Conheça Gustav Theodor Fechner e a Psicologia

Para Fechner, o físico e o psíquico não seriam realidades opostas, mas aspectos de uma mesma realidade essencial. Fechner foi um dos pioneiros da Psicologia Experimental e da própria Psicologia. Procurando demonstrar que o psíquico e o físico são dois aspectos diferentes da mesma realidade, formulou, em seus elementos de psicofísica, estabelecendo a relação entre a quantidade de excitação e a intensidade da sensação. Fechner foi um dos pioneiros da psicologia experimental e da própria psicologia sendo a data de publicação do seu "Elementos de psicofísica" uma das propostas para o início da psicologia enquanto ciência (disputa essa atribuição com Wundt e a construção do seu laboratório de psicologia). Fechner caiu numa depressão que duraram vários anos. Tinha dificuldades para dormir, não conseguia digerir alimentos (no entanto, não tinha fome, e o seu corpo estava quase em estado de inanição). A doença de Fechner pode ter tido natureza neurótica, hipótese sustentada pela maneira estranha como depois conseguiu a cura. Sua recuperação começou quando uma amiga sonhou que fizera para ele um prato condimentado à base de presuntos crus, com molho de vinho do Reno e suco de limão. Sua melhora, no entanto, durou pouco. Cerca de seis meses depois, os sintomas pioraram a ponto de ele temer pela própria sanidade, ocupou-se em tarefas mecânicas e rotineiras como forma de terapia ocupacional.

Ainda deitado em sua cama nessa manhã, Fechner repentinamente compreendeu que a lei que governa o vinculo entre a mente e o corpo poderia ser encontrada num relacionamento quantitativo entre uma sensação mental e um estímulo material.

Fechner morreu em Leipzig, em 18 de novembro de 1887.

Autoria - Núbia - 1o Período

Bibliografia -

www.wikipedia.org/wiki/Gustav_Theodor_Fechner

Livro - História da Psicologia Moderna - Influências Fisiológicas sobre a Psicologia (A Vida de Fechner)

Gustav Theodor Fechner

(GrossSärchen de 1801-Leipzig, 1887) filósofo alemão. A formação médica, ele era professor de física (1834-1840) e da filosofia (desde 1846) em Leipzig. Ele viu Deus no mundo como a alma no corpo e que as almas individuais são parte da alma divina; também defendeu a correlação entre o físico eo psíquico (lei Weber-Fechner, segundo a qual «a intensidade do sentimento é igual ao logaritmo da intensidade do estímulo"). Suas principais obras são Zend-Avesta ou coisas no céu e vida após a morte (1851) e Elementos da psicofísica (1860).

Gustav Theodor Fechner

O filho de um pastor protestante, mudou-se para Leipzig em 1817 para estudar medicina; e ele permaneceu lá toda a sua vida. Uma vez doutoramento nesta matéria, dedicou-se, apesar das dificuldades econômicas, estudos de física, e em 1834 um professor dessa disciplina surgiu na Universidade de Leipzig. No entanto, apenas ocupou a cadeira por seis anos devido à doença grave do nervo, que o atacou especialmente nos olhos devido aos esforços feitos no estudo de fenômenos de luz levou-o à beira da cegueira e forçou para solicitar a retirada em 1840.

Três anos mais tarde ele curou inesperadamente, e em 1846 voltou a lecionar, mas como um professor de filosofia: questões filosóficas, secundários ou marginais na primeira fase da sua actividade, absorveu completamente durante os anos da doença, que começou estágio Fechner para a especulação filosófica e metafísica. Sua concepção panteísta e panpsiquista o levou a admitir a existência da alma, mesmo em organismos inferiores, para considerar animado toda a terra, como é o corpo do homem, e, ao mesmo tempo, negar os critérios monadist almas separadas; Ele julgou todas as formas individuais como graus relativos de animação no domínio do espírito superior e abrangente que é Deus.

Isto implicava uma concepção poético-filosófica para combater o materialismo, mas conciliar as exigências das ciências naturais com um espiritualista metafísica. No entanto, o que a maioria de celebridade conferido Fechner foi a criação, posteriormente, a psicologia experimental (psicofísica): estudando as ligações entre os conjuntos de processos físicos e mentais, passou a estabelecer uma relação matemática entre sensação e encorajamento, a lei de Fechner-Weber, Weber nomeada por ele em homenagem ao fisiologista que tinha sido seu professor.

