國立成功大學中文系「宗教與文化研究室」
原始佛教讀書會
【相應部選讀•第四單元：惡魔相應‧2003/5/3】
主講人：吳文璋
吳文璋：
為什麼講〈惡魔相應〉呢？談儒家及聖經時比較少談到惡魔，但今天進入佛學可以發現在原始佛教的修行裡，惡魔相應是相當重要的部分，怎麼說？孔漢思[1]曾經作一個分析，把世界的宗教分成三類，一類是希伯來宗教，屬於先知型的宗教，另一類是中國的宗教，比如說儒家，他認為是屬於哲人型的宗教，那印度呢？他取名為神秘型的宗教，包括佛教、印度教和耆那教都是。我們進入惡魔相應就可以知道什麼是神秘型的宗教。
現在看183頁的第五經，「係蹄」。「係蹄」是什麼意思呢？中文沒有查到，看英文本「係蹄」翻成snare，snare是一種圈套，用來捕獸或捕鳥，所以係蹄就是一種陷阱、圈套，專門來抓人的。「爾時，世尊住波羅捺仙人墮處鹿野苑。」那時候世尊住在這個地方，世尊就說「『諸比丘！』彼等諸比丘：『唯然！世尊！』以奉答世尊。」世尊就說：「比丘啊！」比丘就說：「是啊！是啊！世尊有什麼事情」世尊就開始說「『諸比丘！我解脫天、人等所有之係蹄。』」他就說：「比丘啊！我已經解脫天、人所有的係蹄」，就是剛剛說的圈套、陷阱，他都已經解脫了。「諸比丘啊！你們也解脫天、人等所有之係蹄。」這裡的「天」指的是天上神的境界，「人」是指人的境界，為什麼佛陀跟比丘都可以解脫天、人的陷阱，這就是所謂神秘型的宗教，他們藉由人體的修行，可以到達各種不同的天，所以天的陷阱要解脫、人的陷阱也要解脫，所以這就是釋迦摩尼佛被稱為三界導師的原因，他不僅是人的導師，還是色界、無色界、欲界的導師，俗語說「道士不怕鬼」因為道士要抓鬼，「和尚不怕神」，因為和尚要度化神，要當神的導師。繼續看，「『諸比丘！為眾人之利益、幸福以憐憫世間。為人天之利益、幸福以遊方！』」所以說，釋迦牟尼佛之所以要到處去遊方、弘法，他說是為了眾人的利益，而且是天、人的利益。二個人不要走同一條路，我的猜測是這樣，為了四處弘法所以大家不要聚集在一起，才能分散到更廣大的地方去弘法。「『諸比丘！說具初善、中善、終善之文與義之法。說一切圓滿清淨之梵行。』」要弘法要講初善、中善、終善，要把一切圓滿的梵行傳揚出去。這裡可以看到佛陀弘法的熱情和企圖心，「『有眾生生來不少塵垢，不聞法亦得令滅』」他說有眾生一生下來就有很多塵垢，很多骯髒的東西，他們不聽到法就會滅，死亡的意思，「『彼等應是知解法者。』」如果我們跟他們說法，他們應該會瞭解。我們說法可能有人不瞭解，可是一定有人會瞭解，我們發現釋迦牟尼佛他在弘法的態度是這樣，雖然這個法太高深很多人不懂，可是一定有人會懂，「『諸比丘！我亦為說法，而詣優留毘羅將軍村。』」我就這樣在說法，所以我來到這裡，釋迦牟尼佛把心願說出來以後，惡魔波旬就很生氣的來到世尊的面前，說「『汝為天與人，惡魔係蹄縛』」你為天跟人要解除煩惱，我惡魔就是那佈置陷阱的人，「『汝縛惡魔繩，沙門難逃我』」你會被惡魔的繩給綁住，那些沙門也難逃我的魔網，世尊就說，「『我脫天與人，惡魔係蹄縛』」我解脫了天與人所有的圈套，惡魔你是綁這些圈套的人，「『我解惡魔縛』」但是我把你綁的這些圈套全部解開，「『破壞者汝敗』」你這個破壞者你會失敗。這就是第五「係蹄」的部分。
蔡奇林：第二段的部分有一個翻譯錯誤，「『有眾生來不少塵埃』」，按照原文應該是「『有眾生來少塵埃』」，意思是說「有些眾生煩惱很少、很稀薄」。
吳文璋：我是看英文本，說是little，可能翻譯是錯的，那我們改一下，有些眾生一生下來塵垢就是很少的，那下一句「不聞法亦得令滅」就算眾生不聽到法也可以進入寂滅，是這個意思嗎？
蔡奇林：哦，不是，意思是說：他們煩惱很少，很有智慧，所以有機會開悟解脫，可是佛陀如果不傳法，他們就會退墮，喪失這個機會。所以為了利益這些人，他鼓勵弟子四處去傳教。
吳文璋：有些眾生生來比較少塵垢，可是他們如果聽不到法，就會滅、墮入輪迴、會死亡。那些人應該是能夠瞭解法的人。所以中文翻譯是有些問題的。
蔡奇林：那時候世尊剛覺悟不久，所以他希望法能夠快速地傳播，才會說不要兩人走一起。由此，似乎也可以看到佛陀蠻有企圖心的。
