Статьи в Фейсбуке 2.

1. Человек после грехопадения потерял целостность с Богом и целостность в самом себе.

Целостный Адам был разделён на два человека, но при этом (при целостности с Богом), он оставался целостным, единым Адамом. После грехопадения природа Адама стала враждебной Богу, и враждебной самому себе целостному.

В реальности, мы все являемся одним человеком. Мы просто этого не осознаём.

Мне так нравится эта глубина премудрости Божией.

Смотрите, был единственный, цельный Адам. Бог разделил единого, цельного Адама на два человека. Но единый Адам сохранился единым и целостным (в Боге) в своих двух половинах.

Через жертву Иисуса Христа мы восстанавливаем свою целостность с Богом, и целостность самого себя, как целостность единого и единственного Адама.

В физическом мире некоторые животные являются однополыми, некоторые двуполыми. Человек, в физическом теле, имеет два пола. Но во внутреннем человеке мы можем иметь множество полов. Грубо их можно разделить на 7-9 основных групп.

И так, получается, что я могу иметь свой пол (внутреннего человека) и так же могу иметь полноту, реализованную во Христе целостность всех 7-9 групп полов.

Мы уже говорили, что я не всех могу вводить в свой пол, но в реализованную полноту во Христе, я могу вводить всех.

Вот это и есть Чин Мелхиседека, по которому Христос является Первосвященником во веки.

Другими словами, кто-то может быть помидором, кто-то луком, кто-то сметаной, кто-то солью, но Чин Мелхиседека это реализованная их полнота во Христе – салат.

Мне не нужно из помидора делать лук или соль, мне нужно всего лишь поделиться с помидором его же (реализованной в салате) полнотой.

Полнота у нас у всех одна (и по вертикали, и по горизонтали) – Христос.

Многие считают, что если я принадлежу какой либо христианской церкви, то нахожусь на основании Христа.

Основание Христа это не только Чин Аарона, но и Чин Мелхиседека.

И истинная церковь на основании Христа (Первосвященника по Чину Мелхиседека) есть полнота Наполняющего всё во всём.

Все остальные культуры (как духовные, так и символически духовные) являются отдельными частями салата, еще не приобщёнными к своей же полноте во Христе.

2. Вспомнились мне сегодня слова Апостола Иакова о великой радости, когда впадаем в различные искушения.

Думается, здесь Апостол подсказывает нам ценный духовный принцип.

Мы просим у Бога: Господь дай нам роста. А Господь попускает испытания.

Существует принцип, что перед тем, как дереву подняться вверх, ему нужно уже углубиться корнем вниз. Иначе, это дерево будет ожидать падение.

Уже после испытания, когда приходит новый уровень духовной реальности от Бога, думаешь: блин, знал бы, что всё вело к этому, поусерднее бы потрудился.

Думается, духовная Жизнь чем-то напоминает бойцовский поединок. Бойцы, как правило, до механичности отрабатывают некоторое количество приёмов атаки; но также в распоряжении бойца должно быть и некоторое количество приёмов для защиты.

То есть, мы не убегаем с ринга, но и испытания мы не просто перетерпеваем. Мы гасим их разрушительное действие на нас, технично уклоняемся от них, с Божией помощью переводим их на благо нашего роста во Христе.

Испытания призваны делать нас более гибкими, синтетичными, более глубокими и сильными.

В каких-то последних сериях фильма «Терминатор» появляется некий более сильный робот, способный легко менять свои формы.

Испытания не призваны делать нас такими, как фарисеи (не в осуждение), которые через Самарию не ходили, по субботам не исцеляли, вино не пили (в отличие от Христа), с блудниками и мытарями не сообщались.

Но испытания призваны всё более и более делать нас похожими на Христа. Который в доме мытаря Закхея чувствовал Себя, как в доме Божием. Который помазание Своих ног блудницей осознавал, как промысел Отца, приготовляющий Его к погребению.

Который за попыткой Петра, уберечь Его от крестных страданий, разглядел руку сатаны.

Который повелел Петру дать подать за себя и за Него, вынув монеты у рыбы изо рта.

То есть, искушения призваны нас взращивать не в фарисеев, а в совершенный возраст Христов.

Нужно научиться быть твёрдыми не на принципах фарисеев, а быть сильными, гибкими и синтетичными на Путях Христа.

Помнится, один молодой христианин решил как-то продемонстрировать свою «твёрдость и бескомпромиссность» на пути яко бы следования за Христом. И стал «ставить ребром» вопрос о недопустимости посещения дискотек христианами. А мне тогда вспомнились слова наставления из произведений Кастанеды: «Тебе можно ходить куда угодно, но при этом ты должен отвечать за каждое своё действие. Воин живёт стратегически. И на вечеринку или на что-то в этом роде отправляется только в том случае, если этого требует стратегическая линия его жизни».

«Существует один способ учиться – реальное действие».

3. В мультфильме «Прежде мы были птицами» ставится (символически) один из ключевых духовных вопросов.

Суть вопроса такова: раньше мы жили Небом, и водились, и двигались вложенным в нас гражданином Неба.

Позже, мы спустились на землю, и попались в силки князя этого мира. И нам подменили навигацию небесного гражданина на навигацию страстей, которыми мы привязаны к князю этого мира.

Это одна из коронных идей традиции старчества.

Старцы говорят: орёл парит высоко в небе, и там ему ничто не страшно; но стоит ему позариться на приманку охотника и спуститься, то на земле, запутавшись всего лишь одним коготочком, - орёл гибнет.

Старцы говорят, что дьявол нас привязывает к себе не напрямую, а через страсти.

По средствам страстей в нас рождается гражданин этого мира – эго - сын дьявола.

Картина, нужно сказать, не из приятных (извините).

Старцы наперёд предупреждают человека, что Господь сразу не открывает человеку всю глубину и трагедию его падения. Но постепенно, по мере роста во Христе, подвижнику позволяется осознавать трагедию падения души человечества (частью которой мы все являемся).

Старцы также указывают, что в этом мире всё как бы перевёрнуто с ног на голову.

В чём суть этой перевёрнутости, в чём суть проблемы?

Проблема в том, что человек страстную реальность этого мира (которая есть грех, сон, смерть) принимает за основу, а дух (ум души, частичку Бога, как Ума) игнорирует.

«Посему сказано: «Встань спящий, и воскресни из мёртвых, и освятит тебя Христос»».

Реальный мир это не то, что мы осознаём гражданином этого мира, а то, что мы осознаём в мире Бога, Который есть Ум. А гражданином этого божественного мира является наша душа, поставившая во главу ум души – дух (во Христе).

В реальном мире, мире Бога, мы видим не глазами, а умом.

Гражданином реального мира, мира Бога является во Христе наш дух – ум.

Апостол Павел пишет: «имейте ум Христов».

Говоря своими словами, можно было бы сказать: распознай в себе ум Христов, и прими сущность Его ума.

Таково свойство нашего духа (ума души), он способен преображаться в образ Христа.

Преображение в образ и подобие Христа – есть цель традиции старчества.

Старцы говорят: когда человек отрешается от этого мира во Христе – он входит в состояние бесстрастия во Христе.

Таких людей они называют: Ангел земной или человек Небесный.

Традиционно подвижника ведут к этой цели от простого к сложному, от малого к большому. Но мене Господь позволил побывать (будучи по возрасту в начале) в конце; то есть, в состоянии бесстрастия во Христе.

Бог ввёл меня в состояние бесстрастия во Христе, предварительно проведя через ад моего ума.

Старцы говорят, что дьявол всю жизнь старается ослеплять взгляд нашего ума, а в момент перед смертью он убирает свою руку с наших глаз, и показывает весь трагизм нашего духовного положения.

Так было с Иудой. Тут он всю ночь бегал, договаривался, торговался. А когда уже всё сделал, пелена с его глаз была снята. И он уже не смог себя простить.

Старцы предупреждают, что если человеку сразу открыть всю бездну его неправоты перед Христом – человек может, как и Иуда, не простить себя.

Но, всё же, я вошел в состояние бесстрастия во Христе. Пройдя всю бездну, и без конца (наверное, вечность) умоляя Христа простить меня.

Я это пишу к тому, что мне показали состояние бесстрастия во Христе, и я могу распознать, кто его хотя бы косвенно описывает.

Ещё (кроме, как перед смертью) это состояние описывает открытие американских учёных института Джонса Хопкинса.

Я бы это направление назвал псилоцебиновым феноменом Грофа.

Я согласен с мнением учёных, что человек в нашу эпоху настолько вошел в твердыни нереальной жизни, настолько изуродовано его сознание, что без помощи медикаментов (повторюсь, в нашу эпоху) человеку очень трудно будет войти в состояние бесстрастия во Христе.

Мне видится, что сегодня (мягко выражаясь) не все осознают необходимость приобретения ума Христова, и вхождения в совершенный возраст Христов.

Но, даже из тех, кто себя считают наследниками традиции старчества, многие ли входят в состояние бесстрастия во Христе, завещанное старцами?

Да старчество, как традиция, практически полностью угасло.

Но, вернёмся к теме о первостепенной значимости мира ума.

Эта идея хорошо поставлена в фильме «Игры разума» - всё, что не есть Любовь, в Божественном мире не регистрируется как реальность.

То есть, человек может телом жить, и даже в церковь ходить (как фарисеи, не в осуждение), но, с позиции божественной реальности он может выглядеть мёртвым.

Христос говорил: Оставьте мертвецам погребать своих мертвецов.

Моей плоти эта тема очень не нравится.

В каком-то смысле, эта тема запредельная.

Смирнов где-то сравнивал духовную Жизнь с полётом в космос. В какой-то момент корабль преодолевает притяжение Земли, и выходит за пределы притяжения этого мира.

Кстати, Смирнов указывал, что конфессии также относятся к области этого мира.

- Так, а что же есть этот мир?

Старцы говорят, что этот мир есть мир страстей, или мир иллюзии страстных грёз.

Гита говорит, что привязанностью к чему либо, кроме как Любовью к Богу, мы образуем этот мир.

Итак, Бог есть Ум.

Вспомнились слова Христа: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

По словам старцев, дух человека это и есть ум души; и душа, поставившая во главу дух, является умной душой.

То есть, умной душой означает - быть духовной, похожей на дух во Христе.

А душа, сохранившая привязанности к чему либо кроме Бога, остаётся страстной душой, или гражданкой этого мира, подданной князя этого мира.

Моей душе больно всё это слушать. А что нового я здесь пишу? Кто теоретически этого не знал?

Человек же, который утверждается своим духом в уме Христа, теряет интерес к ценностям этого мира. Такой человек становится, как бы, не от этого мира.

И, опять же, чего здесь нового – быть не от этого мира и не от князя этого мира?

И здесь не вопрос, что ты должен раздать своё имущество, как Христос предложил сделать богатому юноше. Вопрос в том, что сердце твоё должно быть привязано не к земному сокровищу, а ко Христу.

А когда сердце реально привязано ко Христу, тогда что-то в человеке сможет сказать, как Апостол Павел: «для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение».

4. Смирнов писал: «Умей различать преходящее от вечного…».

Думается, истинный дар различения на духовном Пути нам (мягко выражаясь) не помешает.

Один из моих наставников говорит, что Бог так устроил, что Его Пути всем доступны. Пути Бога просты и рядом с человеком.

Многие себя накручивают: вот, если бы я был умным, как вон тот; или, если бы я родился вон в той семье; или если бы был сильным или фотогеничным, или красноречивым.

Вот такие идеи как раз нужно притормаживать; а потихоньку развивать культивирование других.

- Бог меня во Христе очень любит; Он рядом, и готов начать потихоньку, но долгосрочно, со мной взаимодействовать.

Старец Иоанн Крестьянкин говорил: «Ничего не надо выдумывать, Господь в жизни твоей давно и ведёт тебя по ней не с того момента, как ты осознал это».

Вот эту идею нужно научиться потихоньку подгазовывать, развивать, культивировать.

То, что я искренне задумался о промысле Божием, о смысле моей жизни, - уже есть работа Бога во мне. И если Он дал такие мысли, значит, Он уже послал ко мне человека (наставника), который поможет мне в них разобраться.

В духовной Жизни нужно научиться использовать людей ради отношений с Богом.

В этом и есть суть первой заповеди: во-первых, - любовь и отношения с Богом, а уже, во-вторых, любовь и отношения к людям, как к себе.

Из людей не нужно делать Бога. Их нужно ради Бога использовать, как инструменты Бога.

Ну, к примеру, если я рука Тела Христова, то для меня честь, что ты меня используешь в том, для чего я и был сотворён; и совсем не честь, когда меня пытаются сделать «богом», и ждут от меня того, что может и призван давать Бог.

Я всегда говорю: вы хотите мне сделать честь – используйте меня по назначению.

Но, вернёмся к простоте Путей Бога.

Я бы сказал так: - а ты вообрази (хотя бы), что Бог реально бесконечно мудрее тебя, и беспредельно тебя любит.

Знаете, что это предполагает?

То, что Он уже отвечает на тот вопрос, постановка которого в тебе только начала созревать.

Люди (не в осуждение) зачастую могут бегать (сломя голову) за ценностями, за которыми бегают все и которые «нужны» всем, и даже не замечать нереальной близости к ним Бога.

Бог Он всегда не такой, как все. Бог хочет отношений и любви с тобой. И для того, чтобы удовлетворить Бога в этих отношениях, тебе не нужно быть самым умным или сильным и т.д.

Человеку нужно научиться терять своё эго во Христе. И научиться слушать Жизнь (или промысел Божий) и быть послушным ему.

И на этом пути нужна здравость, совет и рассудительность. Старцы называют эту здравость царским путём, не уходящим и не в левую обочину, и не в правую.

И также нужно понимать, что в этом мире нет ничего совершенного.

Бог привёл в мою Жизнь очень ценных людей. У этих людей реально были очень ценные дары и инструменты, которым Бог хотел, чтоб я научился и перенял у них. Но, также, все они имели очень опасные недостатки, бреши, из-за которых они потерпели поражение или ушли в кювет.

Не в превозношение, но я осознанно более 25 лет иду по духовному Пути. А то, что наставники, которых ко мне привёл Бог, имеют очень опасные недостатки, я начал осознавать ещё в первых годах.

Я это пишу к тому, что я не удивляюсь недостаткам людей. С людьми я стараюсь придерживаться рефлексии золотоискателей: «Бросайте всё в огонь – несгораемое не сгорит».

Если там есть что-то ценное, оно после переплавки проявится, а если нет – переплавка покажет.

Инструменты или члены Тела Христова по Чину Мелхиседека друг друга обогащают и дополняют. Руки служат голове или ногам, а голова рукам и т.д.

В этом мире всё складно складывается ели Христос (Первосвященник по Чину Мелхиседека) стоит во главе. Если же во главу поставить ногу или какой другой член (кроме головы), то сразу все вокруг начинают казаться несовместимыми.

И, в таком случае, ноге остаётся строить какое-то своё царство (пусть маленькое, но своё), а остальных типа потом переделаем под себя.

Но, когда во главе голова, то оказывается, что то, что все кругом разные – это не недостаток, а преимущество. Зачем в теле сто носов и ни одного уха или глаза?

И ещё, когда во главе Первосвященник по Чину Мелхиседека, то окажется, что здесь будет работа и для глаз, и для ушей, и для ног, и для головы; но ситуация совсем не безнадёжная, а напротив – здесь всё так премудро устроено.

5. Хочу поделиться одним наблюдением.

Я знаком со многими духовными традициями.

Я умею отличать проявления Духа Святого, от пурги «правильных» слов.

Так вот, прихожу я в некую традицию, и реально осознаю, что в ней есть некое уникальное помазание Духа Святого. Это иногда бывают очень ценные помазания. И люди, хранители этих помазаний, осознают их, и умеют их культивировать.

(В реальности все культуры носят в себе либо грани проявления Духа Святого, либо грани проявления духа человеческого.

Это я к тому, что мы иногда ходим по золотой или алмазной руде, и даже не осознаём, что вещи, которыми дорожит Небо, у нас под носом или под ногами; а мы гоняемся за какими-то фантиками этого мира, не имеющими никакой ценности в реальности Неба).

Итак, заходя в духовные традиции, я осознаю, что они хранят и культивируют ценные духовные грани или помазания. Более того, они с радостью готовы ими служить окружающим.

Но, в то же время, духовные традиции, обладая столь ценными духовными помазаниями, сами остаются уже десятилетиями на одном месте, ожидая чего-то от Господа.

Опять же, пишу я это не в осуждение. Я видел носителями каких граней Духа являлись мои наставники (традиция старчества, Смирновская традиция), и как они ожидали от Господа; и их уже нет здесь.

- Можно ли сказать, в чём здесь могут быть хотя бы основные причины?

Смирнов писал, что основание духовной традиции – это Чин Аарона. Он нужен? – Даже необходим.

Но истинным духовным основанием является основание Первосвященника по Чину Мелхиседека. Именно доверяя этому основанию – человек не посрамится.

А основания по Чину Аарона Господь сохраняет, чтоб они в своё время заняли своё место в полноте по Чину Мелхиседека.

Вот в этом смысле, почти вся наша современная духовность является духовностью по Чину Аарона.

Помните слова Христа: где двое, трое во имя Моё – там Я среди них?

Так вот, Чин Аарона, он как один из человеков. А для того, что бы там появилось основание полноты Первосвященника по Чину Мелхиседека, нужно хотя бы две, три таких традиции примирить в процессе своего роста во Христе.

Только на основании роста в Первосвященнике по Чину Мелхиседека все духовные формы призваны слиться в одну полноту Христа. Сохранив при этом свою традицию, но уже обогатив её полнотой Христа.

6. Что мы можем сказать о духовной полноте?

Думается, во-первых, такова природа Бога. Бог, будучи Единым и Единственным, прибывает в трёх Ипостасях, трёх Личностях.

Далее, мы знаем, что человек был сотворён по образу Бога; и тоже состоит из трёх сущностей, слитых в одну личность – духа, души и тела.

