六處相應
國立成功大學中文系「宗教與文化研究室」
原始佛教讀書會
【相應部選讀•第八單元：六處相應‧2003/6/28】
主講人：林惠勝
林惠勝：
今天講到第二〈鹿網品〉，第十，看到「大氣寂靜」原本以為是天地寂靜的情形，但是有疑問，可不可以請蔡老師跟我們說明一下？
蔡奇林：
它是一個複合詞，原文是「人」跟「風」跟「很少」結合起來 (人-風-少)，意思是「人煙稀少」或「渺無人跡」，「人-風」複合有點難懂，不過就好像我們說「人氣很旺」的「人氣」一樣，是一個慣用詞。
林惠勝：
「彌迦奢羅！如是住之比丘，即使於林間、深林邊土、聲音稀少、大氣寂靜、遠離世人之處而臥，雖適於獨坐冥想，樂於居住，但彼仍稱為隨伴住者。」，所以這邊提到的隨伴住，是心的問題而不是環境。你在哪一個環境裡頭，即使遠離人居，你還是可能是隨伴住者，所以隨伴只是一個比喻的用法。接下來「何以故？渴愛為彼之第二友伴者，彼於此尚未除滅故，彼仍稱隨伴住者。」，在日文譯本裡頭沒有「友伴」二字，但是渴愛的存在擬人化以後是一種友伴，所以用來解釋伴隨，有這樣的渴愛心就是一個隨伴住。接下來談到「單獨住者」，「彌迦奢羅！有眼所識之色，快意、可愛、樂、常喜愛、誘生欲念。比丘若不喜悅此、不讚美此、不存念戀著於此者，則於彼喜悅心滅，若無喜悅心者，則無愛染心，若無愛染心者，則無繫縛。彌迦奢羅！於此悅喜繫縛解脫之比丘，稱為單獨住者。」，我第一次看「悅喜繫縛解脫」，能夠從繫縛中解脫出來，才能產生喜樂的比丘，如果單獨看漢譯就錯了，配合日文本看，發現雖然它照著日譯本但是把一些介詞刪掉，所以看不出來在講什麼。日文本的「繫縛」底下還有「從」的意思，就是由悅喜繫縛解脫的比丘，這樣整個意義就很清楚。
釋智學：
如果解釋成由悅喜繫縛獲得解脫的比丘，就比較清楚。
林惠勝：
這樣的比丘就叫做單獨住者，兩個正好可以做一個對比，對境、受產生執著的就叫做隨伴住，能夠解脫悅喜的繫縛就叫做單獨住。「彌迦奢羅！如是住之比丘，雖住於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王大臣、外道、外道弟子群之村內，但彼亦稱為單獨住者。」，即使住在繁華地區只要不執著於受，還是稱為單獨住者。單獨住者、隨伴住者最大的差別在於是不是執著眼耳鼻舌身意的享受。
莊雅棠：篇名爲什麼叫「鹿網」？
蔡奇林：因為請問的人名字意譯就叫「鹿網」，「彌迦-奢羅」是音譯，「鹿-網」是意譯。
釋智學：爲什麼不翻成一樣？
林惠勝：雜阿含是翻成「鹿牛」。
翁文嫻：篇名「鹿網」跟內容是不是有特別的關係？或具有特別的意義？
蔡奇林：
「網」在佛典裡被佛陀拿來講是魔網等的意思，這樣的說法是有的，可是這一篇原文就是一個人名而已，但是翻譯以後就有音譯和意譯的差別，意譯就有一個意象，容易引起聯想，但這裡似乎看不出跟經文的關係。
林惠勝：
漢字就有這個問題，字跟詞的差別，詞有意義，詞素沒有意義，舉例來說「任天堂」，什麼叫任天堂？我們就可以發揮想像，因為拿來以後可以任意玩，就像上天堂一樣，多美的事。其實根本沒這回事，但是牽扯在一起，就很有意思。「天」跟「堂」有意思嗎？沒有，但合在一起就有，這是中文麻煩的地方，詞和詞素分不清，雖然每個字都可以看懂，卻不懂意思。