林朝成：初、中、終之文與義之法？
蔡奇林：一般來說，「義」是指內涵，「文」是指文句。
林朝成：那「初、中、終」有沒有特別的意思？
蔡奇林：從經典不知道能不能找出第一手的證據。註釋書的話，提出兩種解釋，第一種，「初」屬戒的部分，修行的初步，「中」是指定慧的部分，修行的中間過程，「終」是指結果，修行的最後成果是阿羅漢，這是第一個解釋。第二個是比較可能的解釋，「初」是整個說法的「初分」，「中」是「正宗分」，是主要的內容，「終」是最後的結論。這是註釋書提出的兩個解釋，他之所以提出兩種解釋，就是其實他也不知道，所以去推測。
林朝成：你說「初分」、「正宗分」，然後？
蔡奇林：還有「流通分」。這是套我們後來的說法，比較容易瞭解。其實就是開示的開頭會問一些問題，中間有一些回答，最後有一些鼓勵，諸如此類的。
林朝成：如果是「南傳」，應該沒有這些解釋。
趙飛鵬：現在我們看到的都是佛陀自己說的，很少有人問的。
林朝成：一開始的，有沒有「流通分」？
蔡奇林：這「流通分」是我比擬的，我的意思是說，那些註釋書其實也不是解釋為「流通分」，是說比較屬於教化最後結語的部分。一開始是序言，然後本論，最後結語。
林朝成：就是從文、義去發展。
蔡奇林：其實是有的，因為教化的形式很多，那勢必有很多形式裡頭包含了這些，一般來說他是自問自答，自問自答也可以有序，就是因緣，或動機，他為什麼要做這些，說明這一切。
某老師：第二段：「我解脫天、人等所有之係蹄。」，為什麼翻作「係蹄」？
蔡奇林：這可能是從日譯來的，在日文大概是「綁」的意思，因為它原文是「鉤索」、「繩子」。
釋智學：可是沒有「係蹄」這樣的日文，會不會是要寫成綁繫的「繫」？
蔡奇林：「係蹄」，可能是說綁野獸的腳之類的。
釋智學：可能會綁住野獸的腳，望文生義。
吳文璋：「魔」是梵語「魔羅」的簡稱，華譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞、即能害人性命，擾亂人的修道的魔鬼，欲界第六天之天主，即是魔王，他化自在天，名叫波旬。大家拿到的講義，是天台宗智者大師所著的《小止觀》，又名《童蒙止觀》、《修習止觀坐禪法要》，這是智者大師為他的哥哥所講的。而這本書是台灣的高登海先生做的翻譯和註解，天台宗的靜坐方法作了一個簡要的介紹，第八章介紹「覺知魔事」，講一個坐禪的人，當他修練到一定程度，就會碰到魔，他把魔做了一個分類，很有條理，並做了解釋，這部分等一下如果有時間再加以介紹，我們還是以『阿含經』為主。
繼續看到第六經，蛇的部分，補充一下，據我的老師聖嚴法師所說，你們坐禪不用擔心碰到魔，除非你發一個大願，就會驚動天魔，他才會出現，否則不用擔心，但真的有魔嗎？所以我們來看第六經。「如是我聞。爾時，世尊住王舍城竹林栗鼠養餌所。」他住在這個地方，「爾時，世尊，闇夜中坐於露地，雨絲霏霏下降。」世尊修行的時候，常常是在野外，不一定是在山洞，而且不一定在精舍，常是露天而坐。那時，惡魔波旬就想讓世尊生起恐怖心，讓他毛髮豎立，他就變成一隻大蛇王，來到世尊面前。他的身體像木舟，頭像酒屋之箕，兩隻眼睛像拘薩羅國的銅鉢，嘴巴發出雷鳴，吐出電光。吐出舌頭，呼吸像打鐵匠火爐的聲音。那為什麼寫到這裡？我想一個人在深山、曠野中修行，到半夜沒有人的時候確實蠻恐怖的，那時世尊就知道這是惡魔波旬，就用偈語說「空舍自制御，勝哉彼牟尼，於此行放棄，如是相應彼」在一座空舍中作自我的控制，然後相應於此，「野獸之往來，蚊虻毒蛇多，充滿諸恐怖，大聖行空舍，無有損一毛」雖然充滿很多恐怖，像野獸蚊虻毒蛇，但是作為一位修行者內心還是很鎮定，不會損害一毛，就算虛空裂開，就算地震，「生者皆恐嚇」有生命的都很恐懼，但是「縱向於胸位，投擲利猛槍」就算有人朝他的胸部投擲銳利的標槍，「諸佛不被護」修行的佛也不會抵抗，也不驚慌，意思是說就算用蛇的形象，我也不會恐懼，就算用刀槍我也不會抵抗。這時候惡魔波旬就說，「世尊已經知道我了，善逝已經知道我了，」，「形體沒其處」形體就在那個虛空的地方消失了。「善逝」是如來的十種稱號之一，善是好，逝是去，是佛陀修正道入涅槃之相，好的去處。但是英文本，沒有對這裡有特別的解釋。
接下來看到，第九壽命（其一），「如是我聞。爾時，世尊住王舍城竹林栗鼠養餌所。」「於此，世尊呼諸比丘：『諸比丘！』彼諸比丘以『唯然！世尊！』奉答世尊。」「世尊曰：『諸比丘！此人壽命短，不可不行於未來，不可不為善，不可不行梵行，生者無不死。諸比丘！則長壽者，亦少多於百歲！』「時，惡魔波旬，詣世尊前。詣已，以偈白世尊曰：人壽實甚長，善人莫輕此，如飽乳赤子，死即豈不來」「時，惡魔波旬……乃至……沒於其處。」
接下來看第十壽命（其二），「爾時，世尊住王舍城……時，世尊曰：『諸比丘！人類壽命短。不可不行未來，不可不為善，不可不行梵行，生者無不死。諸比丘！則長壽者，亦少多於百歲。』」「時，惡魔波旬來，詣世尊前。詣已，以偈白世尊曰：日夜猶未逝，壽命亦未盡，如輪軸迴轉，人命亦輪逝」「（世尊：）日夜之過逝，壽命亦將盡，如小河水竭，人壽命亦滅」「時，惡魔波旬苦惱以：『世尊已知我！善逝已知我。』而萎身隱沒於其處。此嗢陀南：苦業之與象，淨係蹄等二，蛇睡眠歡喜，壽命又為二」
接下來看到188頁第二獅子，「爾時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。其時，世尊為大會眾所圍繞而說法。」「時，惡魔波旬作如是思惟：『此沙門瞿曇，為大會眾所圍繞而說法、我寧可昏昧諸人眼目，以往詣沙門瞿曇。』「時，惡魔波旬詣世尊處。詣已，以偈言世尊曰：任何大眾前，敢如是無畏，作獅子吼耶，此處角力士，乃汝之敵手，既勝汝曾思」「（世尊：）大雄眾會前，歡喜依無畏，如來得十力，超離世愛者。」「時，惡魔波旬苦惱以：『世尊已知我。善逝已知我。』萎身沒形於其處。」
雖然巴利文中沒有「十力」，但是原始佛教有十力，在經文裡沒有十力的意思，但中文翻出來，所以我就抄下來給大家參考，佛陀是具有十力的能力，1.知覺處非處智力，2.知三世業報智力，3.知語禪解脫三眛智力，4.知語根勝劣智力，5.知神神解智力，6.知神神界智力，7.知一切至所道智力，8.知天眼無礙智力，9知宿命無漏智力，10.知永斷習氣智力。
蔡奇林：是世尊和阿羅漢的差別。
吳文璋：在原始佛教裡不強調神通，但是佛陀是具有這種能力的，只是不用這種方法來表現。
林朝成：這是可以觀察的嗎？
吳文璋：可以觀察，看到三世業報，什麼是三世業報？我們當然沒辦法觀察，只是在佛經裡，阿羅漢和佛具有這種能力，但是不重視。聖人有知機，那有沒有知未來的能力？
蔡奇林：根據我的理解，確實包含有比較神秘的經驗，應該是兩者都存在，但佛陀強調要去開發的，是屬於經驗的部分，那種理解、觀察，漏盡通的部分是智慧，是需要淬練來提升的，不是神秘經驗，至於智慧之外屬於神通的部分，就需要定，比較技術面的操作。原始佛教都承認他們的存在，但是更強調經驗的部分。
吳文璋：『法句經』說：「禪定之心不生於無慧之人，智慧亦不生於無禪定之心」，禪定能開發智慧，禪定也開發神通，佛教的智慧是超越神通，而不是否定神通，很多高僧大德都具有神通，佛陀更是神通廣大，但是佛教並不強調神通，而是強調戒、定、慧三學，由戒生定，由定發慧，不追求神通而自然擁有神通，甚至以表現神通為戒，像佛陀就告戒目犍連尊者，不可以任意表現神通，聖嚴法師也講，不可以表現神通，否則會有殺身之禍的。
接下來看到第八「團食」：「爾時，世尊住摩揭陀國，名五葦村之婆羅門村。」「其時，五葦婆羅門村，青年男女等，舉行互換禮物式典。」「時，世尊清晨，持鉢，著衣入五葦婆羅門村乞食。」「時，五葦村婆羅門家主等，為惡魔波旬所執取：『沙門瞿曇不予得食。』」「時，世尊入（村）乞食時，清洗其鉢而歸。」「時，惡魔波旬來詣世尊處。詣已，白世尊曰：『沙門！得食耶？不得耶？』」「『如我之不得食，豈非汝波旬之所為？』」「『然則！世尊！再入五葦婆羅門村，如得食，應是我為！』侵犯於如來，惡魔生不德，波旬惡不實，汝如何思惟，即無有所得，我等亦樂住，猶如光音天，我等喜為食」「時惡魔波旬……乃至……隱形沒於其處。」
[1] 見秦家懿與孔漢思合著的《中國宗教與西方神學》聯經出版社，民國78年7月初版。