Апостол Павел пишет: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Далее, этот целостный человек был разделён на частички одного целого – мужчину и женщину. Которые в союзе восстанавливают свою человеческую полноту, и становятся снова «двое одна плоть».

Далее, мы знаем, что церковь Христа призвана быть полнотой Наполняющего всё во всём.

Далее, человек сотворён как храм Бога. Человек призван быть наполнен Богом: « И мы придём к нему и обитель у него сотворим».

Человек не призван жить вне полноты с Богом, наш дом не призван оставаться пустым.

Далее можно привести образ полноты четырёх животных у Иезекииля, с лицами человека, льва, тельца и орла. Образ некой духовной полноты, впоследствии послуживший для символического раскрытия полноты четырёх Евангелий.

Далее в Откровении говорится, что Иисус Христос имеет семь духов Божиих. И говорится, что у престола Божия горят семь светильников огненных.

У пророка Исаии также говорится о многогранности Духа Божия: «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия».

Думается, принцип полноты Духа Божия символически отражается и в полноте служений и даров церкви, призванной быть полнотой Наполняющего всё во всём.

Думается также, что церковь, являющаяся солью этой земли и светом этого мира, также образует некую полноту освещённого мира и осоленной земли.

Хорошо, церковь выполняет функции соли и света в нашем обществе; а какие функции здесь ещё могут быть?

Думается, все культуры духовные и культуры духа человеческого необходимы в обществе, просто они призваны быть освященными и осоленными полнотой во Христе.

Мы знаем, что и правители от Бога, и врачи от Бога, и отдающие свои жизни за своих ближних, тоже от Бога; просто все эти грани целостности общества призваны быть освещены и осоленны полнотой Христа; как церковь освящается Главой Христом; и под Главой Первосвященника по Чину Мелхиседека является полнотой Наполняющего всё во всём.

7. Одна из насущных взрослых духовных тем это работа с нашим умом, или мышлением.

Реальность такова, что ум человека не может находиться без дела. И, как говорят старцы, если ты не дашь своему уму направление и дело, над которым работать, то он сам себе найдёт занятие.

- А, вопрос: а что, что-то будет зависеть от того, где лазает мой ум?

= Спасибо, это хороший вопрос.

Соломон писал: «Каковы мысли в душе человека, таков и он».

Не все духовные люди понимают этих фундаментов личности человека. Но, слава Богу, уже учёные начинают нас учить принципам, которые еще несколько тысячелетий назад Дух говорил через Соломона.

Человек это душа живая, и если эта душа поставит во главу дух, то она (по словам старцев) становится умной душой. Душа превращается в то, что она ставит во главу. Душа, по средствам нашего духа, становится духовной, и во Христе способна стань образом и подобием Христа.

Но, если душа поставит во главу привязанность к чему либо кроме Бога, то она становится похожей на этот мир и его князя, и сама становится сыном дьявола.

- Что ты такое говоришь? – И что, есть много людей сегодня, которые не привязаны не к этому миру, не к конфессиям, а только к Богу во Христе?

= Вот, собственно это я и пытался всё это время донести.

В фильме «Игры разума» эта идея очень удачно поставлена. – Если во главе человека стоит не дух человека, то на этот момент он выпадает из реальности Жизни, и живёт в иллюзорном кино.

Смирнов писал о трагедии современной культуры – её нереальности.

Дух человека это частичка Бога в нас. И здесь (и во всех мирах) всё движется от Него, Им и к Нему.

Вот это выпадание из реальности Жизни, когда дух человека не стоит во главе, можно назвать греховным сном. Христос такое состояние называл смертью: «Оставьте мертвецам погребать своих мертвецов».

Да, подмена духа человеческого законам (хотел сказать: как делали фарисеи…) является также смертью, просто люди при этом пытаются имитировать то, что призван делать наш дух во Христе.

Знаете в чём «ирония» современной духовности? Половина мира пытается жить духовной жизнью (Христом) без духа человеческого, а вторая половина пытается найти смысл жизни в духе человека, вне Сына Бога (а получается только символическое прообразование Жизни).

Поэтому Смирнов и пишет, что решает вопрос и не Теизм, и не Пантеизм, а то и другое вместе – Теопантеизм.

Наше решение – Христос – Бог ставший (ради нас) человеком, чтоб нам через Него стать (по благодати) богами.

Христос был не просто Человеком, и не просто Богом, а Богом и Человеком – вместе.

8. Как делаются духовные Революции?

Думается, что символическим прообразом этого таинства могут послужить символически духовные технологии имевшие место быть в Германии и в России в начале 20-го века.

Не секрет, что в эти времена в культурных центрах Германии и России были в тренде всевозможные оккультные группы и спиритические кружки.

Понятно, что это чистейший сатанизм, приведший к падению как национальной идеи Германии, так и к извращению национальной идеи России.

Но (в данном случае), дух человека сделал то, что он призван был сделать, просто без Бога во Христе.

И Ленин, и Гитлер хотели покрыть весь мир. Один стремился раздуть маленькую Искру Правды до всемирного пожара Истины.

Другой пытался родить нового сверхчеловека, по Ницшевским символически прообразующим открытиям духа человеческого.

Вот таков пантеизм. Он пытается делать то, к чему он призван Богом, даже без Бога.

И получается всего лишь (катастрофическое) прообразование истинной миссии во Христе.

Итак, дух явил то, что призвано быть реализовано во Христе.

И мы имеем идейные духовные группы во Христе, занимающиеся практиками воплощения через группу Христа.

Идейность – это проявление духа человеческого. Другое его название – создающий убеждение.

Группа – есть символическое собирание Целого. Мы помним двенадцать Апостолов, как прообраз Полноты Израиля.

И воплощение – «Уже не я живу, но Христос во мне живёт».

Дух человека в благодатной Церкви (силой Духа Святого) воцерковляется. То есть, становится членом Тела Христова.

Но Дух Святой призван довести группу до совершенного возраста Христова.

Как писал Апостол Павел: «Уже не я живу…».

Модель сливания группы в одно Тело символизируется сливанием двух противоположностей (мужа и жены) в одну плоть.

Сколько человек образует такую группу?

Думается, (по словам Христа) двух, трёх – достаточно.

Я, когда делился Духом Святым на дискотеках, наблюдал, как дух человека (во взаимодействии с Духом Святым) начинает создавать свои узоры Жизни.

Это так красиво.

Они по этой модели уже организуются вокруг лидеров, просто не знают, что реализоваться их группа в полноте способна только Духом Святым во Христе.

9. Когда я начинал свой духовный Путь, до меня (каким-то образом) дошло одно ценное откровение.

Суть такова: я, к примеру, появляюсь в группе Деда, и осознаю, что я (в сравнении с их служениями, дарами и талантами) им далеко не ровня.

Я в духе просто восторгался проявлениями Духа через Деда. Но осознавал, что у них уровень профессоров, а я слабохарактерный троечник.

Но я, практически с самого первого шага использовал одновременно две духовных традиции – традицию старчества и традицию Смирнова.

И вот со временем я стал замечать, что у моих наставников (как с одной стороны, так и с другой) есть бреши, как бы слабые места, через которые враг нейтрализует все их духовные преимущества.

А ещё через какое-то время я стал замечать, что они, будучи одарёнными носителями и хранителями духовных традиций, находятся в несогласии с Главой всех духовных традиций – Первосвященником по Чину Мелхиседека.

Опять же, пишу я это не в превозношение, я реально в духе был влюблён в своих наставников.

Но пишу я это вот к чему: современная духовность процентов на 90 формальная. То есть, основывается она на фундаменте не Первосвященника по Чину Мелхиседека, а на Чине Аарона. Что есть трагическая ошибка. Чин Аарона крайне необходим, но Краеугольным Камнем является основание Первосвященника по Чину Мелхиседека.

Современная духовность строит планы, как у Наполеона; накапливают средства под эти проекты. Посмотришь на них – ну прямо Древнегреческие титаны, гиганты духа.

Их лозунг: «Мы свой, мы новый мир построим».

А Первосвященник по Чину Мелхиседека ходит и ищет хотя бы одного, кто захотел бы сделать ставку на Него, Живой Краеугольный Камень.

Вот это откровение до меня дошло (каким-то образом) ещё практически в самом начале.

Во Христе, Первосвященнике по Чину Мелхиседека, уже всё побеждено и реализовано. Нам просто нужно поставить именно Его в основание, и постепенно, закономерно возрасти своим осознанием в Его образ и Его подобие.

10. Есть важное свойство духовной Жизни: она от Бога, и её не нужно придумывать или строить.

Духовная Жизнь исходит из промысла Божия, а как мы можем построить промысел Божий?

По большому счёту, духовной Жизнью живёт частичка Бога в нас, во взаимодействии с Духом Святым (в духовных формах) в процессе взращивания нас в Тело Христа.

В этом смысле, духовная Жизнь как бы непосредственна и естественна, и свойственна природе нашего внутреннего человека.

Бог сотворил человека по Своему образу и вдохнул в человека частичку Самого Себя.

Собственно говоря, по принципам Бога существует весь этот мир, но человек…

Апостол Павел пишет: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассмотрение творений видимы».

То есть, принципы и свойства невидимого Естества Бога, Его сила и Божество могут быть видимы при рассмотрении принципов и свойств Его творения.

Иной раз наблюдаешь, как мороз рисует свои узоры на стёклах окон, и понимаешь, что примерно вот так, Дух и нас активирует в одно Тело во Христе.

Дух Бога дышит на этот мир, и мир не просто оживает, но в нём начинают проявляются некие узоры, вложенные в наш дух, как образ единого для всех замысла Тела Христова.

Я это пишу к тому, что мы не можем «от ума» создать подобие Богу в этом мире.

Да и, по большому счёту, его и не нужно создавать - оно уже есть.

Но, человек (в этом смысле) отличается от растительного и животного мира.

Человек существо не просто телесное или душевное, но и духовное.

Человек призван не просто символически оттенять Естество Божие (как делает всё Его творение), но и стать самому богом по благодати во Христе.

И всё творение (со слов Апостола Павла) стенает и мучается, ожидая с надеждой откровения сынов Божиих (по благодати).

К чему я собственно подвожу?

Старцы говорят, что человек является уникальным творением. Он имеет в себе (по сотворению) образ Христов, но этот образ в человеке только в единстве с Богом (по благодати) может стать подобием Христа.

Для природы внутреннего человека (по сотворению) свойственно и естественно быть богом.

Внутренний человек знает, как быть богом.

Более того, он им и является. Наш дух, как и Бог, творит миры культур для себя, но…

Но без Бога, это всего лишь прообраз, символическая тень истиной реальности.

Вот, где дилемма современной духовности.

Одни пытаются жить по внутреннему естеству от Бога (богом), но без Бога (во Христе). А другие, пытаются жить с Богом (во Христе) «от ума», а не духом (богом), образом Христа, уже существующем в нас по сотворению.

Современная культура, в большинстве своём, стала сложной, и запуталась в себе. А древность (в этом отношении) была проще, и символические образы бога в нас были (для неё) очевидны и естественны.

Человек в своём творчестве творил символические образы подобия Богу.

Апостол Павел пишет, что дело закона у нас написано было (до воцерковления) в сердцах, о чём свидетельствовала совесть наша и мысли наши (К Римлянам 2;15).

Старцы говорят, что все люди носят в себе образ Христов, но подобие Христу совершается по благодати, через приобщение (через работу Духа Святого) человека к Телу Христа - Первосвященника по Чину Мелхиседека.

А уже во Христе (по благодати) то, что было в нас как образ, становится подобием Христу - Новым творением во Христе.

Апостол Павел писал (К Евреям) об этом времени: «вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их», и уже ни кто не будет говорить: познай Бога, ибо Его будут знать все.

Мы жизнью по закону (исполнением правил) не сможем стать Христами. Только наш дух - «как образ Христов в нас» может стать подобием Христа по благодати.

Вот то, что у нас было до воцерковления («О чём свидетельствовала совесть наша и мысли наши»), способно во Христе стать – «уже ни кто не будет говорить: познай Бога, ибо Его будут знать все».

11. Хочется сказать несколько слов о как бы ещё одном человеке в нас – о внутреннем, истинном человеке.

Апостол Павел часто оговаривал наличие в человеке ещё одного – настоящего человека.

«Да даст вам, по благодати славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Ефесянам 3;16).

«Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Коринфянам 4;16).

«Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающим меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Римлянам 7;22).

Хочется сказать банальную вещь: в духовной Жизни нужно как-то распознать подлинного человека в себе, и начать Жить именно им во Христе.

Мы уже говорили, что начинать свою духовную жизнь человек может, как угодно: и через интерес, и через страх ада, и через посвящение ребёнка родителями Богу; но взрослой духовной Жизнью мы можем Жить только нашим внутренним, истинным человеком.

Что такое этот внутренний человек?

В принципе, человек – это душа. Но так Богом устроено, что если душа ставит во главу дух (частичку от Бога в нас), то такая душа становится умной (духовной) душой.

Если же душа ставит во главу что либо другое – страсти, закон, жизнь «от ума», то такая душа рискует однажды не сдать уже экзамен (в старших классах) и оказаться на обочине, оставленной на второй год.

Итак, истинный человек есть – душа, поставившая во главу дух (ум души), и со временем, становящаяся уже умной – духовной душой.

В случае с постановкой во главу страстей, закона или жизни «от ума», душа со временем (в старших классах) может оказаться (как бы) плотской – обманутой душой, оказавшейся на обочине.

Итак, как же распознать этого внутреннего человека в себе?

Что он любит? Чего, наоборот, не любит?

Дух человека похож как бы на духовного офицера. Это человек чести. Именно духовной чести, ни закона, ни духовной формы, а именно духовной чести.

У меня, в период перед армией, этот человек чести начал пробуждаться.

Врачи на медкомиссии в военкомате сказали, чтоб я перед армией непременно сходил и прооперировался. И я, втайне от всех, целый год готовился к этому «добровольному» прыжку в пропасть.

И уже в армии, когда я разбудил дневального в задымлённой палатке, внутренний человек сказал, что мне не нужно об этом никому говорить, и подставлять своего сослуживца.

Нужно сказать, что до этого я был не таким.

Помнится, в школе был постыдный случай. Одна девчонка (по какой-то своей логике) написала на листке бумаги все свои сексуальные фантазии, с упоминанием главных героев (из этого класса), и умудрилась забыть этот листок на парте. И он мне как-то попался на глаза. И я поделился своей находкой с кем-то из одноклассников. Ни какой трагедии из этого не было, но...

Но, таких вещей внутренний человек не любит.

А стихия дерзновенного боя чести, боя за духовно-нравственные ценности, Истину (не форму) очень нравится духу.

Ещё внутренний человек похож на духовного мыслителя.

Учёные, научившись пользоваться потенциалом нашего ума (духа) способны открывать и Таблицу Менделеева, и Законы Ньютона.

Мы же, используя потенциал нашего ума (духа) во Христе, способны принести победу и реализацию Христа в этот мир. «Да будет воля Твоя, как на Небе, та и на земле». Духовные мыслители способны менять мир.

Серафим Саровский говорил, что наш ум должен как бы плавать в Священном Писании.

Так же внутренний человек проявляет себя в творчестве. Именно поэтому многих писателей и поэтов называют пророками своего времени.

В философии, кстати, есть учение, по которому человек, читающий чьё-то произведение, может почерпнуть из него больше, чем знал тот, кто его писал.

Так же, внутренний человек любит петь и танцевать.

Кстати, танец вообще возник как инструмент именно духовной работы.

Так же, все формы любви есть проявление духа.

Это и Любовь к Богу, и любовь к возлюбленному, и любовь к родине, и дружба, и эротический обмен сексуальной энергией являются прерогативой духа человеческого. Опять же, не форма, а именно сама любовь.

Так же, стратегическое планирование есть прерогатива духа человеческого.

Именно наш дух способен выбирать правильный Путь. Одно из имён нашего духа – создающий убеждение.

И ещё, мы духом познаём мир.

Наш дух это тот исследователь, который, как писал Апостол Павел: всё испытывает, и (только) хорошего держится.

Именно нашим духом производится исследование, обработка, сортировка ценностей.

Наш дух создаёт как бы в нас каталог ценностей, разбирая и распределяя познанное по внутренним тумбочкам и полочкам.

12. Хочется сказать об одном духовном эффекте, который происходит при правильном использовании принципов духовного взаимодействия.

Суть духовного эффекта в том, что при правильном взаимодействии нескольких духов человека, через человеков начинают проявляться различные помазания Духа Бога.

Человеку вообще трудно самому обменять себя на Христа. Но в группе, способной к духовно творческому взаимодействию во Христе, у людей появляется некая зависимость, пристрастие к процессу теряния (во взаимодействии) «себя» во Христе.

Любовь к Богу и Любовь к терянию себя во Христе – это единственное пристрастие и единственная зависимость, которая естественна природе человека.

- О, пусть эта зависимость от теряния (во взаимодействии) «себя» во Христе поглотит нас.

Этот эффект я заметил ещё лет двадцать назад. В момент общения с одним из моих духовных попутчиков, я заметил, что если правильно вести общение (духов человека), то через какое-то время мы начинаем общаться неким помазанием Духа Бога.

Мы могли общаться по 5-6 часов. И, в момент общения, начинали проявляться откровения, которые мы уже в духе предчувствовали, но ещё не могли выразить в словах. А иногда, и вовсе проявлялись идеи, истинное значение которых, мы, на тот момент, пока ещё не осознавали.

Короче, мы сливались в общении (духов) не только друг с другом, но и с Духом Бога.

Я сейчас говорю об общении, но это можно применить и к взаимодействию в молитве, и к взаимодействию в поклонении, и к взаимодействию в процессе возрастания в совершенный возраст Христов.

Итак, какие принципы в такого рода общении я заметил?

Во-первых, люди способные к духовно творческому общению.

Далее, люди, хоть и используют различные духовные формы, но опираются не на формы, а на пристрастие увлеченностью Потоком Истины.