莊雅棠：我想請問「住」的意思？
蔡奇林：
「住」的用法有好幾種，好比這邊的「住」，是一個普通的用法，常常有「…住」的用法，是表達一個狀態，例如表示心靈的狀態。要看這個詞用在什麼情況。
林惠勝：
那我今天印的那兩篇「鹿網」，可以跟這篇對照來看，有相類似的地方把它取出來，對照的就是剛才的部分。
接著看「海」，對照阿含在第二頁最後一段，這個「海」還是一種比喻，「諸比丘！無聞之凡夫，所言：『海、海』者，諸比丘！於聖者之教，此非海。諸比丘！此乃大水之積集，大水流。」，這兩個海是不一樣的，第一個是無聞凡夫所說的「海」，指的是大水之積集、大水流、大海，第二是聖者之教所說的海，在後面，指的是慾海。所以「諸比丘！眼所識之色快意」，對照日文本「色」的底下還有一個「的」，不是「色快意」一個詞。「諸比丘！眼所識之色快意、可愛、樂、喜，誘生欲念，諸比丘！此於聖者之教稱為海。」，就是由眼所識之色所生的快意、可愛、樂、喜，所產生的欲念，這才是所謂的慾海。「於此，含括於天、魔、梵之世界，含括於沙門、婆羅門、天、人間，多為沉沒」，不只是比丘，包括沙門、婆羅門、天、人間，都會沉淪，像「縺絲、覆腫物、文邪草、婆羅婆草」，不知道用這些比喻有沒有特殊的含意？可能要請蔡老師爲我們說一下。如果從中文來說也許可以從環境的影響，也許是嗎啡、FM2就可以立刻了解，這些東西對當地人來說恐怕是常見的而且可以令人沉淪的，「不得超越離去處、惡趣、極墮處、輪迴。」，所以沉淪之後就陷入輪迴。底下就從反面來說，從耳鼻舌身意來說明，用海來比喻「欲」，如果沉淪的話，就會墮入惡趣，永於輪迴之中。這是「海」這章的內容，大家有沒有意見？
蔡奇林：
剛剛的比喻我也看不出來，因為前面講海，可是比喻卻用絲、線球、草等，這些比較容易聯想到的是繩索、繫縛，可是跟海有什麼關係？
馬森：
既然是欲海，自然和絲絲網網分不開關係。
蔡奇林：
但要經過轉折、引申。
馬森：
翻譯「文邪草」是否可以望文生義？
蔡奇林：
應該只是音譯。
翁文嫻：
「於聖人之教，此非海。」，「無聞之凡夫」的海對聖人之教來說，不認為大水為海嗎？是否聖人之教的結果是海？
林惠勝：
我想這邊的意思是在聖人之教所談的海不是一般所謂的海，而是指慾海，而大水流的海只是自然現象，對聖人之教來說只是存在沒有意義。
莊雅棠：
在原始佛經中除了這段還有沒有別的地方也出現海？我這樣提的原因是在聖經中的啟示錄，有提到「海也不再有」，也是把海當成邪惡的意義，不知道佛經裡面有沒有這樣的意思？
蔡奇林：
佛陀用的是比較常識性的，一般海的危險性是大家都知道的，到大海可能會溺水等等，佛陀就用海對世間所具有的危險性來比喻，一般人對大海的恐懼，和聖人所說的慾海會使人沉淪的恐懼比起來，是比較小的。凡夫對於海的危險是有恐懼的，但是對聖人而言，沒有警覺性的慾海危害更大。
但是對於大海的比喻，不一定全是負面或正面的，例如常說的「法海」，還有佛陀也常把八正道比喻為流，匯入「涅槃大海」，這是要看使用時的需要，例如森林也是這樣，沒有特定正面或負面的用法，所以也常會說大海具有種種功德。
林惠勝：
接下來看「喜樂」，「諸比丘！具有三法之比丘，於現世多住於喜、樂。諸漏滅盡之原由彼亦具有。如何而為三法？乃護於諸根門、知節度於飲食、專心於覺醒。」這裡講到三法，就是護於諸根門、知節度於飲食、專心於覺醒。首先講到護於諸根門，就先講諸根門，就談到眼耳鼻舌身意，下面談到如何護於諸根門，「諸比丘！此處有比丘，以眼見色，不執總相，不執別相，彼若不攝護於眼根住者，因此則有貪、憂、惡不善之法來襲於彼，然彼為履行攝護其眼根，守眼根達成攝護眼根。以耳…以鼻…以舌…以身…以意識法，不執總相，不執別相……達成攝護意根。」如果不執於眼見色之受，就不會有貪憂惡不善法，惡就是不善法。底下用駕馭馬車的比喻很有趣，「諸比丘！恰如於平坦土地之四大路」，四大路就是四通八達的大路，「調適栓繫良馬大車所備之刺針」，看到「刺針」心想是什麼？後來才知道是馬鞭。
蔡奇林：
因為一般馬鞭都有刺，為了打馬用的。
林惠勝：
因為是駕馭要用的，「栓繫良馬大車」應該就是馬車，「巧妙之馬術師調馭跨乘其上，左手執手綱」，手綱就是韁繩，「右手握刺針，隨己所欲，往返於所適之方位。」，就可以隨你所欲駕馭那匹馬，這裡是說如果調適你的眼耳鼻舌身意讓它不受外境的繫縛，就像騎士拿著韁繩、馬鞭駕馭馬車一樣，所以「比丘爲守護修習此六根，爲修習制止，爲修習調御，爲修習安息。」守護修習六根之門，就像騎士拿著韁繩、馬鞭駕馭馬車一樣，因為韁繩是讓牠停止，馬鞭是讓牠跑，所以要學習如何來控制，所以要修習制止，要修習調御，要修習安息，才能護諸根門。
第二講到「節度飲食」，「諸比丘！此處有比丘深為省慮攝取飲食物，不為戲奢，不為莊飾莊嚴，只爲住此身，以維持於此，防範危害，爲利益梵行。『如是，除舊苦，不生新苦。余有生活之資，無過誤，當有安樂住。』」，「戲奢」不知道是什麼意思，大概是奢華的意思吧！
蔡奇林：
原文是遊戲享樂的意思。
林惠勝：
如果要跟飲食扯上關係的話，是不是指划酒拳之類？
蔡奇林：
不是為了吃飽，是為了變花樣。
林惠勝：
這是對飲食的看法，認為飲食只是為了維持此生，所以不能貪戀飲食。底下講到一個比喻「恰如人有傷塗薬，只為其癒，車軸注油，只為其運轉。」，所以吃藥也只是要傷好，「諸比丘！有比丘深為省慮攝取飲食，不為戲奢…安樂而住。」，「省慮」是要好好思考如何攝取飲食，這是講到飲食量。
接下來「專心於覺醒」，「諸比丘！此處有比丘，於日中經行安坐，心除諸障礙法。於夜初分經行安坐，心除諸障礙法。於夜中分以右脇作獅子臥，一足疊於一足，以正念正智而起床之想置於胸，而於夜之後分因起而出往經行、安坐，心除諸障礙法。」，即使在這樣的情況中還是要專心於覺醒，這是比較偏向於修行的。於夜中以正念正智而起床之想置於胸，是不是指不能睡太飽？那睡覺就不是睡覺了？
吳文璋：
就是睡覺的時候要隨時想著待會兒就要起床，雖然睡得很熟但是時間一到就馬上起床。
莊雅棠：
「經行」是什麼意思？
蔡奇林：