Ele também estudou, enquanto um psicólogo, fatos estéticos, um sensualista e critérios hedonistas. Ele era um amigo de Lotze, que, mais jovem do que ele, à procura de outras formas de conciliar mecanismo e idealismo. Cheio de curiosidade sobre todos os aspectos da experiência (no final ele levou ainda o espiritismo e metapsíquica), Fechner foi um, nobre figura, ativa exemplar de mestre e sede de verdade.

Gustav Theodor Fechner funciona

Seus primeiros trabalhos O ​​pequeno livro da vida após a morte (1836), inspirado por uma lufada poética e religiosa, continua a ser uma expressão proeminente do misticismo alemão, tal como foi formulado depois de romantismo. Fechner Ele examina o destino da alma humana, em etapas sucessivas para os escalões superiores da existência. Morte, libertando o homem do seu corpo, como seu nascimento o tinha libertado da escuridão do útero, eleva o indivíduo a uma formas de vida mais elevados, em que puro espírito entre espíritos puros, pode, sem este movimento a um outro mundo, empatia com as coisas terrenas bonitas, dos quais seu corpo foi removido, pois impediu uma comunhão verdadeiramente íntimo com os espíritos que ele queria. O autor leva a idéia cristã da vida como um teste; boas e más ações do homem vai continuar agindo para além da vida terrena, de acordo com um princípio paralela à física, para os quais nenhuma forma de energia é perdida. A alma humana é como o campo de uma luta entre bons e maus espíritos, favoreceu um ou o outro, para o bem ou para o mal vontade do homem.

De acordo com sua teoria do animismo geral da natureza, que amplamente exposto no Zend-Avesta e em trabalhos posteriores, Fechner estudado em Nanna (1848) de vida das plantas, refutando a opinião comum que lhes nega uma alma e rejeitando tentativas científicas para interpretar as suas funções a partir de uma vista quimicofísico. intuição espontânea, refletida em uma longa tradição lendária e mítica, parece inspirar a hipótese de uma animação do reino vegetal. A observação de reações ao mundo exterior e vida interior de plantas, de acordo com Fechner, confirma isso.

Naturalmente, a alma de plantas tem uma natureza diferente da dos animais, mas não pode ser considerado inferior em grau; Ela representa, em vez (e antecipa observações Fechner Bergson) outra direção do desenvolvimento. Sua individualidade é menos desenvolvida; É mais profunda aderência à vida do ambiente onde está localizado e não se deslocam. Portanto, nenhuma memória e inteligência, mesmo no menor grau; É um pouco preso rápido no curso da vida, toda a sua sensibilidade presas: sensação e intimamente fundido e reacção conjunta. É possível que, precisamente por esta razão, desfrutar de uma sensibilidade mais intensa e difusa, que ainda não é a diferenciação de Anuncia sentidos singulares. Ele parece derivar a impressão de integridade, pureza de vida que dá à planta.

Em Zend-Avesta, trabalho publicado em Leipzig em 1851 e que se assemelha o texto de Zoroastro por certa afinidade da concepção, Gustav Fechner explica sua filosófica mundo poético, projetando um fundamentados metafísica empiricocientíficas bases, relacionadas por suas diretrizes de Lotze, e mais tarde para a de Wilhelm Wundt. Fechner sabe que tais metafísica é uma hipótese simples, mas uma hipótese racional fundada numa base científica, e elaborados de acordo com as exigências ideais do espírito.

Para Fechner o universo como ele aparece para nossa concepção objetiva e como ciência objetiva e abstratamente determinado por suas leis, não é uma aparência de realidade. Intimidade dessa realidade, em vez ser procurado (e aqui é evidente a influência de Schopenhauer) por analogia com nós mesmos; Corresponde à objetividade objetividade material de espiritual, eo corpo, a alma. Todos os seres são animados em diferentes graus, e esta animação é revelado na harmonia de sua estrutura: cristais minerais das plantas e dos animais ao homem em diferentes formas e graus. Os desenhos animados são também a Terra e as estrelas, e as almas individuais descansar na unidade da alma suprema, que fundou e governou em seu sentido teleológico interior, todas as leis naturais.

O mundo e Deus são identificados para Fechner, embora não no sentido de um monismo panteísta, como a alma suprema deixa sobreviver (e encontra mesmo que o seu complemento necessário) a individualidade das almas, e da unidade em si é feito é a unidade em um plano superior, onde apenas vive. Consciência do valor da individualidade é tão vivo em Fechner que suporta a imortalidade da alma. O nascimento é a passagem de um germe de vida ao seu florescimento, a morte é o desenvolvimento da mesma forma mais elevada germe, livre dos limites da espiritualidade primitiva e corporeidade em uma nova corporeidade. Imortalidade, portanto, não é uma vida após a morte, mas é no próprio mundo, em um avião que nossa sensibilidade não é suficiente, mas que não deixa de ser real e que está sendo incorporado na harmonia de vida do universo.

Este processo e desenvolvimento das almas concorda com o progresso do universo, com o fato de uma perfeição divina crescente, que colaboram nossa vida e atividade. Neste trabalho, como em outros escritos filosóficos Fechner, seriedade científica e o senso crítico da posição dos problemas e os limites de suas soluções se fundem em uma fantasia poética chocado, em uma harmonia curioso que dá a sua opinião o mundo muito semelhante ao dos filósofos do Renascimento, mas a estrutura se sentiu com um tom de nostalgia romântica contra a rigidez na segunda metade do século XIX, levou a mecânica e concepção positivista de vida.

O trabalho mais conhecido é, sem dúvida, elementos psicofísicos Fechner (1860). De acordo com sua concepção metafísica da animação universal dos seres e do mundo, desenvolvido em seu trabalho anterior, o universo material e espiritual são apenas dois aspectos de uma mesma realidade, como o lado côncavo eo convexo do mesmo círculo. Transmitindo esta monismo de campo cosmológico antropológica, Fechner visa a formulação da lei que determina o paralelismo psicofísico e criar, através de uma série de experimentos, que pode ser expresso em que ele chamou a lei de Weber: aumento da sensação não é proporcional a estimulação física aumentada, mas a relação entre o aumento do estímulo e o estímulo geral previamente existente.

Com a determinação dessa lei e experimentos envolvendo a mesma pesquisa em psicologia experimental eles começam. É verdade que nem paralelismo psicofísico é agora uma hipótese facilmente aceitável nem a lei de Weber aparece como determinante de uma relação entre o físico eo psíquico, mas sim, e dentro de certos limites que não permitem a formulação geral matemática, entre física e fisiológica. Mas Wundt expressa em palavras, "psicofísica ... foi a primeira vitória em um campo cuja extensão sucessiva não podia mais oferecer sérias dificuldades, tendo já dado o primeiro passo." Se a psicologia experimental que vem dele reduziu hoje grande parte de suas reivindicações especulativos, se espalhou, no entanto, o seu horizonte de observação e fez experiências interessantes que, embora a pena, teoricamente, para destruir a validade de muitos conceitos que a psicologia empírica ou metafísico assumidos dogmaticamente de tradição e revelar uma mais complexas estruturas de experiência são a base do novo Psychotechnology, cujo valor, dentro de certos limites, não pode ser negado.

Testemunhar o campo amplo que abrange os seus interesses é a estética Propedêutica (1876), fundamentais para a história da estética na medida em que representa uma renovação completa de tal disciplina, abandonando as concepções idealistas e românticos trabalhar. Tais concepções (estética "de cima") Categorias deduzidos, estruturas, valores estéticos e a história destes baseada na idéia da estética como um momento de espírito, interpretada como uma concepção metafísica da realidade. A estética fechneriana quer ser uma "estética de baixo", que interpreta a experiência estética e realidade com base em seus aspectos constitucionais mais básicos, de acordo com um procedimento experimental indutivo, e depois voltar para as leis gerais.

É uma estética psicológica que, por um lado, prossegue de acordo com o método comum de introspecção e da observação, mas aplicado de modo a que excede os limites e quebrar os moldes da experiência tradicionalista, cheio de determinações abstratas e gerais; Por outro lado, ele usa um sistema de experimentação e estudo, que delineou as regras fundamentais Fechner. Estas experiências são destinadas a determinar o valor estético e prazer produzido por várias sensações e sentimentos ou relacionamentos sequências, e são classificados em três tipos: experiências de aula, ou preferência estética e avaliação dos dados sensoriais; experiências de produção, com base em combinador actividade criativa e estética dos sujeitos; e experiências sobre os objetos usuais, que visa determinar o seu valor e natureza emocional.

Fechner acredita que essas experiências para deduzir uma lei ou princípio esteticopsicológicos: o princípio do limiar de estética, segundo a qual o estímulo deve atingir um certo grau de intensidade para produzir prazer; a estética reforço determinada pela convergência dos estímulos; a ligação uniforme da conduta de distribuição, isto é, o valor de uma relação entre a unidade e multiplicidade; a ausência de contradição; a clareza da associação cosmético; o contraste estética; a sequência da estética; a conciliação estética; o tempo de estimulação; o prazer de menos esforço.

É verdade que tais leis estéticas, se desconsiderarmos sua formulação, entram na esfera de observação geral e, em vez da esfera estética, referem-se a sensibilidade em geral. Isso não impede que o método experimental, mesmo neste campo, ele deixou claro, mesmo em um nível elementar, alguns relacionamentos notáveis, especialmente no que diz respeito a estruturas sensíveis que caracterizam as várias artes. Estética "de baixo", você melhorou suas reivindicações, pode gabar-se de alguns sucessos, como evidenciado pelos trabalhos de Külpe, Valentine e Ziehen. Fechner pertence o mérito de uma iniciativa metodológico, que é interessante também para os seus limites.

Gustav Fechner sintetizado muito do seu pensamento em sua última obra, A visão do dia contra noite (1879). A "visão noturna" é os materialistas-mecânica da ideia universo todo princípio de distinção qualitativa, individualização e atividade livre desaparece para dar espaço para a necessidade indiferente e escuro. A "visão do dia" é a ideia de animação no mundo, as estrelas, a terra, o homem, animais, plantas e dos próprios minerais. Tudo vive com uma única vida, múltipla e diferenciada. E as inúmeras vidas individuais são harmonizadas na alma suprema do universo, Deus, que é a fonte do seu ser e seu processo, enquanto resultado de um ou outro.

Esta ideia corresponde a uma fé aberta e activa na vida: a nossa actividade responde um consentimento simpatizante dos seres; o mundo é uma harmonia em que a nossa vida é integrado e que Deus é na sua verdade e justificação. O nosso trabalho ao vivo e é viver e trabalhar em comunhão com outras ações na mesma vida e atividade divina em que tudo é consagradas. Especialmente neste último trabalho o pensamento de Fechner assume cada vez mais longe do naturalismo primitivo e tom cada vez mais profundamente religioso.

Assim, a razão para a importância é sublinhada e, ao mesmo tempo, também a consciência de cada destino individual. O problema da imortalidade da alma já havia sido tratados no livro da vida após a morte e analisou mais madura no Zend-Avesta, que assumiu um sentido religioso mais pronunciada. Fechner no último trabalho tende a conectar seus pontos de vista com Christian, um cristianismo que qualquer "theologia crucis" é suprimida.

A simpatia que une todas as criaturas com a harmonia divina do mundo se identifica com os "caritas" e a atividade de cada um deles (o seu próprio viver e sofrer, nascimento e morte) adquire em Deus um significado positivo e de valor; porque isso significa precisamente a afirmação de que Deus é espírito e deve ser adorado em espírito e verdade, e que Deus vive e obra do homem. A redenção é nada, mas despertar para a visão do dia e a certeza do valor da vida, onde a comunhão de espíritos e libertação eufórica para além da morte. A visão do dia contra noite está longe de toda a especulação científica proceder; pensamento é bastante guiada neste trabalho por um movimento que visa criar uma certeza serena para as esperanças e os desejos dos homens, fantasia, embora seja precisamente o valor do trabalho de Fechner.

Traduzido pelo Google Tradutor