Далее, перед тем, как войти в этот Поток, появляется переживание, что тебе нужно сделать духом шаг веры в этот Поток. Это чем-то напоминает страх перед пружком с вышки в воду, только он духовный. Со временем, человек начинает узнавать этот страх, когда Дух открывает дверь перед твоим духом. И тебя, с одной стороны колбасет, но с другой, появляется чувство духовного дерзновения. Вот этому чувству нужно научиться поддаваться.

Когда Дух Бога человека начинает вести, Он, как правило, ведёт его уже (чувством) налегке, как Христос предложил Богатому юноше следовать за Ним. Когда ты следуешь за Богом, всё остальное в этом мире меркнет.

Далее, Дух не движется линейно. Он дует то одному в паруса, то этому дуть перестаёт, и начинает дуть в парус другому. И, если поддаться вот этому режиссированию Духа, то водительство Самого Духа начнёт проявляться через дух людей.

Далее, нужно понимать, что ценности этого мира (и деноминаций) и ценности Духа это иногда диаметрально противоположные вещи.

Как в сказке «Морозка» в простеньком сундуке оказались реальные сокровища, а в сундуке в стиле ценностей деноминаций (и этого мира) – одни вороны.

Дух Он «дышит где, хочет».

Для Духа не существует деноминационных границ. Для Него все культуры свои, и во всех культурах Он, как у Себя дома.

Приведу пример: есть документальный фильм «Дух Святой». Суть фильма такова: группа служителей, водимых Духом Святым, позволила Духу Самому повести их куда Он хочет, и Самому (как бы) снять фильм.

Думается, фильмец вышел довольно таки удачным. Вот так движется Дух. И, в самом конце, Дух повёл их в Индию. И индусский священник, видя что за ними стоит знакомый ему Дух, позволил этим служителям, в святая святых его храма, прославлять Бога, Который их сюда привёл. И попросил их исполнить гимн о свободе в Духе Святом.

Не знаю, поняли ли служители Духа Святого, что этот гимн являлся коронкой духовной рефлексии Индуизма.

13. Хочется затронуть тему всем известной стратегии сил зла (эго, обособления, гордости, неверия) по отвлечению нашего внимания.

Идея собственно в том, что мы во Христе имеем уже победу над тьмой, но…

Но мы реально не видим, что тьма в нас есть.

Опять же, не в превозношение, но для того, чтобы понять тактику тьмы, нужно присмотреться, как тьма разрушает жизни людей духовно неглубоких, мотивы, проблемы, ошибки которых для тебя очевидны.

У меня есть одна соседка, у неё небольшие сбои в психике. Я с ней специально здороваюсь, и поддерживаю доверительно дружеские отношения.

Так вот, как я её не встречаю на дороге, она постоянно кого-то поносит: то правительство, то городские власти, то мировые.

Пять же, не в осуждение, но со временем этот почерк я начал распознавать у всех одержимых.

А ещё со временем, до меня стало доходить, что и я точно такой же, просто на другом, более глубоком (скрытом) и более опасном уровне.

Ещё один пример: один мой знакомый (Царства ему Небесного) говорил: а зачем тогда жить, если не пить?

Казалось бы (не в осуждение), нам понятно, что в этом мало ценного – потерять жену, детей, и сидеть в компании с подобными, и пить технический спирт.

Но, со временем, Жизнь мне начала показывать, что я в точности такой же, просто на более глубоком и более опасном уровне.

- А зачем тогда жить, если отказаться от «своего» обособленного «я», от своего эго, от «себя» во Христе?

И, со временем, я стал осознавать, что все эти люди (духовные проблемы которых были для меня, как на ладони), в реальности, были отражением моего личного духовного состояния в глазах Бога.

Проблема вообще не в них; Жизнь, через них, показывала мне меня, на более глубоких, не видимых мне уровнях.

Смотрите, мы говорим, что человек одержимый и в нём дьявол.

А, вопрос: а эго, это что такое?

И, в результате, окажется, что их дьявол, это всего лишь символическое отражение истинного лица моего эго.

И это притом, что во Христе мы уже имеем полную победу.

14. В духовной Жизни есть один очень важный принцип. Мы повсеместно видим этот принцип в Жизни Христа. Также старцы стараются делать особый акцент на этом принципе духовной Жизни.

Смотрите, Христос подымается на гору для молитвы, и три ученика видели как преобразился облик Христа, слышали голос Отца, видели как Илья и Моисей беседовали со Христом. После этого, Христос спускается с горы Божественной Славы в самую бездну мрака, из которой пришлось вытаскивать бесноватого юношу.

Кстати, Пётр тогда предложил Христу иной путь: давай не будем спускаться с горы, а попытаемся пребывать в Славе, без спускания на самое дно.

Этим путём, кстати, пошел и Денница, и Израиль.

В Божественной же парадигме реальной духовной Жизни – ты сам, сперва как человек, стремишься на гору к Отцу, а потом уже (с сердцем Отца) спускаешься, чтоб послужить Его детям, упавшим на самое дно.

Целостная духовная Жизнь это Теопантеизм – объединение в себе Божественного и человеческого начала во Христе.

Христос, как Человек, подымался по ночам на гору для молитвы, а затем, как Бог служил, находящимся на самом дне общества.

Для того чтобы возрастать в подобие Христа, (думается) нужно научится и на гору подыматься, где горячо (благодатные служения), и спускаться в долины, где холодно, и нуждаются в Свете и Огне.

Двигаясь по такой (челночной) траектории, человек и Свет и Огонь Бога будет приносить в бездну мрака; и людям из бездны будет протаптывать тропинки к Свету.

Думается, человек в любом случае окажется на самом дне, но либо как старцы (уподобляясь Христу) спускающиеся на самое дно, либо как Денница и Израиль, через противную Богу теплоту.

Смотрите, как легко подымались Богом кающиеся даже на самом дне грешники, но как непросто обстоят дела с мнимыми праведниками.

Пишу это не в плане осуждения, а в том смысле, что я лучше буду с теми кто движется в Огне Его Славы, и с теми, кого этот мир считает отбросами общества

15.

. Оглядываясь назад, я мог бы сказать, что в каждом человеке есть частичка от Бога (образ Его Сына). Можно также сказать, что все имеют в духе уникальнейшие дары и таланты от Него. Не все, правда, их развивают, и не все используют их по назначению и во благо.

Но многие развивают свои дары, и как молитвенники, и как мыслители, и как провидцы, и как педагоги, врачи, музыканты; и просто матери и т.д.

Как говорят старцы, образ Сына Божьего есть во всех, не все, правда, достигают подобия Христу.

Здесь кругом горы золота и драгоценных камней, но не в очищенном (прошедшем множество переплавок) виде, а в виде золотой или алмазной руды.

Многие здесь служат своим даром, и даже безвозмездно.

Но, к чему я подвожу?

Апостол Павел писал: «хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов».

Многие, думается, хотят, чтоб окружающие подражали их жизни, но не многие сами подражают Христу.

Я благодарен Богу, что Он привёл в мою жизнь носителей традиции Смирнова, носителей традиции старчества. И притом что эти носители сами может и не имели в себе взрослость и полноту во Христе, но они сумели предать мне наследия тех, кто имели это в своей Жизни.

Понятно, что все наставники подтверждают свои слова и советы местами из Писания, но…

Но я убедился, что многие могли мне реально послужить: воцерковить, очистить, защитить, помогли набраться сил.

Но, их взгляд на Жизнь был настолько конфессионально зауженным (неглубоким, невысоким, нешироким), что приняв их рамки человечности, человек, по сути, предавал самого себя.

И, в какой-то момент я понял, что в узком смысле (как зубной врач, к примеру) они могут мне послужить, но найти себя в Жизни мне помогали наставления Смирнова и старцев.

Смирнов писал, что вся духовная работа заключается в том, чтобы потерять своё эго во Христе, и научится слушать голос Жизни, голос промысла Божия, который и является голосом твоего истинного «я».

Феофан Затворник писал, что в каждом человеке есть внутренний «символ веры» - его дух, частичка Бога в нас.

И если дух человека неудовлетворён – человек будет всю жизнь метаться, «удовлетворяться»… Но, в реальности, ни что не способно человека истинно удовлетворить, кроме как удовлетворённость частички Бога в нём.

Феофан Затворник пишет, что дух человека в этом мире как узник, он здесь как горняя птица, живущая в курятнике. Он свою духовную ненасытимость пытается восполнить земными целями и ценностями, и у него не выходит и он мечется, мучится, томится, стенает.

Наша душа, как девушка, которая пытается удовлетворить своего горнего жениха целями и ценностями курятника, но в реальности, это душа призвана стать подобной своему жениху во Христе.

Дух человека не удовлетворяется и конфессиональными курятниками. Душа конфессиональная его уговаривает, что мы приобретём весь мир для Христа, мы построим здесь Его Царство.

Но дух не хочет и не может жить земным, его влечёт горний, Божественный мир.

Смирнов писал; да, мы призваны жить и работать здесь, но принадлежать мы должны горнему миру Истины.

Старцы говорят, что у Бога нет предопределения для человека. Возможности в Боге безграничны. Человек может переходить их веры в веру, из силы в силу пока не войдёт в совершенный возраст Христов.

Но вся работа заключается в том, чтобы потерять своё эго во Христе и научится слушать голос Его Жизни, зов Его промысла для тебя, и откликнуться на него, влюбиться в Его горние пути.

И Бог начинает говорить с нами как со Своими сыновьями во Христе. Как писал Апостол Павел, что Бог говорил с отцами нашими во пророках, а с нами стал говорить в Сыне.

16. Хочу поделиться одним наблюдением.

Я заметил, что человеческие роды (или даже народы) они как некие кусты дикого винограда.

И когда, вдруг, какая-то ветвь прививается к Первосвященнику по Чину Мелхиседека, то Бог, как истинный Виноградарь (или Садовник), начинает обеспечивать её всем необходимым для развития.

Во-первых, садовники отсекают старые бесплодные ветви. Затем, убираются все дикорастущие растения, перекрывающие доступ к свету и питанию.

Также садовник своевременно окропляет и удобряет растение.

Смирнов писал, что должен образоваться круг соработников, в котором будет развиваться Христос.

Далее, этот круг начнёт закономерно расширяться, а Виноградарь будет создавать необходимые для этого условия.

Лично мне видится, что процесс распространения, развившегося в этом кругу Первосвященника по Чину Мелхиседека, будет проходить лавинообразно (как современные эпидемии).

Но идея собственно вот в чём: Садовник не начинает обрезать бесплодные ветви, пока они не начинают мешают развитию лозы по Чину Мелхиседека.

В духовном мире бесплодные плевелы могут изменить свою природу, как мы все это когда-то сделали. Поэтому бесплодные ветви и растения не обрезаются, пока они не начинают мешать расширению круга, в котором развивается Христос.

Мы можем хоть бесконечно ждать и хоть бесконечно просить Садовника повычистить сад, но пока бесплодные растения не начнут мешать распространению круга, в котором развивается Христос, Садовник ничего обрезать не начинает.

Я заметил, что если бы люди сами «от ума» пытались бы объединиться в Тело Первосвященника по Чину Мелхиседека, то они бы сделали бы всё Тело состоящим из одних только ушей или носов. А реальность такова, что на теле человека нет даже двух похожих членов.

И ещё, не всё то, что блестит – есть золото; и не всё то, что воняет – есть зло для растений.

17. Что принципиально важно для духовно взрослого человека?

Я уже, наверное, десятый раз повторюсь, но всё равно хочется сказать: важно держаться духом за Первосвященника по Чину Мелхиседека взращиваемого Духом Святым в нас.

Апостол Павел писал: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верой вселиться Христу в сердца наши».

Опасность для духовно взрослых людей заключается в том, что они могут по ошибке начать держаться за что-то очень похожее, но не за Младенца, взращиваемого Духом Святым в наших сердцах.

Я уже где-то писал, что считаю детоубийство в этом мире (аборты) всего лишь символическим отражением нашего отпадения от Младенца (по Чину Мелхиседека) в наших сердцах.

Мы говорим, что мы возрастаем в совершенный возраст Христов, но в реальности, мы возрастаем в преображении осознания нашего внутреннего человека до осознания Христа.

И этот процесс в наших сердцах проходит постепенно и закономерно, как взращивание ребёнка.

Я уже давно заметил, что мой внутренний человек, когда я его привожу к его Наставнику Духу Святому, знает что ему делать и, как это ему делать.

Я когда нахожусь в присутствии Духа Святого, я прямо осознаю, как мой внутренний человек начинает подыматься по уже пройденным ступенькам, и приступает (на основании уже пройденного материала) к новым урокам Духа Святого.

Нужно научиться в духовной Жизни жить не своим умом, а умом этого младенца, взращиваемого Духом Святым во Христа.

Во Христе уже всё побеждено и всё реализовано. И, по мере возрастания Христа в нас, мы будем входить в то, что во Христе уже побеждено и реализовано.

Опасность в том, что (как писал Апостол Павел) тысячи наставников во Христе (ещё не ставших отцами) будут от имени Христа звать нас на нереальные подвиги, при этом даже не осознавая того Младенца в наших сердцах, в Котором уже всё побеждено и реализовано.

Апостол Павел писал, что мы безумны Христа ради.

То есть, мы живём не своим умом, и не законом, а умом взращиваемого в наших сердцах Христа, как мать живёт младенцем.

В принципе, это делать несложно, если изначально осознать, что акцент делается именно на Христа, взращиваемого в наших сердцах Духом Святым.

Иногда женщины начинают своим умом осознавать, чего хочет младенец во чреве.

Вот так мы можем прийти к тому, что (как писал Апостол Павел) у нас будет ум Христов. А, со временем, ум Младенца поглотит и всего человека. И человек сможет (вместе с Апостолом Павлом) сказать, что живу уже не я, но Христос во мне живёт.

18. Один из христианских гимнов провозглашает: в Тебе, Господь, утверждена вершина устремлений Твоих верных.

А мне видится, что в Боге утверждается вершина всех истинных устремлений людей, во всех культурах.

Здесь всё живёт и движется то Него, Им и к Нему.

Это, как человек, который был сотворён не только по образу Бога, но и вдохнутием в него частички Бога.

Это как Божественный Свет, который, попадая в этот мир, разделяется на спектр радужных цветов. Цвета изошли из Света, живут Им и по Его промыслу.

Это всё равно как истинная любовь проявляется в нашей жизни во всей полноте своих граней.

Ну, к примеру, люди полюбили друг друга. Это предполагает, к примеру, что им понадобится решимость для реализации этой любви? А то, что им понадобится мудрость? А верность или вера? А единство? А диалектическое примирение противоречий, для достижения некого общей для двоих целостности? А творческое мышление, способность принять откровение о истинности чувств? А жертвенность? А молитва благодарности Богу за Его благость?

Вот, я перечислил какие-то основные грани проявления человеческой любви.

Но ведь и Бог есть Любовь. И все культуры в нашем обществе не только специализируются на развитии какой-то грани Его Любви, но и конечную реализацию (культуры) способны найти только в Нём.

Понятно, что истинная храбрость воинов – от Бога. Истинное откровение в творчестве – от Бога. Истинная мудрость – от Бога. Истинная любовь – от Бога. Истинная верность – от Бога. Истинное единство, целостность, соборность – от Бога.

Можно заметить, что все культуры специализируются на развитии какой-то грани Божественной Жизни.

Но суть в том, что истинную реализацию они способны найти только в Его полноте.

Вот поэтому Апостол Павел и писал, что духовный может судить о всём, хотя, о нём самом может судить только духовный.

И ещё, духовный может ничего не иметь, но в реальности – всем обладать.

Духовный человек способен видеть картину не с позиции какого-то из цветов, а с позиции Света, из Которого все эти цвета изошли, Которым живут и в промысле и целостности Которого призваны найти вершину своей реализации.

19. Хочу поделиться одним уникальным принципом духовной Жизни.

Многие осознают, что человек в жизни может промахнуться (не попасть в цель), запутаться, заблудиться, и не принести своей жизнью счастья не себе, не окружающим.

И люди, ступившие на духовный Путь, могут задумываться: а где моё место в строю? А для чего меня Бог сотворил и привёл в этот мир вот таким?

Нужно сказать, что решение этой проблемы во Христе настолько просто, что на него практически ни кто даже внимания не обращает.

Мы уже когда-то говорили о принципе старцев, что в духовной жизни человеку не нужно ничего придумывать: «Бог в твоей жизни давно, и ведёт тебя по ней не с того момента, как ты осознал это».

Мне так нравится эта премудрость Божия.

Мне видится, что человеку не нужно себя придумывать.

Звучит банально, но так не поступает практически никто.

Смотрите, человеку кажется, что он маленький кусочек дерьма. И он начинает провозглашать, что он «новое творение», и как бы абстрагируется от самого себя.

Но, в реальности, он не кусочек дерьма, а золотая и алмазная руда, не прошедшая ещё нужных переплавок и отделок.

Фишка в том, что если человек будет самим собой вне взаимодействия с Богом и Его Телом во Христе, то это приведёт его к краху. Так пытаются (и пытались) делать некоторые в этом мире.

А знаете, как делают все духовные традиции?

Они пытаются достичь подобия Христу, оставив самого себя в стороне.

И люди всю жизнь мучают себя и окружающих, пытаясь создать то, что уже давно создано, и находится даже ближе чем под носом.

Я люблю мудрость Бога, меня прямо прёт от Его замыслов и стратегий.

У меня в духе всегда было стратегическое мышление.

Помнится, как-то в школе я поймал себя на мысли: - я человек слабый и слабохарактерный, но я могу перекрыть этот недостаток, если буду в дружбе с кем-то из сильных.

И стратегия эта была частью меня, просто этим сильным должен был быть Бог, на Которого я призван был сделать все свои ставки.

У меня мой дедушка (по маминой линии) был духоносным христианином.

Позже я заметил, что Бог в его образ (символически) вложил некоторые ценные для Его Тела откровения.

Помнится, дедушке уже было 80 и его начала беспокоить проблема нехватки грани юношеской мужской активности.

Ситуация анекдотичная, если не понимать библейского символа обрезания, символизирующего активность в Боге человеческого духа.

Копну ещё на пол штыка глубже.

