"天産物自給(天産自給)"

①"天産物"とは天賦の産物である。

②"自給"とは自ら支給し 自ら生活する事である。

これは、"衣食住"の根本革新問題 である。

人類生活の根本原料なる"食料品"は、

各自天賦的に発生する土地の生産物を以(もっ)て、

需要供給の原則とする事は、世界的通義である。

然(しか)るに古来 金銀為本(いほん)的 国家経済の流行するに及んで、

遂に其(その)本末を転倒して怪しまないのは、現代の通弊である。

これ全く天理人道の不明に帰するのであるが、

天運循環神威顕現 の今日に於ては、根本革正の時機が到来したのである。

古今国家の治乱興廃の原因は、

必ず、政権及び土地を獲得し、以(もっ)て衣食住の慾望と虚栄とに満足し、

且(か)つ之(これ)を 我の子孫に享受(きょうじゅ)せしめむとするが為である。

要するに"食料問題"がその最要件なのである。

人生の根本義は、生活せむが為に世に生れ出たるものでない事は、

敢(あえ)て疑ふ可(べ)き余地は無いけれども 其(その)慾望を満たさむが為に、

世界の人類が相競ひ相争ひつつある事は、疑ひなき事実である。

冠履転倒(かんりてんとう)本末矛盾せるは、世界的国家の経綸である。

"食料問題"も亦之(またこれ)に準じて居るのである。

即(すなわ)ち大にして天賦所生の土地を遊猟場(ゆうりょうば)と化せしめ、或は工業地と為(な)し、

一は以(もっ)て残忍酷薄なる遊戯に耽溺(たんでき)し、

一は以(もっ)て金銀財力の収穫を目的とするものである。

然(そう)して野獣的慾望の窮極は、

利害相衝突する所、国家の存亡を賭(と)して戦争するに立到ったのである。

これ世界の平和を破り、人生の不安を醸(かも)す原因である。

日本皇国の天職は、是(これ)を根本より革正して、

世界永遠の平和を確実ならしめ、人生の本義を明かにするにあるのである。

西洋野蛮人種の真似をして、猥(みだり)に動物を屠殺して食料に供給するのは、

神聖なる皇典に垂示(すい)し玉へる天理人道に違反する悪魔の行為である。

即(すなわ)ち皇典に示し、開祖(出口なお)の神諭に示させ給(たま)ふ所に因(よ)れば、

動物中、人生経綸の労力を補助すべき種類のものと、

肉体を供すべきものとの、二つの種類があって、

前者の多くは"陸上動物"である。後者は多く"水産動物"である。

古来屠殺的弱肉強食を為(な)す事を敢(あえ)て憚(はばか)らなかったのは、

天理と人道の不明なりしに起因したのである。

第一に食料の根本問題 から解決せなければ、

世界の平和を期する事も、救世安民の経綸を実現する事も出来ないのであるが、

一度神聖なる祖宗の御遺訓と、大本神諭を拝すれば、

忽(すなわ)ち解決が付く筈(はず)である。・・・

　『出口王仁三郎全集』第一巻「皇道維新に就て」より

人生の本義たるや、其(そ)の天賦所生の国家を経綸するを以(もっ)て根本原則となす。

されば其(そ)の人類の生活に適当する衣食住の物は、

必ず其(そ)の土地に産出するもの也(なり)。

故(ゆえ)に天賦所生の人間は其(そ)の智能を啓発し、

以(もっ)て"天恵の福利"を開拓して、文明の利用を研究し、

その国土を経営するは人生の根本天則たる也(なり)。

『出口王仁三郎全集』第六巻より

また"植物など"は各(その)特性を備へ、

自己特有の甘さ、辛さ、酸いさ、苦さ等の本能を発揮し、

幾万年の昔よりその味を変へないのである。

要するに芋(いも)は茄子(なす)の味に代ることを得ない。

また唐辛(とうがらし)は蜜柑(みかん)の味に決してなるものでない。

また同じ畑に植ゑ(え)つけられ、同じ地味を吸収しながらも、

依然として西瓜(すいか)は西瓜(すいか)の味、

唐辛(とうがらし)は唐辛(とうがらし)の味、栗(くり)は栗(くり)、柿(かき)は柿(かき)の特有の形体

および味をもつてゐ(い)るものである。

しかして、この特有性はすべて霊的より来たり、その成長繁茂(はんも)の度合は、

自然界の光熱や土地の肥痩(ひそう)等によるものである。

しかるに人間は理性なるものを有するがゆゑ(え)に、

少々土地が変つた時 または気候の激変したる土地に移住する時は、

たちまちその意思を変移し、

十年も外国へ行つて来た者は、

その思想まつたく外人と同様になつてしまふものである。

これが人間と動物または植物と異なる点である。

かくのごとく人間は

理性によつて自由に思想ならびに身体の色までも多少変ずる便宜あるとともに、

また悪に移り易く堕落し易(やす)きものである。

ゆゑ(え)に動物、植物に対しては

大神は決して教を垂(た)れたまふ面倒(めんどう)もなく、極めて安心遊ばしたまへども、

人間は到底動植物のごとく

神的順序を守らない【悪の性】を帯びてゐ(い)るがゆゑ(え)に、

特に予言者を下し、天的順序に従ふことを教へたまうたのである。

しかしながら人間に善悪両方面の世界が開かれてあるが故に、

また一方から言へば 神の機関たることを得るのである。

願はくは、われわれ人間は神を愛し神を信じ、しかして神に愛せられ、

神の生宮として大神の天地創造の御用に立ちたいものである。

出口王仁三郎口伝録『霊界物語』第五十巻「常世闇」より

夏は光も熱も共に強烈であるから、その関係で一切の植物も動物"色素"が沢山に消耗される。

光熱に対応した"色素"が豊富になくては、光熱の強さのために圧倒されてしまう。

そこで、花でも強い"色素"のものができるし、葉などでもみどり色が豊かである。

その如く、人間にもそれだけの"色素"が消耗されるのであるから、

どうしてもそれを補給する必要がある。

勿論自然に光熱に当れば、

身体はそれに相応して"色素"を益すように、生理的に調節されるのではあるが、

食物の上からも補給することが良い。

"五色(白、黒、赤、黄、緑)のものをとるようにする"ことで、

キウリとか茄子とか、南瓜（かぼちゃ）とかトマトとか、

その季節になると色素の豊富なものがあるはずだから、

偏食しないように、あれもこれもと喰うことである。

いまの学問はまだ"色素"の問題にまで考えが進んでいないから、

まだ真実の生理作用や、気候に依る栄養のことが明瞭にならない。

神様は、人間に必要なものを自然に与えていられるのであるが、

学問は、自然の全部をとり入れて研究しようとしない。

土と人間、自然の全部をとり入れて研究しようとしない。

土と人間、植物と人間、気候と人間というように、

基本的なものが研究され、それが如何に身体に影響するか、

また精神的にも相応するかを研究するようになると、

国土と国魂(くにたま)というものが判るようになって来るのである。

世界中、地質の同一であるところは、

人間も生理的にみても精神的にみても、共通のところがある。

勿論植物等も、それに共通する種類か、または類似の性を持つものが多い。

如是我聞(にょぜがもん)――瑞言滴々(みことてきてき)、

出口王仁三郎「神の国」昭和二十六年九月号より

その他農業で云(い)へば・・・

今迄の農業といふ(う)ものは日本人の戸数の少ない時で、

地面の沢山ある時の何百年、何千年前からの、農業を踏襲(とうしゅう)して、

年に一回で差支へなかつたが、

今日の人口がこれ丈(だけ)殖(ふ)えて来てゐ(い)る。

人口が殖(ふ)えて 却(かえ)つて不毛の土地が沢山出来る。

家を余計建てて行けば、そこに物が出来なくなる。

そして喰(く)ふものは余計必要が起つて来る。

これはどうしてもその侭(まま)にして居つたならばいかんから、

矢張り二度作をやる。一年に二度取る。三度取るといふ事を考へねばならぬ。

陸地に稲が出来なかつたのも、

これは陸地に稲を作る様に水田と同じ様に作つたならば

山や畑に、稲が出来る様になつて来る。

更生といつても"日本は農が国家の大本(たいほん)"であるから、

農業から更生せねばいかん。

で"農は国家の大本(たいほん)"であると共に、

"皇室が国家の大本"であるのである。

何故かと云へば大嘗会(だいじょうえい)の時にも、

天皇自ら稲をお作り遊ばされる。

皇后陛下は蚕(かいこ)を飼つて、機(はた)を織られる。

これは"農業の型"を示されたのである。

天照皇大神以来 農業を以(もっ)て国を建てられたのである。

"農は国家の大本(たいほん)"といふ事は、

"皇室の大本(たいほん)"である

といふ事である。

農業といふのは皇祖皇宗(こうそう)が教へられて、

皇室に伝はつてゐ(い)る所のものである。

農業がなかつたならば、

日本の国民及び世界の国民は一日も命を保つ事が出来ぬ。

それから今日は生活費が沢山要るといふけれども、

これは自分等の若い時分から云ふと非常に贅沢になつて居る。

百姓といふものは働いても働いても麦飯が―麦飯だぞ―喰へなかつた。

現今では一日が十銭位にもならない。

わし等の子供時分には、一年を平均すると一日に八厘位にしかならなかつた。

それでも大根の葉を入れたり、赤葉を入れたり草も混ぜて喰ひ、喰へるものは木の葉も喰つて、

そこに麦飯を入れてやつと百姓が生命を保つてゐ(い)た。

それでもウンともグウとも云(い)はず、其が為(そのため)に又死ぬ者もなく、

痩せ衰へるものもなかつた。

今日は世の中が文明のお蔭で非常に結構になつて、そんな事はせなくてもよいけれども、

もう少し生活費の倹約といふ(う)事を考へ実行する事が、

これが第一更生だと思ふ(う)。

農家を更生させるには取入れの事を考へ(え)る事も大切だが、

冗費(じょうひ)を省くといふ(う)事が非常に大切である。

一方には収穫を多くする事  一方には冗費(じょうひ)を省く事を考へたならば、

農村の更生は数年の間には幾分かよい方に向ふ(う)と思ふ。

個人の家で云(い)つても、貧乏になるのと金持になるのとの境はどこにあるかと云へば、

只(ただ)一日の事である。

*明日働く金で今日喰ふ(う)人は貧乏である。

**昨日働いて得たものを 今日喰ふ(う)人が金持である。

***それ丈(だけ)で金の延びないものが出来る。

働かん先に明日働くものを今日喰ふ(う)のは、

これは貧乏になる分水嶺(ぶんすいれい)である。

昨日働いたのを今日喰ふ(う)のが、

これが金持になる分水嶺(ぶんすいれい)である。

なんでもない。

一寸の心得(こころえ)様でどうでもなつて来ると思ふ。

此(こ)の更生運動もさ(そ)ういふ(う)小さい所にあると思ふ(う)。

『出口王仁三郎全集』第一巻より(昭和九年五月六日発刊)