Unidad en la diversidad del alma humana: una mirada científica rigurosa
Unidad en la diversidad del alma humana: una mirada científica rigurosa
Prof. David A. Booth
Traducción al español del artículo en: https://christianacademicnetwork.net/website/2017/06/22/unity-in-diversity-of-the-human-soul-a-hard-scientific-look/
La breve publicación revisada por pares que se reproduce a continuación en su forma preliminar se ofrece como un ejemplo tanto de apologética cristiana (aunque de tipo encubierto) como del programa de C-A-N- de "Modelando Nuestras Disciplinas".
Las Escrituras compartidas por el judaísmo con el cristianismo y el islam enseñan que cada individuo humano ("alma") es, utilizando la terminología académica contemporánea, tanto un miembro encarnado de una especie biológica como un miembro acculturado de una comunidad social: una dualidad mantenida unida como una sola persona por acciones, pensamientos y sentimientos en conjunto entre los compañeros y entre un círculo más amplio de familia y amigos (Génesis 1:27-28 y 2:23-24).
En contraste, el pensamiento occidental se fue dominando cada vez más por una ontología materialista. Por ejemplo, gran parte de la ciencia trata a las personas y su entorno como montones de productos químicos. Sin embargo, en la filosofía occidental, esta presunción fisicalista generalizada está colapsando bajo el peso de su propia incoherencia (El declive del materialismo – Koons & Bealer, OUP, 2010).
Ni la neurociencia reductiva ni el postmodernismo escéptico pueden negar la realidad de los logros humanos, como la invención de objetos que hacen que el aire empuje hacia arriba con más fuerza de la que la gravedad lo arrastra hacia abajo (vuelo) y la creación de series de ruidos o marcas que permiten al oyente o lector lograr más (comunicación lingüística). Una experiencia privada, un discurso público, un pasaje de texto o una obra de arte pueden tener cualquier número de interpretaciones. Sin embargo, lo que una comunidad acuerda que un conjunto de palabras transmite sobre las prácticas materiales y sociales de nuestra vida compartida permite a cada uno de sus miembros formar intenciones efectivas.
La Carta a una revista médica redactada a continuación explota esta realidad para proponer un enfoque "psicosocial" para medir los efectos en el bienestar de las personas de lo que la gente hace repetidamente.
– David Booth [http://www.sussex.ac.uk/profiles/335100](http://www.sussex.ac.uk/profiles/335100)
Manuscrito de los autores (revisión del borrador sin recortar antes de la presentación en diciembre de 2014) Versión en español del manuscrito en íngles aceptada en línea: 26 de mayo de 2015; doi:10.1038/ijo.2015.62
Copia impresa: Booth, D. A. & Laguna-Camacho, A., 2015. Medición física frente a psicosocial de los influencias sobre la obesidad. Comentario sobre Durandhar et al. International Journal of Obesity 39(7), 1177-1178. DOI: 10.1038/ijo.2015.62
Carta al Editor, International Journal of Obesity
Medidas físicas frente a psicosociales de influencias sobre la obesidad humana.
Comentario sobre Durandhar y otros (2015) por David A. Booth a y Antonio Laguna-Camacho b
a Escuela de Psicología, Universidad de Sussex, Brighton, Reino Unido. Correo electrónico: d.a.booth@sussex.ac.uk
b Centro de Investigación en Ciencias Médicas, Universidad Autónoma del Estado de México, Toluca, México. Correo electrónico: alagunaca@uaemex.mx
Respetados colegas en la investigación sobre el balance energético y la obesidad humana, incluidos los dos editores de esta revista, argumentan que los informes de los participantes en la investigación sobre su propia ingesta de alimentos y actividad física deben ser reemplazados por instrumentos de monitoreo que generen datos automáticamente.1 Esta propuesta tiene dos fallos fundamentales. Ambos han sido evidentes durante mucho tiempo. Ninguna de estas críticas es especialmente profunda. Ambos fallos básicos en la investigación sobre la obesidad humana pueden superarse con datos verbales objetivos desarrollados en la ciencia psicológica.
El primer fallo es que las acciones cotidianas que necesitan ser medidas pueden cambiarse por la conciencia de que están siendo monitoreadas. Los participantes en investigaciones sobre el intercambio de energía entre el cuerpo y el ambiente probablemente intentarán comer menos y hacer más ejercicio si creen que podrían ser considerados demasiado pesados para su salud. Además, tales esfuerzos por adoptar prácticas supuestamente más saludables son completamente justificables. De hecho, sería poco ético intentar persuadir a un participante para que mantenga hábitos que arriesgan la enfermedad y el sufrimiento a los que la obesidad puede contribuir. Adjuntar instrumentos para medir la ingesta o el movimiento puede generar al menos tanto cambio como pedir un diario de ingestas ponderadas o categorías de actividad física.
Contrariamente a Durandhar y sus colegas, el problema no es el "auto-"informe. La conciencia de que un observador independiente está haciendo un registro podría cambiar el comportamiento tanto o más.
Los números erróneos sobre la ingesta de energía o el gasto también pueden provenir de omisiones intencionales o no intencionales de ingesta o inserciones de movimiento. Sin embargo, los instrumentos de monitoreo pueden ser mal utilizados, incluso cuando están fijados al cuerpo. Las personas así dispuestas pueden relajarse en un sofá mientras golpean su acelerómetro de muñeca en un ritmo de caminata.
Por la misma razón, no se debe impugnar el informe de los participantes sobre las lecturas en sus básculas de baño en relación con los pesos leídos en clínicas o laboratorios. La anticipación de la cita para la medición puede cambiar el comportamiento que se cree que afecta al peso. Además, los intervalos entre las citas suelen ser demasiado largos para rastrear el cambio de peso resultante de una alteración sostenida de la ingesta de energía o la actividad física.
En resumen, toda observación ética se invalida por la reactividad. Además, los cálculos de valores físico-químicos a partir de registros de instrumentos portátiles y reportes verbales comparten considerables inexactitudes. Un muestreo deficiente hace que las bases de datos sobre la composición de alimentos y los factores de conversión de energía sean altamente aproximados. Además, las eficiencias metabólicas y la partición de energía varían dentro y entre los individuos.
El segundo fallo básico es que la física y la química no pueden capturar los patrones objetivamente sociales en la ingestión y el movimiento humanos. Las elecciones de alimentos y bebidas, así como el ejercicio o el descanso, y mantener el calor o el frío, son todas acciones construidas en palabras por una comunidad. La identidad de cada práctica habitual solo puede especificarse mediante el consenso cultural sobre las descripciones de las actividades observadas, como lo demuestran los experimentos de pensamiento biosociales de la década de 1930 y más recientemente en las ciencias humanas.
Este principio ha sido reconocido para la actividad física. Ha sido implementado para una serie de hábitos comunes de comer, beber y hacer ejercicio.
Solo los hábitos que se repiten al menos una vez por semana son los que probablemente tengan efectos sustanciales sobre el peso. El recuerdo de los sucesos habituales puede ser altamente preciso durante al menos una semana. Por lo tanto, es posible estimar cambios en la frecuencia de cada hábito en individuos que viven de forma libre con suficiente precisión para medir los efectos en el peso.
Los participantes nunca deben ser preguntados, "¿Con qué frecuencia .?". Responder a esa pregunta no requiere recordar ninguna ocasión real; hay muchas otras maneras de llegar a un número. En cambio, la pregunta debería ser "¿Cuándo fue la última vez que .?", seguida de "¿Cuándo fue la última vez antes de eso?" El tiempo entre esos dos sucesos da la frecuencia exacta actual.
Para medir el efecto de un hábito sobre el peso, ese patrón recurrente de acciones debe variar en frecuencia independientemente de las variaciones de otros hábitos. Esto ha sido intentado para la ingesta de energía entre comidas (‘comer entre comidas’) pero no para otros patrones de ingesta. Además, para mostrar que el comportamiento descrito influenció el peso, en lugar de lo contrario, el cambio en la frecuencia del hábito debe preceder el inicio del cambio en el peso. Crucialmente, el efecto asintótico sobre el peso de un cambio en la frecuencia de un hábito incluye toda compensación por la posterior ingesta y/o gasto.
En resumen, los efectos de la observación sobre el comportamiento ponen en peligro la precisión y validez tanto para las lecturas de los instrumentos como para los registros verbales. En cualquier caso, las acciones humanas solo pueden identificarse por descripciones acordadas comunalmente. Se necesita evidencia científica fundamental de la vida en la localidad para determinar la cantidad de cambio de peso causado por un cambio persistente en la frecuencia de un hábito reconocido.
Una vez que se ha medido la efectividad de un hábito, se necesitan medidas aproximadas de los correlatos materiales habituales de esa actividad para especificar los cambios de apoyo en el entorno. Estos podrían incluir factores en la composición, etiquetado y comercialización de alimentos, o en la provisión de pasarelas, transporte, calefacción de habitaciones, etc., así como la dosificación de un medicamento, el diseño de un procedimiento quirúrgico o intervención ajustados al trasfondo epigenético.
Lo más importante de todo es que los efectos sobre el peso de los cambios en los hábitos identificados socialmente se traducen directamente en mensajes clínicos o públicos para su uso dentro de la misma cultura. La educación universal sobre las opciones especificadas por tal evidencia biosocial Podría ser la única manera de reducir los costos personales, sociales y económicos de la obesidad y el sobrepeso
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