Как-то до меня стало доходить, что страсти человеков, которые рушат жизнь и самих людей и их близких, - в реальности от Бога.

Если поставить во главу Бога, и постепенно контролируемо пропускать порывы наших страстей через Его Огонь в Духе Святом, то те страсти, которые разрушали нас, превратятся (через множество переплавок) в те желания и действования, которые заменят наше эго на «Я» Христа.

20. Осознанная духовная жизнь может начинаться как угодно и через что угодно.

Одного Дух коснулся через болезнь, другого через смерть близких, третьего через человека, книгу или фильм, четвёртого через любопытство, пятого через сон или откровение и т.д.

То есть, Дух внутри создаёт некий дискомфорт, появляются желания каких-то новых чувствований, новых смыслов, новой Жизни.

И человек начинает пытаться осознанно вступить на Путь сверхличных внутренних побуждений Духа.

А Дух, параллельно с внутренним желанием, приводит в его жизнь нужного на тот момент ему человека, который сможет помочь на этом этапе его духовного становления.

Вот это побуждение и отклик человека на водительство Духа и называется духовной Жизнью, а человек, который послушается Духа и сделает шаг - рождается от Духа.

И Дух, для становления Своих детей, использует различных людей, различные духовные и культурные традиции.

И так, постепенно и своевременно переводя человека со ступеньки на ступеньку, из класса в класс, из веры в веру, из силы в силу, Дух делает Своих детей похожими на Себя.

Дух же «дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа».

Так вот, вот этот Дух хочет дружить с человеком, и сделать человека похожим на Себя во Христе.

И ещё, возможности Духа безграничны, но…

Но, как говорят старцы: у Бога нет нужды в человеке – мы Ему желанны.

Дух хочет дружить и взаимодействовать с нами. И возможности Его (повторюсь) – безграничны.

Загвоздка (для человека) в том, что по мере движения с Духом, человека должно становиться всё меньше, а Его в человеке всё больше, пока человек не станет как Он во Христе, Который «дышит, где хочет…» и т.д.

Человек может пытаться делать ставку на то, что считается великим у человеков – и будет достигать качеств человеков. А может делать ставку на то, что считается ценным у Духа, и во взаимодействии с Ним (в процессе возрастания во Христе), будет достигать качеств Духа.

21. Мне видится, что неумение примирять противоречия, может быть одной из проблем современной духовности.

Первая половина общества пытается найти выход из сложившейся ситуации, не поставив Бога во главу, а вторая половина общества ждёт, что всё будет делать Голова.

- Нет, понятно, что здесь всё движется от Него, Им и к Нему, но непроявленный Едины и Единственный Свет Христов проявляет Себя в этом мире через взаимоскрепляющие связи полноты Его проявленных цветов.

Известный принцип: Христос – Глава Церкви, которая есть полнота Наполняющего ВСЁ во всём.

Ну, к примеру, у тела заболела нога. – И как голова будет помогать ноге?

Она даст команду рукам обработать рану. И все члены тела будут помогать в этом.

Но кто-то может не признать помощь рук. – Он захочет, чтоб голова лично ему помогла.

- Мы, ноги, с руками не сообщаемся.

Это как в притче Христа о добром самарянине.

Вот так Бог во Христе действует в этом мире.

Понятно, что иудеи с самарянами не сообщаются.

А знаете, что было бы с иудеем, если бы он отверг помощь Бога в лице самарянина?

В физическом мире он бы умер, но в духовном мире нет смерти. В духовном мире смерть – это остановка в духовном развитии.

То есть, он бы просто лежал бы на обочине.

Думается, эта идея ни для кого уже не новость.

Хочу сказать о другом.

- Мы уже все являемся одним Человеком во Христе. Мы просто не возросли ещё в преображении нашего осознания до осознания Христа.

Духовные традиции смотрят на этот мир через призму своего цвета – и видят хаос.

Цвета необходимы. Но этот мир призван стать не таким как я и мой цвет, а таким, как Христос – Первосвященник по Чину Мелхиседека.

Я скажу больше: он уже таким и является, это просто моё осознание недостаточно возросло в преображении в осознание Христа.

Известная формула Смирнова: если какая-то группа станет реально возрастать в осознании себя одним человеком во Христе – то этому человеку станет подражать весь мир.

Я же скажу, что Бог уже на троне и Христос в Боге уже во главе.

Просто духовные традиции опираются не на Христа – Первосвященника по Чину Мелхиседека, а на Чин Аарона – на члены Тела Христова, на свои цвета, свои духовные традиции.

И мне видится, что изменить это невозможно. Да и не нужно.

Духовные традиции думают, что они помидоры или сметана или соль. На самом деле, они уже давно являются единым салатом. Просто они ещё этого не осознали.

Вот когда разовьётся в группе единый человек во Христе, Первосвященнике по Чину Мелхиседека, то его осознание себя полнотой салата, станет лавинообразно обогащать своей полнотой все помидоры, сметаны и соли.

Это как мужчина и женщина после слияния в полноту одного тела, остаются как бы сами собой, но в реальности, они только в единой для них полноте во Христе могли являться самими собой.

Просто они не доросли ещё преображением своего осознания до осознания полноты Наполняющего всё во всём.

22. Думается, цель духовной Жизни не в том, чтоб все стали солью или светом, а в том, чтобы мир стал освещённым, а земля осоленной.

Дело в том, что не все призваны стать солью этой земли или светом этого мира, а осоленными и освещёнными призваны быть все.

Не все призваны, как я, быть рукой или ногой, но под главой Христа, Первосвященника по Чину Мелхиседека, призваны быть все.

Понятно, что почти все духовные традиции мечтают превратить этот мир в одни уши или носы (как свои деноминации); и плачут, жалуются Богу, что никак не начнётся процесс превращения всех в одни уши или носы.

Но парадокс в том, что если какая-то духовная группа начнёт сливаться в одного Нового человека во Христе, человека осоленного и освещённого, то весь мир начнёт превращаться в него.

Но как же так?

Дело в том, что весь мир не призван быть солью или светом, но осоленными и освещенными во Христе, призваны быть все.

Это как не все призваны быть учёными эпидемиологами, и не все призваны быть (даже) врачами эпидемиологами, но воспользоваться вакциной, призваны все.

Это как не все призваны быть изобретателями телефонов, и не все (даже) призваны быть производителями телефонов, но пользоваться ими (в реальности) могут даже маленькие дети.

Быть солью и светом крайне важная функция в Теле Нового Адама, но все призваны стать не солью или светом, а Новым сверхличным человеком во Христе.

Вот это и есть основание Христа – Первосвященника по Чину Мелхиседека.

На основании света или соли не призваны быть все, а на основании Христа (Первосвященника по Чину Мелхиседека) призваны быть все.

Скажу не очень приятную вещь (извините): Чин Аарона в Теле крайне необходим, но основание Христа – это основание Нового Адама, Первосвященника по Чину Мелхиседека.

23. Думаю, ни для кого не секрет, что человек рождается уже во грехе Ветхого Адама.

Ветхий Адам – душа живая.

Думаю, что немногие осознают глубины своей души.

В глубинах своей души мы не только являемся единым для всего человечества человеком, но и едиными во грехе всего человечества, как одного человека.

Думаю, не секрет, что моя душа (Ветхого Адама) призвана поставить во главу дух (во Христе) и стать духовной – Новым духовным Адамом во Христе.

Вот такова реальность – мы и во грехе всего Ветхого Адама едины, и в духовном теле Нового Адама во Христе - едины.

Когда мы воцерковляемся в тело Христа - это все равно, что мы идём в школу. То есть, во Христе первоклассник отличник (как и в школе) по успеваемости стоит выше старшеклассника двоечника. Хотя, их программы обучения совершенно не сопоставимы.

Старцы говорят, что если бы человеку сразу открыть всю бездну его неправоты перед его Христом, то человек бы (как и Иуда) не смог бы себя простить.

Поэтому, Бог в этой работе ведёт нас постепенно.

Не в осуждение, но некоторые ещё в первом классе (во Христе) не могут сдать экзамен по принятию прощения во Христе; всё мечутся, мучают себя и окружающих.

Этот мир держится множеством мощных гипнотических иллюзий; как в «Матрице».

Человекам думается, что они живут, но в реальности, их реальный внутренний человек спит: «встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и освятит тебя Христос».

Князь этого мира держит людей в «кино» осознания поверхностного уровня души Ветхого Адама, за счёт греха гордости, или иллюзии разделённости.

Известная формула: «разделяй – и властвуй».

Люди настолько привыкли действовать в поверхностном «кино» иллюзий этого мира, что и Царство Бога они собираются строить тоже в поверхностном «кино» князя этого мира.

Здесь не нужно никого объединять – мы уже едины и в бездне грехопадения Ветхого Адама и в духовном теле Нового Адама.

Хотя, Ветхий Адам уже искуплен – мы просто как должник (из притчи Христа), не можем принять уже свершившегося прощения.

Человек не может простить себя же в ближнем, потому что не осознал, что ему был прощён грех единого Ветхого Адама.

Я частенько опускаюсь в глубины своей единой души для всего человечества, и в глубине осознаю, что ещё немного глубже – и я уже не смогу сам себя простить во Христе.

Мне Господь однажды позволил опуститься на самое дно (сверх моих сил и воли), и я там без конца (наверное, вечность) умолял Господа меня простить.

И, когда Господь пришел ко мне, я осознавал, что я совершенно не заслуживаю милости к себе; но через Христа я стал своим Богу.

Да, но на тот момент я уже много лет реально возрастал во Христе, и Христос во мне.

Бог подводит нас к тому, о чём писал Смирнов, что человек призван осознать себя единым во грехе со всем человечеством, как одним человеком.

Хотя, Ветхий Адам уже искуплен. Но сможем ли мы возрасти в преображении нашего осознания до нашего же осознания во Христе?

Бог искупил Ветхого Адама. А грех Ветхого Адама это мой грех?

И я начинаю, как Ветхий Адам: нет, это Ева. А Ева: нет, это змей и т.д.

Мы, как должник из притчи Христа, не можем принять уже свершившегося для единого человека прощения во Христе.

24. Дух человека похож на Бога. Он способен творить новые миры; и миры эти – культуры.

Именно дух человека (и соответственно душа, поставившая его во главу) способен возрастать во Христа по благодати.

Дух человека, создавая культуры, вдыхает в них (как и Бог) частичку себя.

Дух человека, и соответственно все культуры, являются отдельными членами тела Христова (Наполняющего всё во всём). Но только возродившись во Христе и утвердившись на основании Христа (перестав быть на основании опекунов, и пока ни чем не отличающихся от рабов), дух человека (и культуры) способен быть не только членом тела Христа, но и обладать полной, целостностью тела Христова.

Мне видится, что современные духовные адепты не замечают работы отдельных членов тела Христова.

Вот допустим, что фарисеи это адепты современных духовных традиций.

Смотрите, Христос им описывает, как Он проявляет Себя в мире, и рассказывает притчу о самарянине.

А фарисеи: - и что здесь духовного? – Это добрые дела этого мира. Он же все равно идёт в ад. Он же не посвятил свою жизнь Богу, не покаялся, не крестился.

Но в реальности, фарисеи только отчасти правы. Самарянин, в реальности, выполнил свою функцию (как отдельного члена тела Христова), он просто не имел ещё полноты и целостности Христовой в себе.

Рассмотрим ещё один пример: женщина блудница омывает ноги Христа маслом и слезами, и вытирает своими волосами.

Опять та же ситуация. Христос говорит, что она всё правильно делает. Она сейчас готовит Моё тело к погребению. То есть, она выполняет свою функцию, просто не являясь ещё и полнотой и целостностью Христа (по благодати).

Вот это обогащение полнотой, целостностью Христа символизируется таинством человеческой любви, где две абсолютные противоположности становятся единой, целостной личностью (и двое станут одна плоть).

Личностность в Боге это не обособление (как в дьяволе), а единство во Христе.

Как в человеческой любви человеки призваны восполниться друг другом до целостности, так и в духовном мире мы призваны восполниться Богом во Христе; реализованным Христом в Себе слиянием Бога и человека в одну целостную личность.

Но кто призван стать Христом (по благодати) во Христе?

Блудница, омывшая ноги Христу.

То есть, выполняющая свою функцию в теле, не имея в себе ещё целостности и полноты тела Христова.

Да, но эта рефлексия отвергается фарисеями (как и не распознаётся современными духовными адептами).

Представьте, что Христос не только во главе этого мира, но и члены Его тела уже функционируют.

Современные фарисеи скажут, что это невозможно. – Если человек не покаялся, не крестился – он не может действовать из духа. – А если он не может действовать из духа, то и функции духа он не может выполнять.

Но в реальности получается частенько наоборот.

Бог повелел вдове из Сарепты кормить Илью, а блуднице подготовить тело Христа к погребению, а самарянину спасти иудея, и другому самарянину, из группы прокаженных, вернуться и поблагодарить Христа и т.д.

25. В духовной жизни нужно научиться распознавать проявления духа человеческого.

Понятно, что духовная жизнь может начинаться как угодно: и через посвящение ребёнка Богу, и через страх, и через любопытство или формальное посещение служб.

Бог как бы даёт некую благодать духовным младенцам, как собственно и младенцам физическим…

Но реальная духовная Жизнь – это взаимодействие духа человеческого с Духом Святым в процессе взращивания духа человеческого во Христе.

То есть, духовную жизнь (по благодати) можно начинать и без духа человеческого. Но жить духовной Жизнью без духа человеческого - это абсурд.

Бог сотворил человека по Своему образу и вдохнул в человека частичку Себя. Вот эта частичка Бога в нас и есть дух человеческий.

Вот этот дух человеческий в нас и становится в нас Христом по благодати.

Всем известно, что Христос стал человеком, чтобы человек через Христа мог стать богом по благодати.

В начале Дух Святой приводит человека к опекуну. Человек не знает ещё не своего духа, не Духа Святого.

И задача опекуна не только познакомить человека с Духом Святым (через принятие жертвы Христа и воцерковление) но и научить взаимодействовать человека его духом с Духом Святым в процессе возрастания во Христе.

И, когда человек не знает еще не Духа Святого, не своего духа, - ему нужно чем-то временно подменить и бога в себе и Духа Святого.

И на время Дух Святой приводит человека к опекуну, чтоб тот поставил его на свои ноги во взаимодействии его духом с Духом Святым в процессе возрастания во Христе.

Опекун – он как закон, призванный на время как бы подменить Бога.

В реальности человек не призван жить водительством опекуна, не водительством закона, а водительством младенца Христа во мне в процессе взаимодействия с Духом Святым.

Современные фарисеи сетуют, что общество разлагается и скатывается в пропасть.

Но общество в основном рефлексирует точно также как и они.

Болезнь современного общества – это дискурсивность мышления.

То есть, мышления «от ума».

Современные фарисеи спросят: а что можно разве мыслить и не от ума?

- Да.

Человек, по сотворению, призван был мыслить от духа – ума души.

Кстати, страсти в душе человека возникают в следствии использования духа человеческого не по назначению.

В духе человека есть свойство ненасытимости. Но это в нём для отношений с Богом, Которого мы призваны были единственно возлюбить превыше всего, даже себя и жизни.

В духе человека есть страх Божий, есть совесть и есть нереальная жажда Бога.

Феофан Затврник пишет, что совесть в нас она как Божественные скрижали на нашем сердце.

Вот собственно о чём я хотел сказать.

О том, что современная духовность не может отличить истинной совести от Бога (которая проявлена в жизни Христа) от лже «совести» фарисеев (которая заставили их убить Сына Бога).

Да современные фарисеи не могут убить Сына Бога на земле, но они могут отвергнуть сына Бога в себе и в людях. Убить сына Бога в себе и в людях – невозможно. А вот отвергнуть себя и людей от сына Бога - возможно.

26. Очень ценное (на мой взгляд) откровение осознавать принцип полноты, целостности мира.

Единый и единственный Божественный свет, проникая в этот мир, разбивается на полную гамму (спектр) цветов, и пребывает как бы разделённым.

Чин Мелхиседека – это быть на основании света, и видеть весь этот мир в целостности.

Как писал Апостол Павел: духовный может судить о всех (цветах), о нём же самом (свете) может судить только духовный.

Гита говорит: мудрец всюду видит одно; и Жизнь подчиняется тому, кто всюду видит одно.

Это разнообразие Бога существует за счёт духа человеческого, который есть частичка Бога в нас.

А дух человека, в свою очередь, создаёт из своего разнообразия, разнообразие культур.

Без культур духовной жизни (как полноты света) и культурной жизни (как граней, отдельных цветов света) не существует.

Как писал Бердяев, духовная жизнь раскрывается через символ.

Ну, к примеру, возьмём духовную жизнь Христа. Многие Его действия и слова являлись выражением Истины через символ.

Христос сделал брение из глины и помазал глаза слепому от рождения – и он прозрел.

Христос входит в Иордан, для принятия крещения.

Христос омывает ноги ученикам.

Христос проклинает смоковницу.

Не говоря уже о учении Христа через символические притчи.

Вот так и духовная жизнь в Теле Христа осуществляется по средствам принятия духовных таинств через принятие символических прообразов: крещение, причастие, венчание, прощение грехов через исповедание и т.д.

Так вот, к чему я собственно подвожу.

Все культуры этого мира являются притчами той или иной грани духовной жизни.

И это не только теоретические притчи; культуры носят в себе символический код (необходимый цвет) для познания той или иной грани духовной жизни.

Смотрите, Библия часто говорит (к примеру): возьмите подобие от отца: даст ли отец своему сыны змею вместо рыбы.

Или, возьмите подобие от воина - в полном обмундировании, отрешенного и т.д.

Или, возьмите подобие от влюблённых, мысленные взоры которых постоянно обращены друг ко другу.

Или, возьмите подобие от спортсменов, которые бегут и бьются, открыв второе дыхание.

Или, возьмите подобие от детей, или птиц.

Вот так весь мир символизирует о гранях духовной жизни Тела.

- Почему?

Потому что все культуры создавались творчеством духа человеческого. А дух человеческий это сверхличная частичка Бога в нас, которая через творчество символически воплощает сущность своего духовного цвета, или кода.

К примеру: мне очень нравилось в духе Деда грань духовно воинского дерзновения, даже духовно нравственной дерзости.

Я люблю эту духовную грань.

И вот, когда я учился в другом городе, в моей жизни (вдруг) оказалась боксёрская культурная традиция.

Я стал в неё внедряться и своевременно пропускать себя и их культуру (в себе) через огонь Духа Святого.

И через какое-то время я осознал, что эта традиция в тандеме с Духом Святым и является возлюбленной мной гранью духовно нравственной дерзости.

Тоже самое можно сказать и о философии, и о дискотеках, и о работе, и о институте, и о творчестве, и о молодёжном обмене сексуальной энергией, которая превращается в излияние взаимной любви в Духе Святом.

28. Вспомнился мне сегодня образ старца священника Симеона, встретившего Младенца Христа на пороге храма, принявшего Его на свои руки, и благословившего Его.

Здесь есть тайна.

Симеон был священником, на нём был Дух Святой, и он благословляет Христа Младенца.

Понимаете, Симеон служит своим даром, своей функцией Христу, но принимает он на свои руки Священника по Чину Мелхиседека.

Иоанн Креститель также, крестит Христа, и осознаёт, что он крестит Того, частичкой, гранью Кого он сам является.

Вот так и все культуры – являясь цветом, призваны однажды принять на свои руки и послужить Свету, частичкой, гранью Которого они сами являются.

Вот таинство Чина Аарона и Чина Мелхиседека. Когда грань Света принимает на свои руки и служит полноте Света, частичкой Которой она сама является.

29. Как-то услышал от Деда одну уникальную идею.

Идея в том, что когда человек реально начинает духовную жизнь, его посещает феномен беловоронья.

То есть, хотя здесь всё живёт Им, но Ему здесь негде голову преклонить.

Человек реально становится не от этого мира; к которому, кстати, относятся все конфессии и культуры.

И такой человек, будучи реально не от этого мира, пытается хоть как-то подмазаться к конфессиям и культурам этого мира.

Как Апостол Павел пытался у эллинов сойти за своего. Но его отвергали и эллины и иудеи.

К чему я собственно подвожу?

Вот этот феномен беловоронья является признаком или свидетельством того, что твоим реальным домом являются не институты этого мира (культуры, конфессии), а Он и именно Его Царство, которое не от этого мира.

Христос об этом часто говорил.

Но есть другая категория духовных деятелей.

Деятели, которые во главу поставили не Чин Мелхиседека, а Чин Аарона.

Отличительным качеством этих деятелей является то, что они пытаются ну хоть чем-то отличаться от этого мира.

Пишу это не в осуждение, но даю как бы

новую позицию для взгляда на себя со стороны.

Пример жизни Христа – шедевр.

Христос сообщается и с мытарями и блудниками – и Он реально духовный по Чину Мелхиседека.

Фарисеи же не сообщаются не с мытарями, не с блудниками из-за того, что они якобы духовные.

Но в реальности они были точно такими же, как и мытари и блудники, просто являлись другой стороной той же самой монеты этого мира. Но кающимся грешникам Господь идёт на встречу, а мнимым, гордым «праведникам» Господь противится.

Фарисеи являлись хранителями Чина Аарона, что для духовной жизни предельно важно. Но если поставить во главу именно Чин Аарона, а не Чин Мелхиседека, то такая жизнь оказывается элементом этого мира. И последствия мучений и стараний фарисеев «ради Бога» - оказываются трагичными.

Лично моё мнение – 90 процентов современной духовности споткнулось об это.

Я вижу великую опасность в разрушении религиозных форм.

Просто религиозные формы, как и людей, нужно научиться использовать… ради Бога.

Нет, поймите меня правильно… но превыше всего Бог во Христе, Первосвященнике по Чину Мелхиседека.

Как-то в группе попутчиков мы оговорились, что у нас во главе Путь - Бог во Христе (Первосвященнике по Чину Мелхиседека), и мы (в контексте этой цели) используем друг друга: «хотите мне сделать благо – используйте меня по назначению».

Как говорит Гита: Бог – единственная цель, к которой мы призваны привязываться любовью. Все остальные привязанности привязывают нас к этому миру и его князю.

30. В психологии существует термин «сублимация», одним из значений которого является: преобразование сексуальной энергии в энергии более тонкие – творчество (к примеру).

Это, как я слушал в каком-то фильме фразу девушки к некому ухажёру: любовь призвана подыматься выше пояса. То есть, не только наслаждение животным инстинктом, но и наслаждение от соединения родственных душ, или даже наслаждение от резонанса сексуального влечения в поле духовного слияния во Христа.

Я считаю тему полового или сексуального развития и раскрытия крайне важной, как для формирования личности, так и для реализации своего духа во Христе.

Смирнов писал: личность формируется полом.

Мы соглашаемся, что есть отличия между личностью мужчины и личностью женщины. Женщина находит внутреннее удовлетворение - в одном, мужчина - в другом.

То есть, половые особенности формируют личность.

Вопрос пола это не только вопрос деторождения.

Вопрос пола - это вопрос становления и реализации личности.

На самом деле полная личность это слияние личности мужчины и женщины в некую полноту, которой человек истинный и является: «и двое станут одна плоть».

Но есть ещё и более важный уровень.

Дело в том, что «двое станут одна плоть» это только символический ключ к тому, что мы со Христом призваны стать одним целым.

Так вот, для становления со Христом одним целым важно символическое прохождение через опыт человеческого становления одним целым.

Смирнов писал, что многие духовные школы работали с развитием и трансформацией сексуальной полноты, целостности в полноту духа во Христе.

Мне думается, что люди раскрыли возможности своей половой системы как и возможности своего ума – на 3-4 процента.

Когда-то Дух Святой показал мне традицию молодых людей, которые занимаются познанием бесконтактных возможностей половой системы.

Кстати, один из моих наставников работал над использованием сексуального потенциала для духовного развития.

Но мне думается, что современная молодёжь уже давно ушла дальше его. И о их разработках и открытиях никто не говорит.

К чему я собственно подвожу?

Дело в том, что дух человека раскрывается (в познании, символизмом) на базе половой системы.

31. Сама духовная Жизнь предполагает активную позицию.

Духовная Жизнь, это когда Бог (Духом Святым) даёт мысль, желание, силу и дерзновение для действия (нашему духу), и такая Жизнь – на Его лозе, в Его Теле.

Что я собственно хочу сказать?

Хочу сказать, что и фарисеи и Христос видели себя в русле духовной Жизни, но это совершенно разные русла.

И фарисеи, и Христос были активными, но это разная активность.

Это как Бердяев писал о революционерах: они выглядели в высшей степени активными, но их дух в реальности был пассивен.

Я в своё время (в боксёрской традиции) много имел возможность различать проявления человеческой активности от активности духа человеческого.

Проявление духа, это как будто у спортсмена второе дыхание открывается.

Помнится, один тренер спрашивает у спортсмена: чего ты такой вялый, бессильный; если ещё ты не имеешь что кушать (его отец владел ресторанами).

О, там Дух Святой мне показывал, как можно пытаться быть активным со спящим, от недоедания духом.

Человек может быть богатым, а его истинный внутренний человек как бездомный, грязный, покалеченный, голодный.

И это, к сожалению, относится и к воцерковлённым людям. Фарисеи тому наглядный пример.

Я заметил, что если я в традиции активирую свой дух, и имею запас масла Духа, и войду в резонанс с работой некой группы, то от моего духа может загораться вся группа.

Мой дух сливается со всей группой в одного человека. Понятно, что это нужно делать запасом масла Духа, и потом реализованный опыт несколько раз пропускать через различные фильтры Огня Духа в духовных традициях.

Но, реализованный опыт может менять и тебя, и саму традицию, и даже окружающих.

Помнится, попал на одни соревнования по боксу, и пораздули там маленько огонь духа все вместе. Наутро, помнится, (символически) туманом весь город накрыло. Природа тоже участвует в нашей духовной работе.

32. Наша духовная жизнь чем-то напоминает семечко, посаженное в почву.

Вначале семечко укореняется немного, затем прорастает вверх немного. Затем, ещё глубже и мощнее укореняется, и соответственно, пропорционально подымается вверх.

Не бывает такого, чтоб вверх выросло дерево, а вниз корень, как у кустарника.

Я веду к тому, что мудрый Бог не попускает нам расти вверх, без предварительного занятия нужной для этого глубины.

Вверх – это глубина осознания себя Новым Адамом. Вниз – это глубина осознания себя единой душой Ветхого Адама.

Природа Ветхого Адама в нас не отвергается, а по мере осознания преобразуется в природу Нового Адама.

Христос вочеловечился, стал Ветхим Адамом (и умер вместо него и воскрес), чтобы Ветхий Адам, через Христа мог обожиться, стать Христом по благодати.

Но загвоздка в том, что Христос стал Ветхим Адамом, а осознаю ли я себя душой единого Ветхого Адама? Да, эта душа уже искуплена, но искуплена именно она. А осознаю ли я себя единой для всех душой Ветхого Адама?

Хотя, теоретически я понимаю, что я был в природе Ветхого Адама, Христос меня искупил, и теперь я во Христе Новая тварь.

Но вырасту я во Христа тогда, когда в глубине осознаю себя тем, за кого он умер.

Вот поэтому и говорится, что в реальности мы возрастаем в преображении нашего осознания до осознания Христа. Покуда не постигнем и глубину, и высоту, и широту во Христе.

В этом смысле я согласен с формулой греков: «Познай себя, и ты познаешь весь мир и богов».

Но сделать это возможно только во Христе. Ибо, что толку, что я познаю себя не искупленного Христом.

Кстати, думается, поэтому греки (в кульминации своей идеи) и приходили к положению безысходности и обреченности от нависшей опасности Дамоклова меча.

То есть, они познали глубину безысходности и обреченности Ветхого Адама вне Христа.

Думается, что по мере того, как мы будем осознавать глубину нашего падения в Ветхом Адаме, мы во Христе будем преображаться в высоту осознания нас во Христе.

Я как-то на долю секунды осознал величие тяжести Бога. И мне подумалось, что в этом величии сможет устоять только глубина Ветхого Адама, искупленная и преображённая в Нового Адама.

Парадокс в том, что покуда мы не осознаем глубину падения нашего в Ветхом Адаме, мы и не преобразимся в осознание высоты Нового Адама.

Вот поэтому старцы реально осознавали себя самыми грешными и жили в совершенном возрасте Христа. Без осознания глубины не бывает осознания высоты во Христе.

И, кстати, природа их духа, души, и тела преображалась в природу Христа, его Души и Тела.

33. Кто-то может задаться вопросом: а что же может ожидать нас на более высоких ступенях во Христе?

Старцы хорошо знают эти тропинки. Они вторят за Христом: Царство Небесное внутри нас есть.

В человеке есть внутренний человек…

Вот этот внутренний человек и есть тот, кто призван вырасти во Христа по благодати.

Как говорят старцы: образ Христа есть в каждом человеке, не каждый пока становится и подобием Христа.

Так вот, наш внутренний человек это и есть образ Христа.

Мне видится, что можно много говорить о Христе, исповедовать, провозглашать (что важно), но так и не распознать Христа в себе.

И все тебе будут говорить, что ты уже спасённый, и что, считай, что ты уже на Небесах; а твой дух (образ Христа) в тебе может нереально стенать и мучиться.

Я уже рассказывал историю, как я после армии попал в одну музыкальную студию, и там звучала композиция из «Фристайла»: «Больно мне, больно; не унять эту злую боль; чёрный ворон на крыльях разлук моё счастье унёс». И во мне вдруг что-то так нереально глубоко застонало.

Хотя, внешне у меня всё было в шоколаде.

Христос живёт возле нас, как Лазарь возле дома богача (из притчи Христа).

И, повторюсь, человек может считать себя спасённым, и мучиться всего лишь от недостатка виллы или яхты в его жизни…

Но, когда твой внутренний Христос сольётся с тобой (как муж и жена) в одно целое, наличие или отсутствие яхты уйдёт (мягко выражаясь) на второй план.

Вот это состояние, когда дух человека успокаивается во Христе (как муж целостность с женой) старцы называют реализацией спасения.

Мы много говорили, что не только весь мир живёт «от ума», но и почти все «духовные» также духовны «от ума» (хотя, нужно понимать, что «от ума» всё начинается).

Итак, мой внутренний человек это образ Христов, и твой внутренний человек – тоже образ Христов.

Во Христе мы являемся одним человеком – все - уже.

Но Христа нужно принять не только «от ума», но и распознать его в себе.

Можно сказать, что во Христе уже всё побеждено и реализовано.

По мере возрастания некой группы во Христе, как в одном человеке, эта реализация единого внутреннего человека (для всех) будет увлекать за собой всех.

34. В духовной Жизни работает принцип духовно-культурного конвертирования.

Это уникальная вещь, и я, каким-то образом, осознал её ещё практически в самом начале Пути.

Это как конвертирование валют.

В некой духовно-культурной традиции я достигаю некой глубины проявления той или иной грани моего духа. А затем, в другой традиции, я конвертирую эту духовно-культурную глубину в глубину во Христе.

Мы говорили, что в боксёрской традиции обитает уникальная грань человеческого духа – дерзость духа. Так вот, достигнув в боксёрской традиции новой глубины в дерзости духа, затем её можно конвертировать в новый уровень преображения глубины твоего духа во Христа.

Нужно сказать, что всем культурам, сотворённым духом человека (частичкой Бога в нас), Бог доверил хранение и культивирование какой-то грани Своего Духа.

Точно также может быть конвертировано и творчество, и научная, и философская рефлексия.

Но особое место занимает элемент обмена сексуальной энергией.

В сексуальной культуре хранится грань Духа – слияния в одного человека.

Кстати, молодёжь сегодня полным ходом практикует грань слияния в одного человека (бесконтактно, онлайн). Они вполне осознают, что являются в момент своих практик одним телом. Они просто не знают, во что это может быть превращено во Христе.

Кстати, Дух Святой изнутри может изменить целую традицию, как одного человека.

Это как женщина привносит свой элемент в женитьбе, мужчина – свой, а в результате получается нечто новое целостное для обоих.

Вот это «целостное для обоих» есть истинный Божественный принцип личности человека.

На самом деле, истинная личность человека это не обособление, а «целостное для обоих».

35. Как-то довелось слышать идею, что некоторые относят совесть к проявлениям души, а некоторые к проявлениям духа человеческого.

И такая постановка вопроса очень ясно выявила саму суть проблемы.

Дело в том, что то, что они называют совестью от души, на самом деле, не является совестью.

Душа призвана поставить во главу дух (человека) во Христе. Понятно, что может так оказаться, что во главе у души оказываются страсти, амбиции этого мира, успех соседей и т.д.

Но…

Точно также душа может поставить во главу закон. Хотя, сам закон и Писание указывает, что во главе должен оказаться дух человека, обновлённый во Христе, и через это воссоединённый с Отцом, и исполненный Духа Святого.

Душа, поставившая во главу не дух в Боге, а закон, находится на очень опасном пути.

Я этого очень опасаюсь. И констатирую, что многие (мягко выражаясь) ставят во главу не дух в Боге, а закон.

На протяжении всего Евангелия мы можем заметить это противопоставление совести от духа и лже совести от закона.

Смотрите, фарисеи (поставившие во главу лже совесть) пытались (подсознательно) и Христа ввести на их путь.

Они упрекали Христа, что ученики ели зёрна в субботу. Упрекали, что Христос в субботу исцелял. Упрекали, что Христос дружил с мытарями и блудниками. Упрекали Христа, что он ел и пил вино. Они даже убили Христа из этой же своей душевной «совести», поставившей во главу закон.

Но в Библии также очень много примеров совести от духа человеческого.

Эта совесть от духа также толкает человека на решительные действия, но это совершенно другой источник.

Самарянин, спасший и позаботившийся об иудее, избитом разбойниками.

Самарянин, один из десяти прокажённых, вернувшийся воздать славу Богу.

Через совесть дух человека направляет его быть похожим на Бога.

Иисус Навин нашел вдруг в себе источник, который сказал: эти великаны достанутся нам на съедение.

Иудейские юноши, брошенные в печь, сказали из этого источника царю: Бог в силе нас избавить, но даже если и не так, мы тебе все равно кланяться не будем.

Эта же совесть заставила Апостола Павла сделать замечание Апостолу Петру, когда он начал лояльничать с иудейским законом.

Через совесть из духа (во Христе) Бог движется нами, как богами, по земле.

Вот поэтому Апостол Павел и говорил, что из древних времён Бог говорил отцам нашим во пророках, а ныне говорит нам в Сыне.

Это то, что Смирнов называет: сделать волю Бога своей собственной влей.

Мы призваны во Христе к сыновству. То есть, в нас во Христе призвана проявиться природа богов, подобная природе Бога.

36. Мне не нравится идея, что душа это как некая собачонка, которая прилагается к тебе (духу) и которую приходится постоянно (на коротком поводке) таскать при себе.

Я считаю, что человек и есть душа живая. Дух человека после смерти (в любом случае) вернётся к Богу. А вот будет ли душа, сам человек, с Богом?

Но, если душа ставит во главу дух, то она имеет свойства преображаться в него. То есть, становится духовной.

На эту тему пишет Никита Стифат в пятом томе «Добротолюбия»: «Кто действия чувств заменяет внутренними, - зрение – устремлением ума к зрению света животного, слух – вниманием душевным, вкус – разумным рассуждением, обоняние – умным постижением, осязание – бодренным трезвением сердечным: тот Ангельскую на земле проводит жизнь; - для людей он есть и видится человеком, для Ангелов же и есть и понимается Ангелом».

Идея собственно вот в чём: когда человек акцентирует своё внимание на удовлетворение животных чувств, - то ум человека не ищет ничего другого. Но когда акцент на удовлетворение животных чувств пренебрегается, то ум начинает углубляться внутрь человека и осознавать более тонкие движения души и духа человеческого.

Это азы христианского аскетизма.

Я когда, по влечению Духа, уходил в монастырь, то выход из этого мира был настолько ощутим, что я чуть в обморок не падал.

Душа, отрываясь от этих грубых привязанностей этого мира, находит в себе более тонкие, тихие – вечные ценности.

И фишка не в том, чтобы мучить себя отстранением от каких-то наслаждений этого мира, а в том, чтоб открыть в себе новые, более тонкие и более ценные, вечные источники.

Я в начале своего Пути вот этого не понимал, и думал, что люди мучают себя только ради того, что так нужно по уставу; потому что наслаждение какими-то переживаниями запрещено как грех.

Но фишка в том, что есть более тонкие и более ценные, вечные, наслаждения. И покуда человек не отрешится от грубых, животных наслаждений, в нём не открываются тонкие духовные наслаждения и смыслы.

Если мы будем держаться за видимые ценности, мы так никогда не увидим духовного невидимого мира.

А именно духовный мир есть основной, образующий реальность Жизни. А этот видимый мир всего лишь тень, ожидающих нас духовных смыслов и наслаждений.

Когда человек теряет своё обособленное «я» во Христе, человеку страшно, как перед прыжком в пропасть. Но потеряв себя обособленного, человек распознаёт в себе чувствования Бога во Христе Иисусе.

37. Многие сегодня любят путешествовать, мечтают о увлекательных приключениях, подъёмах на высоту, опусканиях на глубину, о завораживающих прыжках-полётах с высоты и т.д.

Хотя, в реальности, это всего лишь символический язык духа, который, как и через стили одежды или творчество, говорит о мечтании о своих формах и стилях Жизни с Богом.

Теоретически все понимают, что творческий потенциал духа человеческого во взаимоотношении с Духом Святым во Христе безграничен.

Учёные только чисто с физической точки зрения говорят, что человек использует всего лишь от 2 до 7 процентов возможностей своего физического мозга.

А каков потенциал сердца человека или духа в Боге?

Подвожу я собственно вот к чему: в осознанной духовной Жизни есть начало, но нет конца.

Ангелы бесконечно, всю Вечность, восторгаются Богом, Который каждый миг открывает им новые, непознанные ими грани Себя; чем нереально восторгает и увлекает всё Своё творение.

Так вот, в этом смысле человек во Христе похож на Бога.

Кто-то говорит: скажи, что дальше будет?

Смирнов писал: разовьётся ум человека, который сейчас у нас, как у лягушки, развит на уровне зачаточного состояния.

Мы можем говорить о том, что мешает двигаться в раскрытии своего реального потенциала во Христе, но предела в глубине, высоте и широте духовной Жизни не существует.

Духовная Жизнь бесконечно будет переходить из веры в веру, из силы в силу, из славы в славу, и не только здесь (во временной жизни) но и в Вечности (которая, кстати, начинается уже здесь).

В духовной Жизни действует принцип закономерной поступенчатости.

Мы закономерно открываем некую новую ступень веры, силы, или славы в Боге, и уже преобразившись на этом уровне, нам открывается возможность перейти (закономерно) на новый уровень, и перспектива развития и познания бесконечна в Боге.

38. Жизнь души без духа во главе, называется сном: «Восстань спящий и да воскресит тебя Христос».

Вокруг множество «спящих принцесс», ожидающих поцелуя своего жениха.

Дух человека это образ сына Божьего в нас, который вместе с душой призван возрасти в подобие (по благодати) Христу.

Но подвожу я собственно вот к чему: душа через дух, поставленный во главу, призвана как бы быть «одержима» Богом.

Человек боится, как бы не потерять контроль над собой и своей жизнью, но в Боге мы именно на это и призваны.

Дьявол пытается постоянно занять место Бога в нас. Но только «одержимость» Богом естественна для человека.

Люди одержимые нечистыми духами, сперва соблазняются, увлекаются ими, а потом доходят до стадии, когда могут полностью терять контроль над собой.

Вот до такой стадии мы призваны дойти во Христе.

Парадокс в том, что теряя в послушании Христу себя, потом оказывается, что вот этот, потерявший себя во Христе, ты и есть более подлинный и настоящий.

Настоящий образ личности человека это именно вот эта «одержимость» Христом во слиянии в любви (во Христе) нескольких человек в одного человека.

Это звучит устрашающе, но люди считают собой не «одержимость» Христом во взаимном слиянии в одного человека, а «своё» обособленное «я» - эго.

И «моё» эго такое милое, я так боюсь его потерять. Но в реальности это «я» дьявола.

Мы ошибочно считаем, что личность дьявола похожа на личность одержимых из Евангельских историй, но в реальности личность дьявола больше походит на книжников и фарисеев.

Дьявол это обособленное «я» - человек не потерявший (во взаимном слиянии в одного человека) себя во Христе.

Человеку страшно терять контроль над собой и своей жизнью.

Человек лучше будет всю вечность мучить себя и окружающих «ради» Бога, стараться «от ума» стать таким как Христос, чем сольётся в одного человека во Христе.

Человеку невозможно самому стать как Христос.

Человеку должно во взаимном слиянии во Христе умереть для «себя», для своего обособленного «я», эго. И тогда начнётся Жизнь Христом.

И в этой Жизни уже всё побеждено, реализовано и построено.

39. Как-то один парень выдал идею: не важно, где я буду находиться и с кем двигаться, - если начнётся серьёзное духовное движение – оно и там достигнет меня.

У некоторых духовных людей картина представления о Жизни (как и у этого мира) перевёрнута с ног на голову.

Парадокс в том, что в духовном мире уже всё давно случилось. Вопрос лишь в том, во что из того, что уже давно случилось, мы захотим в своём осознании войти.

Смотрите: «познайте Истину, и Истина сделает вас свободными».

В Истине мы уже свободны, но захотим ли мы сделать ставку именно на Путь познания Истины.

Или: я сделаю ставку на другой путь, а Истина со Своим Царством меня и там догонит.

Не нужно ожидать, что Царство от куда-то извне придёт. Более того, Оно уже пришло, и но Оно внутри нас есть.

Царство Боже это как Промысел Божий. Ну как мы построим промысел Божий?

Вещи, в которых я сейчас двигаюсь, Жизнь мне символически открывала ещё в армии (почти 30 лет назад).

И как я построю Промысел Божий?

Царство Боже как Промысел Божий – оно есть. И послушные голосу Безусловной Истины внутри нас, входят в Него.

В нашем царстве-государстве действуют некоторые закону, и если мы игнорируем их, то нам дают определённое место и время для переосмысления своего поведения.

- О, Господь, как премудро Ты всё устроил!

Кто виноват, что я не послушен голосу Безусловной Истины внутри меня?

Хочу поделиться одним откровением.

Я настоящий, это не то, что я привык считать собой.

Когда душа ставит во главу свой дух во Христе, она становится Христом по благодати.

Во Христе не такие принципы организации «я» (личности), как у дьявола (эго).

Дьявольская «личность» мнится как эго – обособление. Во Христе же личность – это целостность и с Отцом (по вертикали) и целостность со всем Новым Адамом (человечеством), как одним человеком.

Но, когда я с человеком един во Христе, - я другой.

Старцы говорят, что этот мир – есть мир страстей.

Так вот, когда мы едины во Христе, мы находимся в состоянии бесстрастия, а это вне этого мира.

Когда мы едины во Христе, мы, во-первых, являемся Христами (по благодати), а, во-вторых, являемся всечеловеками (то есть, человечествами).

40. «Дух без формы непостижим, форма без Духа мертва».

Одна из основных проблем современной духовности это непонимание этой семитской духовной формулы.

Одна часть отождествляет духовную жизнь с традицией формы (Чином Аарона), другая вообще отрицает форму (что ещё опаснее).

Фарисеи отождествляли свою духовную жизнь с традицией формы, и когда пришёл Священник по Чину Мелхиседека, Он оказался для них чужим.

И, на мой взгляд, 90 процентов современной духовности похожи на них.

Бог без традиции формы непостижим, но Бог есть традиция Духа – Первосвященник по Чину Мелхиседека.

Человеку нужно увидеть, что здесь всё от Него, Им и к Нему. А это невозможно увидеть по Чинам Аарона, ибо традиции формы у всех разные, а вот Дух (от Которого всё, Которым всё и к Которому всё) у всех один.

И это относится не только ко всем духовным традициям, но и ко всем культурам вообще.

Мы не видим Бога в другой традиции, по тому, что отождествляем Бога с традицией формы, а не с традицией Духа.

И, по словам Смирнова, это свидетельствует о том, что мы, как и фарисеи, опираемся не на то основание.

Вы знаете, что во всех культурах существует традиция формы и традиция Духа?

Я приходил на тренировку по боксу и переживал традицию Духа в их традиции формы.

Здесь всё от Него, Им и к Нему.

Я уже 26 лет занимаюсь осознанной духовной Жизнью, и я с самых первых шагов не только был одновременно в нескольких духовных традициях, но и Дух меня особо учил видеть Его во всех вообще культурах.

Я благодарен Богу, что Он с самых первых шагов научил меня использовать различные духовные формы, но опираться на Него. И ещё, я особо благодарен, что до меня дошла формула старцев, что здесь нет ничего совершенного.

Бог привёл в мою Жизнь хранителей традиции старчества, традиции Смирнова, но сами эти хранители не были совершенными (и это мягко выражаясь).

А вы знаете, что не только все культуры носят уникальнейшие грани Его Духа, но и каждый человек одарен Им (как Его возлюбленное дитя) некой уникальной гранью Его Самого.

41. Физическое тело человека очень премудро устроено. Человек не всё понимает, как оно работает; но кое что человек должен всё же понимать (сам или с помощью наставников), и создавать условия для того, чтобы тело делало то, чего сам человек сделать не может.

Мы кормим тело (когда нам тело сигнализирует), а всё остальное тело делает само.

Тело ведёт нас к совокуплению полов, но мы не понимаем, как образуется живое дитя во чреве.

То есть, подвожу я к тому, что мы призваны делать какую-то свою работу (по отношению к телу), а само тело выдаёт то, чего мы собственно и осознать даже не можем.

Так вот, мы говорим пока только о физическом теле, а есть у человека ещё и душа, и дух, поставив который во главу, душа становится духовной.

А подвожу я к тому, что и душевное тело, и духовное работают примерно по тем же принципам: человек не понимает, как это совершается, но он (или наставники) призваны обеспечить необходимые для этого условия.

Итак, для того, чтобы могло правильно развиваться физическое тело, мы обеспечиваем ряд условий: питание, кислород, температура, сон, отдых, физические упражнения и т.д.

Так вот, одним из условий для функционирования духовного тела является познание.

Христос говорил: «и познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Итак, познание.

Как совершает человек познание?

Ребёнок приходит в мир. Приходит в мир, который уже кем-то познан, но для ребёнка он ещё не познан.

То есть, познанный кем-то мир уже существует, но для ребёнка он не познан, и потому, как бы не существует.

Я уже приводил пример, что когда мне было годика четыре, я лежал на диване, а дедушка молился по псалмам Давида, нараспев, со слезами.

И, в какой-то момент, мне вдруг стало как-то так хорошо и слёзы потекли.

То есть, духовный опыт со мной произошёл, но познал я его только лет через двадцать.

А что произошло лет через двадцать?

Произошло таинство познания: таинство сопоставления моего личного опыта с опытом, о котором учат духовные традиции.

То есть, я нашёл теорию, которая смогла описать мою практику.

Некоторые учёные развивают идею, что если человек теоретически не имеет представления о каких-то вещах, то он может их не замечать вокруг себя.

То есть, даже в физическом мире, если человек далёк от теоретического представления о вещах - он их физически не замечает, и для него они не существуют.

Кто-то скажет: - чушь.

А я скажу, что вокруг нас духовный мир и духовное Небо, и Ангелы, и Христос, как духовное Солнце на этом Небе.

А мы?

А почему я раньше не осознавал присутствие Небесных мысленных Сущностей. Они же касались моего сердца, моего сознания.

Я так же не распознавал и приближение тёмных мысленных сущностей, которые также касались моего сердца и сознания.

- А касались ли они?

- О, ещё как.

А осознавал ли я наличие вокруг меня духовного мира…?

Здесь нужно сказать, что иногда теоретики могут по своему возрасту не дорасти до того, о чём они учат теоретически.

Это примерно, как если бы ребёнок учил о теории сексуального влечения.

Владислав Граф в фильме «Другие миры Аяваска» высказывает подобную идею. Он говорит, что если бы в современных церквях у кого-то произошел духовный опыт, как у Моисея, на этих людей могли бы посмотреть, как на ненормальных.

Я бы (изнутри религиозных систем) сказал бы по-другому: человек может всю жизнь проповедовать о Христе, и при этом не распознавать Христа, который стучится в его жизнь.

Люди могут Именем Христа творить чудеса, и при этом не узнавать Его в своей жизни.

Итак, на что же похоже таинства познания?

Мне кажется очень удачной формула Апостола Павла: «Вникай в себя и в учение».

Здесь есть таинство.

И, мне думается, это таинство способно изменить весь мир.

Старцы говорят: «Спасайся сам, и вокруг тебя начнут тысячи спасаться».

42. Один из моих наставников приводил интересный духовный образ. Он говорил: если вор знает, что в неком скрытом месте есть весьма ценные сокровища, - он роет землю не так, как те, которым просто сказали рыть.

Жизнь духовного, внутреннего человека может символизироваться жизнью физического тела человека.

То есть, жизнь не движется линейно, а движется как бы по спирали вверх, чередуя некоторые различные (а иногда и диаметрально противоположные) циклы.

К примеру, человек не только ест постоянно, но иногда и спит, иногда даёт некие физические нагрузки своему организму, иногда приходится ходить по нужде, мыться и т.д.

Кто-то говорит: заколдованный Бермудский треугольник: кухня, диван, туалет.

Мне думается, у духовного человека (как и у бойца) должно быть наработано некоторое количества духовных рефлексий (приёмов), которые бы он умел мастерски чередовать.

Старцы говорят: одно дело каяться, а совсем другое дело богословствовать.

Я бы ещё дополнил: а совсем другое дело молиться или с радостью воспевать Богу, или благодарить Бога, или воинствовать в духе, или получать откровения, или жертвовать, или любить ближнего, или быть миротворцем и примирять (в первую очередь в себе) духовные противоречия, или трудиться в духе с Духом Святым, или созерцать умом души, или упиваться вином Духа и т.д.

Понятно, что есть некоторые духовные традиции (или культуры вообще), которые специализируются на культивировании каких-то из этих рефлексий.

То есть, повоинствовать в духе я могу в поле резонанса с боксёрами, на тренировке. Побогословствовать я могу на философском факультете или на платформе Духовно-философского кружка. Помолиться я могу пойти в церковь. В танцевальный духовный транс я могу входить в поле энергетики молодёжных дискотек и т.д.

Так вот, собственно, к чему я веду: враг так устроил, что между этими различными гранями духовной Жизни выстроены некие стены разделения или обособленности.

И хорошо, что я уже знаю, на что способна та или иная традиция, и когда передо мной вдруг возникает стена вражеской иллюзии, я уже знаю, что я не просто могу пробиться в то, что я уже знал в этой традиции, но и мне предоставляется возможность (после победы) уйти ещё глубже.

И тайна в том, что если я постоянно только хожу в церковь на молитву, я с этими стенами лоб в лоб не встречаюсь (получается, что я им не мешаю, а они мне). Но если я вхожу в глубину резонанса в боксёрской традиции, а потом иду в церковь на молитву то…

Я когда после дискотек или бокса приходил в церковь, я мог вырубиться в сон, стоя на ногах. Со временем, я разработал множество приёмов, как преодолевать эти стены.

Но сказать я хочу вот о чём: реальная духовная Жизнь, это не есть линейное движение, а движение по некой круговой спирали, проходя поочерёдно через различные духовные рефлексии, и примиряя противоречия (и, в первую очередь, в самом себе).

43. Есть одна духовная тема, которая мне, честно сказать, крайне не нравится, но приходится признавать, что такова моя глубоко внутренняя реальность.

Суть вопроса вот в чём, бывают люди просто плохие (в смысле духовно больные), а бывают, духовно больные, но они как бы стараются вести себя так, как будто они не духовно больные.

Фишка в том, что если человек не спустится в себя настоящего (не распознает себя настоящего), он не сможет преобразиться.

И ещё, трагическая ирония в том, что Христос уже заплатил за все грехи человечества, но при условии, что кто-то признает, что грех Ветхого Адама – это его грех.

Но, по порядку.

Вообразите ситуацию: человек уже много лет в церкви, лидер… Но его духовная жизнь «от ума». И вот, Царство Божие достигло и его, и Господь попустил, чтоб кто-то задел его за больное место. И… человек, наконец-то, вошел в себя настоящего. И летит с матюками расставить на своё место «знаки препинания». И, какой-то голос внутри него говорит: Господь, прости меня.

- О!!!, говорит Господь, ты сдал экзамен за свой класс.

В каждом классе экзамен должен сдать ты настоящий для этого класса.

И, в каком-то классе, тобой настоящим окажется Ветхий Адам.

Хочу поделиться одним откровением.

Я практикую молитвы в духе, ассоциируясь с некой духовной группой. Суть этой практики в том, чтоб стать молиться не от «своего эго», а от группы, как одной личности во Христе.

Так вот, в какой-то момент я осознал «уникальный» ужас потерять «своё» эго.

Ужас этот по ощущениям был глубинным, большим и сверхличным.

Я осознавал, что он всегда был во мне, что-то просто не давало мне это осознать в себе.

Это выше человеческих сил, человеку это не превозмочь.

Но, что-то во мне сказало: - О!!!

И я, со временем признал, да, Господь, я таков, каюсь, живи Ты вместо меня, в Тебе я подлинный, настоящий.

Экзамены сдавать во Христе нетрудно.

Для христиан трудно быть искренними, самими собой во Христе.

Для Христа не проблема тебя простить, очистить, но люди предпочитают жить какими-то, кем-то придуманными, манекенами.

Манекеном можно начать духовную Жизнь, но дальше второго класса манекеном мы не пройдём.

Но в чём преимущество, когда мы во Христе живём самими собой?

Самими собой во Христе мы со временем окажемся частичкой Бога (сверхличным духом человеческим) во Христе. То есть, Христами по благодати.

Манекен Христом не станет. Христом станет только сверхличная частичка Бога в нас.

44. Одно из любимых моих духовных деланий это различение проявлений духовной Жизни.

Логика этого мира, в каком-то смысле, перевёрнута с ног на голову.

Фишка не в том, чтобы сделать, а в том, чтобы познать, что уже сделано во Христе.

Ведь сами по себе мы ничего в реальности сделать не сможем, а во Христе уже всё реализовано.

Апостол Павел писал: Христос достиг меня, а теперь я стараюсь достичь Его, как Он достиг меня.

Вот какова духовная реальность. Христос достиг Ветхого Адама, стал им, умер вместо него и воскрес уже Новым Адамом.

Мы стремимся достичь Христа, но Христом уже в реальности достигнуты все.

И вот что получается, мы, воплощая в себе Христа, входим в то, что в Нем уже реализовано.

То есть, во Христе уже все достигнуты.

Мы пытаемся достичь всех, а в реальности нужно занять во Христе позицию царственного священства, и глазами Христа увидеть рисунок Его замысла Жизни.

Загвоздка в том, что мы можем смотреть на мир глазами не Христа, а глазами фарисеев (не в осуждение).

То есть, Само Царство (в лице Царя) ходит по земле, само совершенство промысла Божьего на наших глазах свершается, а мы (как и фарисеи) видим «трагическое несовершенство» Христа, Его Жизни, промысла Отца, в котором Христос двигался.

То есть, в глазах Христа, может происходить кульминация замысла промысла Божьего, а мы (как фарисеи) можем ныть и плакаться о несовершенстве нашего мира: «куда мир катится?».

Если смотреть и Жить во Христе, то окажется, что он катится туда куда нужно – к познанию того, что во Христе уже свершилось.

А если смотреть глазами фарисеев, то перед нами будет сам Христос стоять, а мы всё будем твердить: «куда мир катится?».

Жизнь Христа наглядно вскрывает перед нами картину (план, проект), которую Бог рисует Своим промыслом.

Иудеи жили в крайне несовершенном мире, они находились в оккупации, в рабстве у римлян. И им картина идеального замысла Божьего представлялась несколько иначе.

Вот к чему я веду: мы можем жить в центре рисуемой Божьим промыслом картины, и Сам Христос через Своих священников по Чину Мелхиседека будет ходить среди нас, а мы…

Мне видится, что мы можем обмануться путями блеска доспехов Саула, и даже не заметить пути пращи Давида.

Мы можем всю жизнь стоять на широком автобане, ожидая Господа, а Господь уже давно ходит с Давидом горными тропинками глубины и простоты Своего промысла.

45. Часто в духовных текстах мы можем встретить упоминание о некой глубине, высоте и широте во Христе.

Так Апостол Павел пишет к Ефесянам (3;18): «чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота».

Подобные же идеи особо развивает Бердяев в статье «Вселенскость и конфессионализм».

«Христианский мир един на глубине и на высоте, на поверхности же он безнадёжно разделён».

«На поверхности нас разделяют доктрины и формы мышления, расовые психологии и формы церковной организации. В глубине мы встречаемся с самим Христом, а потому и друг с другом».

Думается, эти термины могут быть применимы к различным граням и уровням духовной Жизни. Мене же хочется оговорить одну из возможных граней значения терминов «глубина, высота и широта во Христе».

Как-то Дед развивал уникальную идею, которая мне запомнилась.

Суть такова: человек в своей духовной Жизни находит две реальных опоры, одну внутри себя – частичку Бога в нас (дух человека) и вторую вне себя – в Боге.

Так вот, Бог, в реальности, строит отношения с нами, как с частичками Себя.

Бог сотворил Адама и вдохнул в него частичку Себя.

Адам сперва был разделён на мужчину и женщину, а затем на бесконечное множество частей (в потомстве), при этом, оставшись единым и единственным Адамом.

Вот такова наша глубина во внутренней опоре – частичке Бога в нас.

Библия описывает глубину Христа, как Сына Человеческого, (родословную) до Бога (до Адама, а Адам Божий).

То есть, мы все от Адама, а Адам Божий.

Я говорю, что Христос умер за меня (и это верно); просто, я ещё не достаточно углубился во Христа, чтоб осознать, что во Христе я являюсь Адамом, который во Христе умер и воскрес к Вечной Жизни.

Нужно понимать, что духовная Жизнь это не только что-то, что с Неба. До рождества Христа был Авраам, Моисей, Давид и множество других героев веры и духа, которые положили свои жизни на Алтарь выполнения своего предназначения от Бога.

А я скажу, что даже больше того: не только вселенский человек шел к этой, единой для всех цели Нового во Христе человека, но даже и животный мир, не только стенал и мучился, но жертвовал собой ради достижения человеком единой для всего творения цели.

В каком-то смысле глубина во Христе это история движения нас (как частички Бога) к нашему предназначению от Бога.

А высота во Христе мне видится как опора в Боге вне нас, как что-то вне времени и вне обособленной личности.

Высота это то, что мы созерцаем на Небе (во Христе) и во что преображаемся от славы (Его) в тот же образ в нас.

И все мы едины во Христе и в высоте, и в глубине, и во всей нашей широте и многообразии поверхностной Жизни во Христе.

46. Бог есть Любовь – всем известная формула.

А секрет ли то, что человек был сотворён по образу и подобию Бога?

Люди мудрые заметили, что люди, которые нашли своё дело служения Человечеству – глубоко внутренне счастливы, удовлетворены и довольны Жизнью; люди же, которые пытаются жить для себя, притом, что вроде у них есть видимый достаток – несчастны.

В основе человеческой личности лежит духовно-нравственная жертвенность в любви.

Понятно, что люди, которые живут для эго, сами себе тюремщики (хоть и имеют видимый достаток).

Но и люди, которые заставляют себя жить по правилам, тоже пролетают мимо цели.

Человек не может сымитировать то, что может сделать только частичка Бога в нас (дух человека).

Правила нужны чтобы не упасть за ограду в пропасть саморазрушения, но Жить реально мы можем только частичкой Бога в нас.

Фишка в том, чтобы научиться терять «своё» эго во Христе, как Первосвященнике по Чину Мелхиседека.

Наша современная духовность сильно больна опорой на Чин Аарона, как на первостепенное основание.

Современная духовность считает, что если человек не приобщился к христианской форме, его дух остаётся мёртвым.

Это заблуждение.

Чин Аарона крайне необходим, но Христос является Первосвященником по Чину Мелхиседека.

Помните, как Мелхиседек – без рода и племени, отца и матери, начала и конца – подобный Сыну Божиему.

Да у Христа есть форма, одежда, но Сам Христос не есть форма, но Сущность.

Смирнов писал: человек бросается на амбразуру, прикрывая отход своих близких; и в этот момент он мудрее мудрых, ибо нашел в себе опору, поднявшую его выше смерти.

К человеку может подойти не форма Христа, а Он, как Сущность.

Христос может подойти, как Первосвященник по Чину Мелхиседека. А Мелхиседек выше разделения различных родов, племён, деноминаций и т.д. – границы человеческие не для Мелхиседека.

Понятно, что всё духовенство по Чину Аарона от таких слов заскрежетало зубами. Так я именно это и имел в виду, что во главе должен стоять Первосвященник по Чину Мелхиседека.

Хотя, я их успокою: все духовные традиции это оговаривают.

Если внимательно посмотреть на послание Христа священству по Чину Аарона того времени, то перед нами проявится образ Священства по Чину Мелхиседека.

Смотрите: Много в Израиле было вдов, много было прокажённых, но Илья был направлен в Сарепту Сидонскую, а исцелён от проказы, из всех прокажённых, был сириянин.

И почти каждое чудо Христа несло в себе и послание о священстве по Чину Мелхиседека священству того времени.

Послание в том, что если отвергать первенство священства по Чину Мелхиседека, то человек (будучи священником по Чину Аарона) отвергает Бога.

Человек, как и Бог, есть любовь.

Христос часто говорил: если семя не умрёт, то останется одно, а если умрёт, то много плода принесёт.

Дьявол (как в фильме «Револьвер») войдя в человека (своим эго), обманул гипнотически человека, заставив человека считать его эго личностью человека.

Такой человек сам себе враждебен.

Мне видится, если найти (правильнее сказать развить) методы выхода из «своего» эго во Христе – то мы реально сможем Жить, как писал Апостол Павел: «Уже не я живу…».

47. Духовная Жизнь она преемственна.

У Бога есть один уникальный принцип: Давид всю жизнь мечтал построить Богу Храм, он зародил эту идею, выносил её, родил, но…

Но реализовал он эту мечту через своего сына.

Апостол Павел в послании к евреям долго описывает то, какую цену платили стоявшие перед нами за ту мечту, в которой мы сегодня двигаемся: «потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства».

- Но как же я могу знать тот, растянутый на тысячелетия, духовный замысел, который приуготовляли мой предшественники?

Всё это сокрыто в духе человека, активированном в том и ли ином потоке культурной традиции.

Дух человека это сверхличная субстанция.

Одного дух человека побуждает быть глазом, второго рукой, третьего ногой.

Одни свои жизни отдали (на поле брани) за то, чтобы мы сейчас могли выполнить свою часть работы.

Кто-то разрабатывал вакцины, кто-то изобретал интернет и т.д.

Старцы, к примеру, создали прецедент – культуры духовного человека во Христе. Я просто вошёл в их труд, я даже толком не постился. Я (мягко выражаясь) совсем не они по практике.

Но я могу сделать их культуру достоянием всех. – У каждого свой труд.

Смирнов всю жизнь трудился над проблемой перехода человека в фазу Нового духовного человека во Христе. – Как сделать достояние единиц достоянием всех.

Я чувствую в себе его стратегическую дальнозоркость.

- Кстати, о певчих! И пусть это другая тема.

Бог так устраивает, что у всего есть глава.

Глава есть у человека – ум души (дух человека).

Глава есть у семьи (ну, в смысле, так задумано). Глава есть у народа. Глава есть у человечества, как одного Нового народа.

Суть идеи в том, что Сам Бог так устроил, что голова может принять решение за всё тело.

Но загвоздка в том, чтобы потерять «своё» эго во Христе, а во Христе уже всё побеждено, реализовано, и Он уже Глава.

48. Духовная Жизнь, как и Жизнь вообще, диалектична.

Жизнь любит соединять противоположности в одно целое.

Нам бы хотелось, чтобы вокруг нас были все похожие на нас. А Жизнь к мужчине приводит его полную противоположность – женщину.

Я к тому, что в основе стоит Бог – Любовь, а Любовь предполагает некоторое примирение противоположностей.

Мир несовершенен не потому, что пока ещё не все похожи на меня, а потому, что этот мир призван бить для нас тренировкой. Мир так задуман, чтобы переходя из веры в веру, из силы в силу, из славы в славу мы становились совершенными – подобными Ему.

То есть, при правильной расстановке акцентов, приоритетов нагрузки, трудности будут; но это всё будет идти на благо истинному предназначению человека.

И одним из тренажёров в «тренажёрном зале» Жизни является умение примирять противоречия.

Жизнь на этом тренажёре будет вести нас от малого к большому, от простого к сложному пока мы не осознаем, что здесь всё вообще от Него, Им и к Нему.

Гита говорит: «Мудрец всюду видит одно, и Жизнь подчиняется тому, кто всюду видит одно».

Мне видится (как говорили старцы): «Миром правит Бог, только Бог, и никто другой».

- А почему же я этого не вижу?

Потому, думается, что у человека есть склонность (как и у дьявола) ставить себя в центр, а в центре стоит Бог.

- Нет, мы завоюем этот мир для Господа!

= В смысле – сделаем всех похожими на нас, или похожими на Христа?

- Ну, чтоб сделать похожими на Христа, нужно самому хотя бы начать преображаться обновлением ума нашего в Его подобие.

С этим преображением та же история, что и с символом Христа о бревне и щепке в глазу.

Мир так устроен, что ситуация (это мира) разрешается не вытаскиванием щепок из всех глаз, а вытаскиванием бревна из своего глаза.

Сегодня все ломают голову над проектом нового миропорядка.

Я, в этом смысле, сторонник теории дедушки Ленина: «Единства в разнообразии».

Одна из любимых моих духовных формул: чем более разноимённые полюса приходят к единому знаменателю, тем сильнее бывает резонанс.

Едины и единственны мы в самой глубине и в самой высоте (во Христе). И без примирения (в себе) различных полюсов разнообразия нам не войти в единство и единственность во Христе (идея Бердяева из статьи «Вселенскость и конфессионализм»).

Вот в этом смысле Жизнь диалектична.

Примирение противоположностей это как одна из переплавок на Пути, позволяющая нам осознать, что мы все являемся единым и единственным Новым Адамом во Христе.

49. Некоторые образы сексуальной жизни человека символически отображают важнейшие тайны Жизни нашего духа.

Вот, казалось бы, есть мужчина, есть женщина…

Ведь и мужчина, как мужчина, самодостаточный, полноценный – ну, настоящий мужчина. И женщина – все качества женщины у неё есть.

Но…

Это ещё не всё.

Понятно, что мужчина не призван становиться женщиной, а женщина мужчиной. Но, при слиянии этих двух половинок одного целого, и мужчина, и женщина находят целостность самого себя.

Но разве до этого мужчина или женщина не были самими собой?

Вот где тайна.

И мужчина, и женщина являлись частями, противоположными половинками одного целого, но, при этом, эти половинки (части целого) по настоящему находят себя только в полноте.

Человек, будучи частью, отдельным членом целого, призван жить реализованной полнотой.

И это мощнейший символ истинной цели нашей духовной Жизни.

То, что у меня есть своя духовная функция (как символически функция мужчины или женщины) – это хорошо.

Я, к примеру, выполняю функции мужчины…

Но реализовываются, находят себя, все части только в (реализованной) полноте, целостности.

Апостол Павел пишет, что частей у тела много, и рука это не нога, а нога это не глаз.

И, с одной стороны, поместная или вселенская церковь являются телом; но, с другой, верующие призваны быть функцией – светом и солью в неком глобальном теле.

И понятно, что многие из глобального тела, призваны будут также становиться функцией осаливающих и освещающих этот мир. Но это не для всех обязательная их функция.

А обязательной для всех функцией является стать осоленной и освещенной полнотой.

Мудрость в том, что нет надобности из женщины делать мужчину (и наоборот), да и это весьма проблематично.

Но при этом, согласитесь, что человек может быть как бы в своей функции от Бога (мужчиной или женщиной), но при этом не являться ещё полнотой.

А в реальности, человек по настоящему находит себя в полноте. Хотя, такого пола не существует.

Знаете, что мне это напоминает?: «А Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».

Мне видится, что основной функцией церкви Христа является быть местом, где Христос мог бы голову приклонить. То есть, быть «полнотой Наполняющего всё во всём».

Повторим уже озвученный символический прообраз: «человек может быть как бы в своей функции от Бога (мужчиной или женщиной), но при этом не являться ещё полнотой».

А ведь именно полнотой во Христе призваны встать все, не смотря на многообразие и разнообразие их функций в Теле.

50. За те годы, что я провёл на Путях духовной Жизни, понял ли я что-то о правилах и принципах Жизни?

В принципе, духовной Жизнью жить нетрудно. Ею Живёт частичка Бога в нас (дух человека) по помыслу Бога, силой Духа Святого (через различных наставников) в процессе возрастания образа Христова в нас в Его подобие.

Казалось бы, так всё просто. Но, на каждом пункте есть множество подводных течений, побочных эффектов, перегибов и т.д.

В духовной Жизни нужны наставники.

Кто-то скажет: вот есть Писание – это самый верный наставник.

В наших регионах сегодня в каждом доме есть не одно Писание…

Человеку нужно чьей-то духовной Жизнью быть привлечённым к духовной Жизни, от кого-то родиться в Жизнь, возле чьего-то духовного огня согреться, от чьего-то духовного огня разгореться.

Я уже несколько десятилетий занимаюсь осознанной духовной Жизнью; и, в силу моей специализации, я со многими наставниками соприкасался.

И что хочется сказать о них?

Люди реально жертвуют свои жизни, люди отдают всех себя, терпят, ожидают, страдают, долготерпят…

Но эти люди не призваны были быть для меня Богом. У них у всех была какая-то сильная сторона от Бога, которой Бог хотел, чтобы я у них научился.

Это как я прихожу к зубному; зубной врач призван вылечить мои зубы; а заправщик – заправить мой автомобиль; а парикмахер – сделать мне причёску и т.д.

Но, если зубной врач начнёт из моего внутреннего человека делать себя – он его убьёт.

Звучит немного жутковато, но… много ли людей духовных изобилуют настоящей Жизнью?

С попытками убить моего внутреннего человека я несколько раз сталкивался в начале своего Пути.

Помнится, сидел как-то в кругу Деда, а тот в своём стиле выдавал какие-то идеи, рассказывал истории.

Так он говорит: некоторых послушать, так я вообще какой-то маньяк; они говорят, я завлекаю людей к себе, привязываю к кроватям, батареям, мучаю, убиваю…

Я так про себя подумал: что за чушь.

А мой внутренний человек знал, что это не чушь.

Я влюблён в свой дух. Я вообще думаю, что это Христос. Я просто не могу понять, когда Он стал моим духом. Ибо в чреве матери я уже был таким.

Немного не по теме, но я считаю (как старцы) что дух человека это и есть образ Христов в нас, который призван в нас возрасти в Его подобие.

Так вот, внутренний человек в нас может быть абортирован или убит.

Я вообще считаю, что современные аборты (не смотря на их дикость) являются всего лишь символическим отражением современных духовных абортов.

Дух человека неотделим от национальной идеи народа. А мой дух причастен Израильской национальной идее. А Дед и вся его группа были ярыми антисемитами (хай Бог их милует).

А было ещё одно откровение на эту тему. Один из моих наставников взял меня в паломническую поездку с собой.

И вот, там, в их кругу я услышал одну историю.

Не уверен, правда ли это, но история такова. В древности, когда велось строительство больших храмов (а строительство это затягивалось на десятилетия), рабам, участвовавшим в строительстве, ампутировали, не задействованные в работе (по их специализации) конечности; чтоб они не могли сбежать и устроиться ещё где-то на работу.

Я так про себя подумал: какая-то нереальна дикость.

А мой внутренний человек знал, что если бы я доверился своим наставникам, они, даже не осознавая этого, обрезали бы во мне то, для чего собственно я и был отправлен Богом на эту земля.

51. Помнится, на одном христианском общении кто-то поделился откровением: в какой-то игре про пиратов один из лидеров в игре объясняет новичкам, что в этой игре не важно, чтобы именно ты достиг цели, важно, чтоб цели достиг (хотя бы) один из команды, и тогда вся команда побеждает.

И мне видится, что именно такова стратегия нашего духовного преобразования.

Здесь даже животные стенают и мучаются (и жертвуют собой), чтоб кто-то (из всей команды делателей) реализовал в себе единого и единственного, сверхличного, Нового Адама во Христе, и тогда окажется, что мы все и являемся этим единым и единственным Новым Адамом, который всё это время (тысячелетия) пытался это реализовать в себе.

Это как образ с открытием вакцины. Здесь не важно, чтобы все были открывателями вакцины. Открывает вакцину, как правило, кто-то один. Хотя, вокруг этого открытия одного, работают многие институты. Затем целые промышленности производят и распространяют вакцину. Но основная цель всего этого именно иметь возможность применить новую вакцину. И это важно и для того, кто её открыл, и для тех, кто её производил, и для тех, кто её просто применил.

Вот такова истинная стратегия нашего духовного преобразования.

Смирнов называл это рождением Нового (духовного и сверхличного) человека во Христе.

Более того, он говорил, что именно наша земля призвана его родить. И этот процесс вакцинации целых народов (если хотите) в Нового человека начнётся именно отсюда.

Загвоздка духовного младенчества в том, что они могут как фарисеи (не в осуждение) смотреть на Христа, и не видеть в Нём Нового Царства.

Фарисеи во Христе видели что-то, что было противоположным их представлению Царства.

А представьте себе, что Царство уже наступило, а мы (как и фарисеи) видим что-то противоположное нашему представлению о Царстве.

Помните, Христос часто повторял: Царство Небесное приблизилось к вам.

Я открою великую тайну: оно уже давно приблизилось и к нам.

Но мы хотим видеть его по проекту нашего личного или конфессионального эго (то есть, дьявола).

Нам, как и Христос говорил, нужно вытянуть сперва бревно из своего глаза. То есть, выйти из «своего» эго во Христе, и тогда мы увидим, как вынуть щепки из глаз ближних.

В реальности, если мы выйдем из эго во Христе, мы осознаем, что мы все являемся единым и единственным человеком.

Звучит пугающе, но всё Евангелие только это и говорит, что мы во Христе являемся членами одного Единого Тела, Главой которого является Христос.

А знаете в чём ирония для многих великих мужей Божьих?

В том, что кто-то (на кого все плюют, а потом сами в это скатываются) посредствам обмена сексуальной энергией, развили феномен сливания в одного человека.

И если их открытия синтезировать во Христе, то мы сможем осознать единство во Христе глубины в Адаме и высоты в Боге. И ещё, окажется, что и вся широта (во всём своём многообразии и разнообразии) тоже едина во Христе.

Уже потом окажется, что мы (во всех культурах), когда двигались духом, уже жили этим единым духовным человеком, просто нам чего-то не хватало, чтобы соединить эту глубину с высотой и широтой во Христе.

То есть, вся работа в том, чтобы кто-то (хотя бы) через осознание реализовал в себе единство высоты, глубины и широты во Христе.

52. Как для физического тела - человек имеет свой пол и, в то же время, может реализовать в себе полноту, целостность полов, так и в Жизни духа – человек принадлежит к своей части тела, и, в то же время, может быть носителем реализованной полноты, целостности Тела Христова.

И, нужно сказать, что одно не отрицает другое.

Апостол Павел писал: «и вы – тело Христово, а порознь – члены».

Я имею в виду, что каждый член Тела имеет свою непохожую на других идентификацию, но при этом он тоже призван к тому, чтобы сказать однажды вместе с Апостолом Павлом: «живу уже не я, но Христос живёт во мне».

То есть, может быть носителем реализованной полноты Тела Христова.

К чему я собственно подвожу?

Полнота во Христе для всех одна, и чем более разноимённые полюса приходят к единому знаменателю – тем сильнее бывает резонанс.

В реальности полноту Христа передавать очень легко. Ведь полнота (согласитесь) едина для всех.

Ведь, как и мужчина, и женщина призваны достичь реализации в себе полноты полов, так и каждый человек призван не только быть членом глобального Тела Христова, но и быть носителем реализованной полноты Тела Христа.

Я имею в виду, что здесь никого не нужно переделывать - Богом всё премудро устроено. Люди, чаще всего, уже находятся в своей грани и своём уровне долженствования. Кто-то воспитывает детей, кто-то спасает жизни больных, кто-то выращивает хлеб и т.д.

И я скажу, что это одна из граней и уровней долженствования глобального Тела Христа. Просто эти грани (как собственно и грани воцерковлённых) призваны быть исполнены и реализованной полнотой всего Тела.

То есть, передаваться человеку может и некая грань долженствования Тела (как функция), а также передаваться может и реализованная полнота всего Тела.

Грани долженствования бывают разные, а вот полнота Тела подходит для всех.

Теперь, сделаем ещё один шаг.

Для пола реализованная полнота является вершиной устремлений и предназначений пола.

То есть, в любой грани долженствования в обществе полнотой Тела Христова является реализованная вершина данной грани.

И, когда приходит человек (с реализованной в себе полнотой Христа) в любую культуру, в нём хранители данной культуры видят потенциал стоящего на вершине их Пути.

Чины Аарона (Чины традиции) у всех разные, а Чин Мелхиседека (Чин Духа) для всех один; и вершина у всех одна, и полнота Тела у всех одна.

Здесь вообще всё от Него, Им и к Нему.

И церковь призвана быть полнотой Наполняющего всё во всём.

53. В кинематографе часто используется примерно такой сюжет: этот мир живёт неким своим запрограммированным кино (как во сне), а какая-то группа пробудила свой дух; и как дух противится плоти, так и они духом противятся силам плоти и выполняют (от духа) функции Света.

Примерно как в фильме «Властелин колец» - хоббиты из своего обособленного мирка вдруг окунаются в проблематику духовной реальности. А в духовной реальности существуют силы плоти и силы духа, которые извечно друг другу противятся.

И есть люди, которые посвятились стоять на стороне духа, и есть люди, которые посвятились стоять на стороне плоти.

За силами плоти стоят тёмные духи, а за силами духа стоит Дух.

Я люблю вот такое – духовное кино. Но как в него попасть?

Это как в фильме «Тёмная башня» - парнишка «случайно» попадает в это духовное кино, а потом решает в нём остаться навсегда.

А попадают в это духовное кино только через пробуждение духа человеческого.

Духовное кино – это реальность человеческого духа. Как только у человека пробуждается дух – начинается новое кино.

Но ещё нужно сказать, что в реальности никакого другого кино, кроме духовного, здесь не существует. Реальность этого мира – есть ни что иное как умерщвление истинной природы человека. Как в «Матрице» - истинный человек спит, а актёр этого мира живёт.

Старцы говорят, что это мир – есть мир (или кино) страстей.

Я бы ещё добавил, что жизнь по правилам, законам, заповедям, уставам, традициям – она хоть и уберегает человека от падения, и даёт представление о истинном призвании человека, но без участия духа человека, она Жизнью не является. Без участия духа человека – это тоже своеобразное кино этого мира. В Евангелии часто встречаются люди, живущие в этом типе кино (не в осуждение).

Но суть в том, что без духа человеческого, из кино этого мира, и его режиссера, нам не выйти.

54. Думается, человек может прожить всю жизнь и так и не распознать себя настоящего.

Ведь, по большому счёту, человек ассоциирует себя с душой.

И это верно. Человек и есть душа живая.

Человек-душа – он как огород.

То есть, мы воспринимаем за своё «я» огород.

И это не секрет. Правильнее конечно наблюдать и выслеживать недостатки у себя в огороде. Но, недостатки в огороде – они живые паразиты, и они так модифицируют сознание человека, что человек (как гипнотически) паразитов в себе не замечает.

И в этом смысле рекомендуется наблюдать повадки и тактику паразитов в других огородах, но с целью, чтоб через это вывести «своих» паразитов на чистую воду.

Пронаблюдайте (аккуратно, чтоб самому блох не нахвататься) что воспринимает человек (опустившийся на социальное дно) за своё «я».

А он за своё «я» стал воспринимать паразитов своего огорода.

Но это наблюдение делается не с целью превозношения или осуждения (ибо это ещё более опасные паразиты), а с целью, чтоб осознать само наличие паразитов; чтоб осознать, что в то, что я воспринимаю за своё «я», могут внедриться паразиты, которые могут гипнотически манипулировать моим сознанием (или осознанием).

Так вот, душа – это огород или сад.

Я подвожу к тому, что я настоящий – это хозяин сада, то есть, - садовник.

Мы привыкли осознавать что Бог это садовник.

И оно верно. Просто Бог сотворил человека по Своему образу и подобию.

Помните Эдемский сад? Бог поставил человека возделывать этот сад.

И после падения человека, Бог сказал, что отныне эта земля станет производить тернии и волчцы.

Так вот, душа - это человек; но во главе души должен стоять ум души – дух человека.

И дух человека во Христе преображается в Него, а душа (поставившая во главу свой дух) преображается в свой дух – то есть, становится духовной.

Но дух человека это сверхличное начало.

И понятно, что теоретически мы здесь все духовные.

Но, думается, по младенчеству, мы критерием духовности ставим себя, или, в лучшем случае, своих духовных кумиров.

Но реальность такова, что духовное начало – это сверхличное начало; и мы все являемся единым и единственным Адамом, которым (по Своей благости) решил стать Бог (во Христе).

Итак, к чему я подвожу?

Христос часто говорил: вынь сперва бревно из своего глаза…

А бревно, думается, это есть не осознание того, что все мы в реальности являемся единым и единственным человеком; и великое благо, что Бог решил стать с нами Одним Человеком во Христе.

Но подводил я собственно вот к чему: одним из самых глубоких и опасных паразитов в нашем огороде является именно вот это «бревно в глазу». То есть, эго человека.

- О, дай Господь мудрости.

Смирнов писал, что вся работа заключается в том, чтобы потерять «своё» эго во Христе.

Я хочу сказать, что (в какой-то степени) со Христом (в наших регионах) знакомы практически все.

Скажу ещё кое-что: многие неосознанно знакомы с опытом выхода из «своего» эго.

Вот собственно чему Дух Святой меня учил.

Состояние, когда человек вне «своего» эго – называется «быть в духе».

Когда и где человек бывает «в духе»?

Мы говорим о Духе Бога, что Он без формы непостижим.

Но дело в том, что и дух человека вне форм (культур) непостижим.

Согласитесь, что мастерство в любой культуре предполагает некоторую сверхличную, творческую, интуитивную рефлексию.

- Как учёные делают открытия?

Да почти также, как Менделеев открыл Таблицу Менделеева.

- А как творятся художественные произведения?

Да так творятся, что потом читающий эти тексты может почерпнуть из них больше, чем знал тот, кто их писал.

В спорте это феномен сверхличного «второго дыхания».

И так мастерство в каждой культуре.

Если Смирнов говорил, что нужно потерять своё эго во Христе.

То я бы дополнил: нужно научиться взять опыт у тех, кто с лёгкостью теряет «своё» эго в разных культурах, и синтезировать этот опыт во Христе.

И дело не только в том, что так легче – взять плод у одних и синтезировать его у других.

Дело в том, что Сам Бог хочет, чтоб к этой работе приложили руку все Его возлюбленные дети.

Хорошо, - с десяток лидеров в области выхода из «своего» эго.

Кстати, религиозная жизнь (в этом отношении) далеко не лидер. Только первые год, два человек выходит из «своего» эго, а потом оно меняется на конфессиональное эго; а оно уже практически не преодолевается.

Итак, - лидеры в выходе из «своего» эго, или основные грани духа человеческого.

Первое место, безусловно, занимает слияние в одного человека посредствам обмена сексуальной энергией.

Апостол Павел на это делал особый акцент: «Как блудник, соединяющийся с блудницей, становится одним телом, так и соединяющийся с Господом, становится один дух с Господом».

На второе место я бы поставил пселоцебиновый феномен Грофа.

Это тот же эффект вина, о котором писал Апостол Павел: «Не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом Святым».

Вино притормаживает контроль разумности (рефлексию от ума), опускает ум в сердце и многократно усиливает динамику.

Далее, феномен развитый воинами или спортсменами, о которых также писал Апостол Павел.

Далее – творчество. Как по мне, то, люди, которые реально выдают творчество, являются более истинным пророками, чем многие, которые позиционируют себя таковыми в различных религиозных традициях.

Далее, вход в религиозную традицию радикально снимает эго (на год, два). Поэтому некоторые (не будем показывать пальцами) могут периодически знакомиться с новыми духовными традициями.

Можно этот список и дальше продолжать.

Но суть вопроса в том, что сверхличное человека - это дух человека. А дух без формы непостижим.

То есть, все эти и многие другие формы нам необходимы (как и отождествившиеся с ними) для постижения нашего сверхличного духа во Христе.

Да Христос сейчас на Небе с Отцом.

А что если я скажу, что мы все (во всей полноте), через то, что Бог стал нами во Христе, уже искуплены и уже посажены с Ним.

Но… - «Все вместе - или никто и никогда».

55. Теоретически хотелось бы научиться дорожить потоками Его ветра, но…

Но практически это всегда за пределами контроля «моего» эго и дискомфортно для плоти.

В плане синхронизации нашего движения с движением Его Духа, мне понравилось высказывание одного проповедника: некоторые деноминации не поспевают (отстают) за движением Его Духа, а некоторые обгоняют Его.

Тема синхронизации с Богом (или послушание Его воле) теоретически не является запрещенной, но практически почему-то оказывается для нас труднодоступной.

И мне хочется рискнуть начать протаптывать робкие тропинки в этой, в общем, не запрещённой теме.

Итак, что мы можем сказать по теме синхронизации в движении с Богом?

Понятно, что законы и заповеди предохраняют нас от падения и говорят о плоде, который у нас должен быть при послушании Богу, но зачастую, те, кто в основание ставят закон и заповедь, только внешне выглядят послушными Богу. Христос много говорил о таком «источнике» духовной жизни.

Смирнов писал, что нам надлежит волю Бога сделать своей собственной волей.

Я скажу больше, что человек с расчётом на это и творился Богом. Под эту цель заточено всё естество человека – дух, душа и тело.

Но после отпадения от Бога, человек как бы забыл о этих свойствах своего естества.

Учёные открыли, что человек в реальности использует всего лишь от двух до семи процентов потенциала своего мозга.

Когда размышляю о твердынях своего разума, мне вспоминаются образы из сказок: «там, на неведомых тропинках»…

В цикле сказок про Илью Муромца есть сюжет, когда он шел в некое место. И его предупредили, чтоб он не ходил напрямую, а ходил, как все, в обход леса, ибо в лесу дорогу перегородил Соловей разбойник.

- О, блин, сколько этих Соловьёв у меня в разуме оказывается.

Я как залезу куда-нибудь, так у меня реально начинает голова болеть. Мне сперва приходится пить таблетки, а после того, как подтяну тылы, боли, как и не было вообще.

И это мы говорим только о физическом мозге человека, а что тогда говорить о душе, сердце или духе человека?

То есть, мы сейчас говорим о том, что первоначальные настойки человека (в результате грехопадения) сильно сбились. Более того, девятиэтажка личности человека подзавязку заселена всякими Соловьями разбойниками, а человеку гипнотически внушается, что 2-7 процента - это и есть он. И это ещё в лучшем случае. Иногда человек вообще «постояльцев» воспринимает за себя, в то время как его дух спит сном могильного забвения.

Ну, прям сюжеты из сказок получаются: как Руслан пробивался через буреломы, чтобы пробудить свою возлюбленную.

То есть (вернёмся к началу), мы говорим о том, что человек был сотворён для жизни в синхронизации с Богом, но он отпал от Бога, и (мягко выражаясь) место Бога в человеке заняли не естественные для человека спутники. И это касается и ума, и души, и сердца, и духа, и тела и т.д.

Но, человечество вошло в новую эру, когда Сам Бог (во Христе) стал Человеком, и через Христа спас человека, искупил и усыновил.

И теперь человек во Христе имеет власть жить не только в 2-7 процентах своей девятиэтажки, но и быть не только образом Христа, но и стать Его подобием.

Итак, вернёмся к началу, теперь во Христе мы можем использовать не только 2-7 процентов своего ума, сердца, души, духа, но и стать подобными Христу.

Мы говорим о возможности синхронизации нашей воли с волей Бога во Христе.

И первое, что мы сказали, что жизнь «от ума» (по закону, по правилам, по заповеди) – она хоть и уберегает от падения в пропасть и говорит о том, что в нашей жизни будет при послушании воле Бога, но источником Жизни она (жизнь «от ума») не является.

Я верю, что когда человек приобщается духом к Телу Христа, его ветхий человек призван со дня на день умаляться, а внутренний человек (во Христе) призван со дня на день возрастать.

Апостол Павел особо увещевал нас, что нам надлежит преображаться обновлением ума нашего, пока не придём в подобие Христа, имея ум Христов.

Некоторые говорят, что нам надлежит начинать строить на земле Царство Небесное.

А мне открывается, что нам надлежит начать преображаться обновлением ума нашего, пока не придём в подобие Христа. Во Христе уже всё побеждено, реализовано и построено. