竟是誰。

     關於本書的寫作時間，大部分的研究都認為，書中提到「省長」(1:8)一詞是波斯時期的用語，而瑪拉基書顯出的許多社會問題─與外族通婚、不奉獻、祭司腐敗、欺壓弱勢、不守律法等，與尼希米第二任期(尼13章)類似，較可能瑪拉基與尼希米是同時期的人。

     從聖殿建成(主前516)到尼希米的第二任期(主前432)已超過80年，當時的以色列人可能期待上帝的榮耀更大規模地臨到，但經過長時間的期待，現實是以色列人仍被波斯統治，社會也有許多不義與悖逆的行為，這些情況也許都使以色列蔓延著對信仰冷淡失望的氛圍。

     面對當時的困境，瑪拉基的信息號召以色列人重新立志，信守與上帝所立的盟約，也要求信守婚約，當以色列人以謹守與上帝的約，才能領受上帝的祝福與應許，也才能夠在終末的那日跨越考驗，得蒙上帝的悅納。

#瑪拉基書的重點

1. 向以色列人強調守約的重要性：瑪拉基書提及了摩西之約(4:4)、利未之約(2:8)和婚姻之約(2:10-16)，瑪拉基認為上帝的愛是建立在約之上(1:2-5)，上帝的審判是由於他們違背了立約的關係，以色列人歸回與上帝的約才得以讓他們重新經歷上帝的應許與祝福，才能重新認識上帝愛的本性。

2. 以現在的守約預備面臨將來的試煉：瑪拉基書也把眼光放到未來，未來會有為主預備道路的使者，主也會突然來到(3:1)，祂來的日子也是煉淨的日子，因此當下的守約，即是信徒得以度過將來試煉的保證。對於新約之下的我們，我們知道那位主的使者是施洗約翰，施洗約翰所傳的也是勸人守約悔改的信息，耶穌也是瑪拉基所指的那位主，瑪拉基所指向的盼望，在福音書裡、在基督裡已然實現了。

#瑪拉基書的大綱

    本書有六回合的辯論，每回合呈現了上帝宣稱→百姓有異議→上帝回應的形式結構

  一、瑪拉基領受默示 (1:1)

  二、六回合的辯論：

       1.上帝愛以色列人 (1:2-5)

       2.上帝責備祭司藐視祂 (1:6-2:9)

       3.責備百姓婚姻不忠 (2:10-16)

       4.責備百姓不信神的公義 (2:17-3:6)

       5.責備百姓奪取供物 (3:7-12)

       6.行惡的必受審判 (3:13-3:18)

  三、結語：那日臨近，勸勉繼續敬畏與守約(4:1-6)

#背誦金句

    萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」(瑪3:1)

#回應與禱告

    求主引導我們，雖然活在有許多挑戰的日常中，求主使我們明白，我們是與祢立約的子民，能常活在祢的話語裡，就是活在祢的引導裡，活在祢的話語裡就是我們回應日常各種挑戰的方式。

16. 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王─萬軍之耶和華，並守住棚節。

17. 地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王─萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。

18. 埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。

19. 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。

20. 當那日，馬的鈴鐺上必有歸耶和華為聖的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。

21. 凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。

#觀察與思想

1. 誰會年年上來敬拜，並守住棚節？ (16節) 不上耶路撒冷敬拜的人會有什麼遭遇？ (17-19節)

2. 20節，「馬的鈴鐺上必有歸耶和華為聖」「耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣」這些是什麼意思？

3. 看到上帝的計畫是使萬民歸向祂，使不潔淨的成為潔淨的，對你有何感受與提醒？

#今日靈修

    撒迦利亞書最後一段經文提到，那些曾攻擊耶路撒冷列國剩下的人，會年年來敬拜上帝，也會一起守住棚節(16節)，表示這些人願意歸入上帝名下，而那些不願意來的族群，上帝就會不降雨在他們的地上，使他們經歷匱乏，上帝表明這是對他們的刑罰(17-19節)

   而接下來提到「馬的鈴鐺上必有歸耶和華為聖」，意思是馬匹原用於作戰，在戰場上使用，就常接觸到屍體與血，被視為常沾染污穢之物，但到了那日，不用再戰爭了，馬也因此能被視為潔淨，能歸耶和華為聖。而「耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗」意思也是鍋用來煮食會沾染生肉，為不潔淨之物，祭壇的碗用於裝獻祭的血是潔淨的，上帝最終也要視這鍋如祭壇的碗一般潔淨，換句話說，到那日，許多過去潔淨與不潔淨的規範都會被打破，上帝的殿中也不再有迦南人，因為都來朝拜上帝，守住棚節，都成為了上帝的百姓(16節)，無論是人或物，都會成為屬上帝的潔淨之人、潔淨之物。

   撒迦利亞書最後宣告，上帝最終會揀選萬族萬民到祂面前，成為歸屬於祂的百姓，我們這些原本是外邦人，如今也被上帝所潔淨，進入祂的家中，上帝藉由先知的宣告，已然實踐在我們當中，願我們能更加明白這已是上帝的計畫顯明在我們身上，也願我們能更加回應上帝的計畫，參與在上帝各樣的工作中。

#背誦金句

    凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。(亞14:21)

#回應與禱告

   我的主，我的神，我感謝讚美您十字架上的救恩，揀選我成為您聖潔的子民，我要天天敬拜你，尊崇你，成為聖潔的器皿為主所用。。

12.耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。

13.那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。

14.猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。

15.那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。

#觀察與思想

1.  那些與耶路撒冷爭戰的列國人會有什麼災禍？(12節)

2.  上帝如何使耶路撒冷敵國彼此攻擊？他們的財錢與牲畜下場如何？(13~15節)

3.  上帝使用災消滅敵對他百姓的敵人，對此妳有何感受？

4.  上帝攻擊敵對祂的人，對你有什麼提醒？

#今日靈修

    12-15節，也許是從反面描述上帝如何使耶路撒冷安全，那些攻擊耶路撒冷的列國侵略者，耶和華必降災攻擊。

    那些攻擊耶路撒冷的敵人，會遭受到身體的災禍，經文說到包括肌肉、眼、舌，都會潰爛消沒，那些攻擊耶路撒冷的列國彼此會產生混亂，甚至互相殘殺，他們的牲畜也同樣遭災，侵略者的財富必歸給以色列，這是神施行刑罰的結果(13~15節)。

     那日到來之前，必將有災禍發生，這是無法避免的事，若戰爭、苦難是我們擔憂焦慮的來源，經文已經描繪上帝如何同在與保護，但另一個面向，便是上帝會懲治那些敵對祂的人，我們也需要謹慎不讓自己站到上帝的對立面。

    面對末世的許多未知，必定不變的是，上帝必然是我們的盼望與應許，祂的應許能幫助我們以更正面、積極與樂觀的態度來面對這些災禍、焦慮，而另一個面向，我們面對末世的未知與各樣的凶險困境，也求主使我們繼續警醒，不要成為敵對神，傷害弟兄姊妹的人，在末世的許多困難中，但願我們更加成為「持定永生」的人，堅定把握上帝的應許，使我們能勇敢邁向經文所描繪的盼望。

#背誦金句

    耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。(亞14:12節)

#回應與禱告

     親愛的主，我的苦情與焦慮、艱難唯有您知道，求您幫助我倚靠你的話語、應許、盼望，堅定我的信心，不軟弱，不跌倒，我要跟隨您直到那日來到。

6. 那日，必沒有光，三光必退縮。

7. 那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。

8. 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。

9. 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。

10. 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。

11. 人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。

#觀察與思想

1. 本段經文中的「那日」，會有哪些自然景象的改變？ (6~8節)

2. 在上帝的掌權中，耶路撒冷會產生什麼變化？(10~11節)

3. 神應許「那日」將必到來，並在全地掌權做王，對此你有何感受？(9節)

4. 上帝在「那日」要成就的事，這帶你什麼盼望？

#今日靈修

    上一段1-5節描述耶和華必降臨，為耶路撒冷爭戰，本段經文接續描述「那日」(耶和華的日子)耶路撒冷將發生自然景象改變及神與我們同在的應許。

    當那日，地上的光不再由日月星光發出來(6節)，並且白晝與黑夜也不會如平常的狀態(7節)也有活水從耶路撒冷流出來，這也許象徵著耶路撒冷將來會成為豐富之地，也能使周圍的人獲得供應。

   並且在那日上帝全然掌權的時候，經文告訴我們從迦巴(是猶大北界，位於耶路撒冷東北方10公里)到南方的臨門(位於耶路撒冷東南方56公里)，會變成「亞拉巴」(曠野、平地之意)，換言之，意思應是耶路撒冷周圍會成為平地，不需再有眾山的保障，並且耶路撒冷仍會處於高地，城四周的各門都會處於高地的位置(10節)。

    當那日，那位獨一無二的上帝全然掌權的時候，先知預告耶路撒冷會成為供應之地，也不再需要自然屏障的保護，會成為平地上高聳眾人仰望的城，並且人住在其中，不再有咒詛，人會享受到安然居住(11節)

    先知為以色列人帶來的盼望是，縱使前一段經文提到耶路撒冷會經歷爭戰，但上帝掌權的時候，這城要成為全然和平、無須保障、並且能帶來供應的城，人能在這裡安然居住。

   上帝顯出祂樂於與他的百姓同在，並且在祂的同在中百姓無須懼怕，也能親自經歷祂的供應與保護，這是上帝對進迦南的以色列人早已應許的，對於今日盼望新天新地的我們，這也提醒著我們上帝的應許也將在新天新地中實現，願我們持續不斷信靠上帝，使我們邁向上帝的應許。

#背誦金句

   耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。(亞14:9)

#回應與禱告

   求主讓我們警醒，在那日來到之前，使我們不斷信靠，活出上帝所喜悅的生命生活，使人親嘗主恩的滋味，經歷從神而來的愛，求主使我們謹慎度日，為了在那日到來時，可以與愛子同享神的國度。

1. 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。

2. 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。

3. 那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。

4. 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。

5. 你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華─我的神必降臨，有一切聖者同來。

#觀察與思想

1.  當耶和華的日子臨近時，耶路撒冷城的景況如何？(1-2節)

2.  耶路撒冷面臨存亡之際，神如何拯救以色列民？(3-4節)

3.  耶和華必出去與那些國爭戰，你對這句話有什麼感受？

4.  我們生命正面臨什麼樣的難處與困境？此時，我們該用何種態度來面對？

#今日靈修

  先知撒迦利亞似乎望見遙遠的未來，看見世界的終局，14章與啟示錄的末後景況遙相呼應。首先1-2節描述耶路撒冷城遭到萬國聯軍的圍攻；3-5節看見神的降臨與介入；6-8節發生自然景觀的變化；9-10節描述耶和華作全地的王、百姓安然居住；12-15節峰迴路轉，耶和華擊敗列國；16-21節描述列國餘民，年年上耶路撒冷敬拜大君王，並且守住棚節。短短一章，耶路撒冷的戰況不僅逆轉勝，且萬國餘民全然歸向耶和華，「歸耶和華為聖」的偌大字眼，將撒迦利亞書推至最高潮。

   讓我們先來看耶路撒冷城的戰況，當耶和華日子臨近時，萬國聚集來與耶路撒冷爭戰，耶路撒冷城將被攻取，城內的百姓遭到擄掠與玷汙，在戰況最慘烈的時刻，耶和華應許祂將來到，與祂的百姓同在，並且出去為以色列爭戰。此時耶路撒冷的地貌將會發生改變，橄欖山從中間分裂，開出一條山谷，讓城內的百姓得以逃脫。

 橄欖山承載神的降臨與百姓逃脫的歷史，當年大衛逃避兒子押沙龍，就是向東來到橄欖山（撒下15:30）。先知以西結在異象中看見神的榮耀從東邊山離開與再度降臨（結11:23、43:1-5）。耶穌在橄欖山升天，祂還要以同樣的方式再來（徒1:9-12）。先知撒迦利亞預言神將在橄欖山顯現，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上，此時橄欖山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷，成為耶路撒冷城居民的逃脫之路。

  當我們的生命面臨難處與困境時，就像被圍困的耶路撒冷城，從經文中（4-5節），我們可以確信，神仍掌權，移山裂谷為我們開出一條新路，如同出埃及的以色列人，前有紅海，後有追兵，神在海中為以色列人打開一條逃脫之路，保全了以色列人的性命。所以在困難中，我們可以全然信靠，相信神必為我們開道路，使我們的生命有出路。

#背誦金句

那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。（亞14:3）

#回應與禱告

  萬軍之耶和華啊，祢全然掌權！面對多變的未來、生命的困境，我信靠祢，因為祢與我同在。謝謝祢，保護引導我，為我爭戰，救我脫離兇惡，為我打開一條又新又活的路，成為我生命的出口。

7.  萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。

8.  耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。

9.  我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。

#觀察與思想

1.  觀察經文，有哪些字詞重複出現？(7-9節)

2.  承上，接續這些重複字詞後，神預言哪些事情將會發生？(7-9節)

3.  神說：我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子，你對這句話有什麼感受？

4.  在我們的生命中，有哪些部份需要被神煉淨？使我們可以純淨如金，堅定與神的盟約關係。

#今日靈修

  觀察經文，「耶和華說」的字眼重複在7-8節，到了第9節「耶和華說」轉變為第一人稱「我要說」。當耶和華開口，末後的情境就被描述出來：首先神的百姓會遭到攻擊，且全地的人只有三分之一存留，而這三分之一的倖存者將會受到熬煉，通過試煉的，神應允他們成為神的百姓，耶和華也要成為他們的神。

  這邊我們留意到「擊打牧人，羊就分散」（7節），馬太、馬可兩位福音書作者，曾引用此節經文，描述主耶穌被賣那夜，門徒四散的情況（太26:31，可14:27），當牧人被擊打，羊群就失去保護與引導。因此，我們要常常為教會的牧者傳道、區長小組長禱告，求神堅固教會中的領袖，保守他們不灰心、不喪膽、不跌倒也不軟弱，常在大牧者耶穌的愛與保護裡，忠心的牧養群羊。

  回到撒加利亞書13章的後半段，先知描述大患難的景況，如同啟示錄末後的日子，那時有人會因此死亡，有人會存留，而倖存者也會遭受試煉。雅各曾寫信勉勵初代教會的弟兄姊妹：我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠（雅1:2-4）。可見患難與熬煉也是神的心意，如同火爐，為要煉淨我們生命中的渣滓，除去所有不合神心意的雜質，使我們純淨如金。當我們面對環境中的試煉時，我們的生命是否也能經得起考驗？相信經過熬煉後，神將再次與我們堅定盟約的關係，祂要做我們的神，我們要成為祂的百姓！

#背誦金句

   我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。（亞13:9）

#回應與禱告

  主啊！祢不曾應許天色常藍，我深信即便遭遇患難，祢仍與我們同在，透過環境熬煉我們的心志，使我們的生命在試煉之後，純淨如金。相信在試煉過後，祢必按著祢的話語，堅定與我們的盟約：祢是我們的神，我們是祢的百姓！

1. 那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。

2.       萬軍之耶和華說：那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。

3. 若再有人說預言，生他的父母必對他說：你不得存活，因為你託耶和華的名說假預言。生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。

4. 那日，凡作先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。

5. 他必說：我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕。

6. 必有人問他說：你兩臂中間是什麼傷呢？他必回答說：這是我在親友家中所受的傷。

#觀察與思想

1. 觀察經文，有哪些字詞重複出現？(1-2節，4節)

2. 承上，接續這些重複字詞後，神給以色列人哪些應許？(1-2節，4節)

3. 神應許以色列人：開一個泉源，洗除罪惡與污穢。你對這句話有什麼感受？

4. 在我們的心裡，有哪些偶像需要除滅，要如何分辨錯謬的先知講論？好讓我們可以遠避罪惡，迎接主再來的日子。

#今日靈修

   先知撒加利亞似乎望見「末後日子」的景況，延續前章的口吻，本章繼續將耶和華默示的「那日」，向以色列發預言。從經文中我們可以看到「那日」的字眼重復在1、2、4節，隨後帶出耶和華的預言。首先神應許要為大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢（1節），接著提到要從地上除滅偶像、假先知與污穢的靈（2節），人會以身為假先知而羞愧（4節）。

  翻開以色列的歷史，拜偶像和聽從假先知的教訓，造成以色列南北兩國滅亡、百姓被擄。神藉著撒加利亞發出預言，要為以色列民開一個泉源，洗除罪惡與污穢，脫離先祖拜偶像、偏行己路的罪孽。而今日我們各人悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫我們的罪得赦（徒2:23），與以色列人同享赦罪泉源。

  我們既是神的選民，從歷史的教訓中，知道拜偶像與假先知是罪惡的來源，也許成為基督徒後，我們不再祭拜石頭木頭做的偶像，但心中是否仍然崇尚財富、地位、學識、影響力……等，竭盡一生追求它，成為我們心中的偶像呢？

  耶穌曾跟門徒談論，未來會有假基督、假先知起來，顯大神蹟、大奇事，迷惑神的選民（太24:24）。今日許多自稱先知的使徒，在各地宣講信息，我們該如何分辨真假先知呢？使徒保羅寫給帖撒羅尼迦教會的信中曾說：不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守（帖前5:19-21）。凡先知講論都需要經過查驗，求神賜給我們慎思明辨的智慧，根據聖經真理，細細觀察先知的生命：是否流露出美好的品格與性情？是否忠實傳講神的話語？所預言的內容是否合乎聖經真理？因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子，凡樹木看果子，就可以認出他來（路6:43-44）。我們可以藉著先知的生命果子，辨認出真假先知。

  為了分辨真理與謊言，我們需要熟讀神的話語，在真道上建立自己，除滅偶像、拒絕謊言，容讓耶穌在我們的生命中，掌王權、居首位，全心等候「那日」的到來！

#背誦金句

    那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。（亞13:1）

#回應與禱告

  主啊！我感謝祢，為我開一個泉源，洗淨我的罪孽與污穢，求祢內住在我心，除滅我心中的偶像，賜給我分辨的能力，拒絕似是而非的謊言，使我一生都行在祢的真道上，直到祢再來的日子！

10. 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我（或譯：他；本節同），就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。

11. 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。

12. 境內一家一家地都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。

13. 利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。

14. 其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。

#觀察與思想

1. 為什麼耶路撒冷大大的悲哀？為什麼要為了「我」悲哀愁苦？(10節)

2. 先知提到以色列會如何悲哀？(12-14節)你覺得這樣的悲哀帶來什麼效果？

3. 你曾落入哀傷的處境中嗎？信仰如何帶你走出這樣的情緒？

#今日靈修

     本段提到，耶路撒冷會為了「我」悲哀(10-11節)，本章提到上帝會在以色列人被圍困中護衛耶路撒冷，所以這裡的「我」是意指「上帝」或是「上帝的使者」，可能會在這場護衛戰爭中犧牲，那種苦痛如同獨生子、長子的死去(10節)，整個耶路撒冷也會因此陷入悲哀(11節)

    先知提到悲哀的場景，以色列人會一家一家的、男女分開的悲哀(12-14節)，彷彿盛大的哀悼會。先知描繪上帝的百姓真實地進入傷痛、真實地感恩上帝/上帝的使者為他們所做的犧牲，在這些哀慟中也將帶來對上帝的感恩。

    對於新約下我們，讀到第10節「他們必仰望我，我就是他們所扎的」容易讓我們想到耶穌基督釘十字架為我們贖罪捨命，也的確常常思念為我們釘十字架的主，會為我們與上帝的關係帶來更多感恩，如同本章先知提到上帝會護衛他被圍困的百姓，到了捨命的地步，耶穌基督也是為了被罪圍困的我們到了捨命的地步，這是我們對主最大的哀傷與感恩，也在這份哀傷與感恩中，我們從中體會上帝的護衛、上帝的同在同行，我們也因此從上帝那裏獲得更多更新的力量。

*哈達臨門的意思(11節)：目前的聖經研究對此究竟指什麼仍眾說紛紜，有人解釋這是猶大王約西亞於米吉多戰死的事件(代下35:22-27)，也有人解釋哈達、臨門是外邦神明的名字，哈達臨門的確切含意已難確認，但這應該是撒迦利亞當時人都熟知的哀傷事件。

#背誦金句

    我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。（亞12:10）

#回應與禱告

      親愛的主感謝祢，祢是護衛我們的主，甚至到了為我們捨命的地步，我們為此向祢感恩，這顯出祢為我們愛，顯出祢真實地看顧，求主使我們因著認清祢的捨命看顧，使我們對生活更有盼望與力量，因著祢的同在朝向祢的應許前行。

6. 那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡；他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。

7. 耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。

8. 那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。

9. 那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。

#觀察與思想

1. 上帝給猶大/耶路撒冷什麼應許？(5-7節)

2. 看到上帝一再重申拯救猶大、護衛耶路撒冷對此妳有何感受？

3. 上帝一再重申護衛祂百姓，對你有何提醒？

#今日靈修

    延續前段上帝對於耶路撒冷的護衛，在本段中，上帝再次提及對猶大支派、耶路撒冷的應許，上帝會使用猶大、使用大衛家抵抗周圍的敵人，也會拯救他們，就算遭受攻擊，上帝也會加力量給他們，使經歷攻擊，但終究仍能住在耶路撒冷(6-7節)，並且各國攻擊的民會遭遇上帝的反擊(9節)，這樣的信息期待給以色列人就算面臨敵人的襲擊，仍是要對上帝存有盼望。

    我們的生命是不是有時候也像以色列，被仇敵圍困。但我們相信神的應許，相信神在一切掌權。在困境中我們仍然不失去盼望，盼望上帝幫助我們突破重圍，打敗生命中所有「仇敵」的那一天。

#背誦金句

     那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。(亞12:8)

#回應與禱告

   親愛的天父感謝祢，帶領我戰勝我生命中許許多多的「仇敵」。我們的生命就好像以色列的故事，有一場又一場的「爭戰」，但我相信我能倚靠祢，勝過所有的爭戰。

1. 耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說：

2. 我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大（或譯：猶大也是如此）。

3. 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民當作一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。

4. 耶和華說：到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。

5. 猶大的族長必心裡說：耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華─他們的神，就作我們的能力。

#觀察與思想

1. 上帝給被圍困的耶路撒冷什麼應許？(2-4節)

2. 「圍困」對以色列人的意涵是什麼？這些應許對以色列人帶來什麼盼望？(5節)

3. 你是否會擔心生活被什麼事物「圍困」？將這事以禱告交託給主。

#今日靈修

    12-14章，撒迦利亞開始了另一個神諭預言的段落，12章是關於上帝對耶路撒冷被圍困的應許。
  本章開頭便說到「耶路撒冷被圍困的時候...」，在圍困中上帝應許：要使四圍列國的民昏醉、耶路撒冷會有如重石，試圖舉起她的必受重傷，也會使馬匹驚惶、瞎眼、癲狂(2-4節)，都表示上帝對耶路撒冷的看顧與護衛。
    此處先知談及「圍困」這個情境，也許是以色列人面對外族人威脅的情勢下，仍擔憂有如過去巴比倫圍困耶路撒冷的情況會再次發生，擔憂以色列人會再次被踐踏，耶路撒冷會再次被毀。
    先知宣告也許圍困會再次發生，但上帝會使那些敵人也受到打擊。因此這些應許是給擔憂耶路撒冷再次被襲擊的以色列人，面對未知的將來，以及未來可能面臨的圍困，期盼他們仍能倚靠上帝(5節)

    可能我們也擔憂生活遭遇圍困，或你仍處於某種圍困中，上帝是一再顯明祂是護衛祂百姓的主，先知描繪這個應許的目的，也是盼望上帝的百姓因此信靠上帝，願我們能跨越對於這些圍困的擔憂，信靠那位掌權的主。

#背誦金句

      猶大的族長必心裡說：耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華─他們的神，就作我們的能力。(亞12:5) 

#回應與禱告

   親愛的天父，在我的困境中，求祢指教我，如何相信祢的應許，使我明白不論景況如何，祢的主權超越一切，祢的旨意必成就。 

12. 我對他們說：你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！於是他們給了三十塊錢作為我的工價。

13. 耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值丟給窰戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窰戶了。

14. 我又折斷稱為聯索的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。

15. 耶和華又吩咐我說：你再取愚昧人所用的器具，

16. 因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。

17. 無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。

#觀察與思想

1. 經文中，眾民給了多少工價給牧人？ 牧人如何處理這些工價？ (12~13節)

2. 折斷了第二根杖，代表甚麼意思？ (14節)

3. 愚昧的牧人有甚麼特色？ 上帝會如何處置他？ (15~17節)

4. 這段經文對你有甚麼提醒？ 試著辨認出自己生命中有哪些愚昧的行徑。

#今日靈修

   延續前段，撒迦利亞作為牧人，要他們估定工價，結果他們給了他三十塊錢(12節)；耶和華吩咐把這三十塊錢，丟給殿中的窯戶。三十塊錢的幣值在當時是多是少，並不是經文的重點，但或許可以看出先知嘲諷的意味，當人厭棄上帝的牧人，這些工價也僅能成為丟給窯戶塑造殿中器具或偶像之用。(13節)
    接著牧人也把稱為「聯索(恩寵)」的杖折斷了，厭棄上帝牧者的群羊，失去了主的恩寵；經文中明確地說，表明了猶大與以色列的情誼也廢棄了(14節)。對以色列人而言，他們也走過了王國的分裂 (南國猶大與北國以色列)，也表示著以色列族群的分裂。
  接著上帝又要撒迦利亞去取愚昧人的器具(15節)，意思應該是要先知去扮演愚眛的牧人。厭棄真實牧人的以色列民，僅能得到的，就像這愚眛無用的牧人，他不看顧喪亡的；不尋找分散的，也不醫治受傷的；甚至吞吃肥美的肉，撕裂他們。上帝接著也宣告對這愚眛牧人的審判，他有禍了，因為他丟棄群羊，刀會臨到他，他會失去力量。
    從這樣的審判中，我們看見上帝會廢棄愚眛無用的，並從中顯明，祂要以色列人仰望真正的牧人，祂會善待看顧群羊。
    或許主耶穌也是在這段撒迦利亞論及真牧人的行動中，進一步談及好牧人的比喻(約 10)及失羊的比喻 (路 15)；祂尋找拯救失喪的；祂醫治纏裹受傷的，祂是好牧人，為羊群捨命。

#背誦金句

   我是好牧人；好牧人為羊捨命。 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊羣。 雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。(約 10:11-12)

#回應與禱告

   慈愛憐憫的上帝，感謝祢成為我們靈魂及生命的牧人，我們感謝祢為了我們捨命，請求祢帶領我們一步步地跟隨，認識祢的聲音，跟隨祢的聲音，並且確實地撇棄我們生命中愚眛無用的行為。

7. 於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為榮美，一根我稱為聯索。這樣，我牧養了群羊。

8. 一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。

9. 我就說：我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。

10. 我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。

11. 當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。

#觀察與思想

1. 經文中提到撒迦利亞用哪兩根杖牧養群羊？ 兩根杖被稱為甚麼？ (7節)

2. 8節中，這位牧人做了甚麼？為什麼這樣做？

3. 牧人的厭煩和被憎嫌(8節)，帶來什麼結果？(9-10節)

4. 困苦中的羊群仰望神而明白先知的話語(11節)，試著回想你生命中的困苦，你的仰望是甚麼？

#今日靈修

   前段上帝吩咐要撒迦利亞作為「真牧人」來牧養這待宰的群羊(5節)，本段先知提到他用兩根杖：「 榮美」(或譯恩寵)及「聯索」(或譯聯合)，來牧養他們。

    先知也在一月之內(很短的時間)，就除滅了三位假牧人，牧人是眾民的首領；由前段可以知道，不憐恤群羊的牧人，任意買賣群羊，但上帝的真牧人，可能很快地就除滅了他們。對於三位假牧人是指誰，歷來聖經學者尚沒有確定的答案，但經文提到撒迦利亞除滅這些牧人，原因是「我(真牧人)」厭煩「他們(群羊/以色列)」，「他們(群羊/以色列)」也厭煩「我(真牧人)」

    看來「真牧人」的厭煩和被憎嫌(8節)，讓他宣告他不再牧養羊群，任由他們喪亡受害，也因此折斷了那根稱為「榮美」的杖，表明上帝廢棄了與以色列的立約，由此我們可以知道上帝要撒迦利亞「扮演」的「真牧人」象徵著「上帝」，本段也表達以色列人因著厭棄上帝，而遭遇上帝的審判。看來本段也在象徵著以色列過去的歷史，過往以色列人常常厭棄上帝派來的好牧人，最終造成以色列也被上帝厭棄的下場。但以色列人因著所經歷的困苦、審判，才從中明白這些是上帝的管教。(11節)

    本段的意涵是以色列人對上帝差派的牧人持續厭棄，最終上帝也厭棄了以色列人，這也提醒我們如今的我們，那位上帝的真牧人、大牧人─耶穌基督已經來到，我們是否持續在我們的困難中持續仰望祂，或是繼續罔顧他的吩咐，上帝也很可能會轉眼不顧惜這樣的我們。 

#背誦金句

   生身的父都是暫隨己意管教我們，唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份。(來 12:10) 

#回應與禱告

   慈愛憐憫的上帝，求祢教導並管教我們，給我們智慧的眼目，看出祢的管教讓我們得益處，也幫助我們持續地仰望，讓我們在祢的聖潔中有份。 

1. 利巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。

2. 松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。

3. 聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約但河旁的叢林荒廢了。

4. 耶和華─我的神如此說：你─撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。

5. 買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。牧養他們的並不憐恤他們。

6. 耶和華說：我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。

#觀察與思想

1. 1-3節，為什麼松樹和巴珊的橡樹要哀號？為什麼牧人要哀號？這要表達什麼？

2. 將宰的群羊在買賣者的手中，他們是如何對待群羊的？(5節)為什麼他們會有這種行徑？

3. 上帝為什麼不再憐恤這地的居民？(6節)你覺得上帝為什麼會有這樣的感受？這給你什麼提醒？

#今日靈修

   9-11章通常被視為撒迦利亞第一段的未來盼望講論，9章談到終究那位君王會來到，上帝會引領以色列勝過威脅， 10章談到以色列人會被上帝親自招聚，11章卻談到以色列會被厭棄，上下文看似不連貫，但也許11章在描繪在歷史上以色列人不斷發生的錯誤，因此面對未來也必須要避免這錯誤的發生。  
    1-3節在說連利巴嫩的高聳華美的香柏樹都被火燒滅，所以較小的松樹、巴珊的橡樹，都面臨了威脅的靠近，似乎用這個圖像在比喻，以色列的牧人(首領)，也面臨著草場(國家)將要被毀的危機。
    上帝要撒迦利亞去牧養那群將宰的群羊，經文告訴我們，這群羊被牧人買賣，賣他們的不覺得自己有罪；而買他們的甚至還因為獲利而感謝神。而這些買賣這群羊的牧人，他們其實並不憐憫顧惜羊群。(5節)  延續著1-3節的危險靠近的情境，看來這些牧人(首領)是因著國家危難的靠近，就把羊當成剝削獲利的對象，而並不是真正打算顧惜這些羊。
    所以因著這些壞牧人(首領)的行徑，上帝也不顧惜這些羊，任他們被交由其他民族、君王(6節)，上帝用這個行動來表達他對這些牧人(首領)的氣憤。
    本段的陳述可能在描繪過去的以色列歷史，當以色列遭逢危機，國家的君王、領袖，把百姓當作剝削的對象，以維護自己的利益，而不是去真正顧惜百姓，上帝因此審判讓以色列國家被毀，透過這樣的信息讓歸回的以色列人從首領到民眾都要反思，是否要讓這樣只顧自己、不顧惜群羊的情況再次在以色列發生？
  我們也可能擔負著某些帶領、牧養的事奉，但我們也處在各樣社會的考驗中，我們若作為領袖，也需要謹慎自己的帶領與牧養，避免以自己的利益為優先，甚至是把牧養的對象當作使自己得好處的對象。

#背誦金句

   他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。(太 9:36)

#回應與禱告

   在我們的社會生活中，我們都面臨著各樣考驗，求主謹慎我們的眼光與事奉，能不因著環境影響，而輕忽我們的事奉，避免只是在關注自己的利益，甚至想從事奉中獲得不當得的好處。求主警醒我們在我們當行的事上忠心事奉。