有好幾種說法，從原文的意思就是來回走動，修行者在來回走動的過程做一些禪觀，跟「安坐」有些關聯，因為坐的時候也在修禪觀，這樣交互搭配，才不會走得太累，也不會坐得太累。
莊雅棠：
夜是從什麼時候開始？現在看起來像是三分。
蔡奇林：
對，白天、晚上各三分，晚上6：00~10：00是初夜，10：00~2：00最佳睡眠時段是中夜。2：00~6：00是後夜。
莊雅棠：
只睡四個小時？
蔡奇林：
睡四個小時然後起來，2：00就要起來。
釋智學：
如果有禪修經驗，睡眠時間其實很短的，現代有很多用這種方式禪修。
蔡奇林：
而且睡得正是時候，10：00~2：00、11：00~1：00，正好是生理最需要休息的時候。
方素貞：
道家的養肝時間，這段時間好好睡覺，其他時間沒睡也沒關係。
馬森：
禪坐的時間不是越久越好？
吳文璋：
正規的坐法是禪坐一段時間，再經行一段時間，一般是一柱香的時間大約50分鐘，這樣交換才不會很累。
馬森：
我本來以為要坐很久。
吳文璋：
那是高僧入定。
莊雅棠：
這篇的篇名是「喜樂」，是相對的？還是在解脫之上？
蔡奇林：
是相對的，現在的篇名是從該品後面的攝頌取一個相應的詞來充當的。「攝頌」是古代結集、編輯時留下來的，就是大約十經為一品，各經取一個詞編成一個偈頌，這樣可以方便記憶，就像現在的目錄一樣。當然這個詞在這一經裡，大概有一個特別的意義，可以區隔不同經，容易聯想。「喜樂」跟前面好像有矛盾，因為前面一直說不要喜樂，這經卻說要用一些方法得到喜樂，這是沒錯的，因為佛陀講的很多東西都是相對漸進的，好比說對於「受」，就是寧願「樂」、「喜」而不要「苦」、「憂」，克服苦、憂之後再去超越樂、喜，最後是達到超越苦樂的「捨」的階段。對一般人而言，要先超越苦受，才能達到樂，這裡的「樂」跟前面的「樂」是不一樣的，前面是更初等的樂。
莊雅棠：
剛才講到馬車的比喻，我想到柏拉圖，把情慾比喻是劣馬，理性比喻是良馬，必須靠理性去控制，理性和情慾互相配合才能趨向善，我現在要問的是在這個比喻裡馬術師是誰？在柏拉圖的比喻裡是理性，這裡呢？
蔡奇林：
大概也是理智，合理的思考。
莊雅棠：
那它是有我之境？還是無我之境？
蔡奇林：
那要看是什麼樣的「我」，絕對的我當然是從頭到尾都沒有，例如說「有走路，而沒有走路者」，它是一個現象，佛陀並不否認，在這些現象之外並沒有一個絕對操控的我。
王慧昕：
請問一下「諸漏滅盡之原由彼亦具有」，注釋裡說「諸漏滅盡，始為彼之起源。」，意思到底是？
蔡奇林：
yoni本來是胎、子宮的意思，可以起源、誕生的東西，這邊的意思是在講一個初步的法門。
莊雅棠：
「右脇作獅子臥」，是佛陀死掉的時候臥右脇嗎？還是有什麼比較合理的解釋？
方素貞：
大概是心臟在左邊，比較不會壓迫心臟。
莊雅棠：
佛陀沒有解釋原因嗎？
蔡奇林：
佛陀只說比較安穩，似乎沒有進一步解釋原因，例如也說打坐時雙盤最安穩，這樣的坐姿可以坐比較久。
莊雅棠：
再請教一下「護於諸根門」，後面還有攝護、受護，這三個是不是有什麼不同？
蔡奇林：
都一樣，原文有好幾個詞但是意思大概是一樣的。
林惠勝：
今天謝謝大家。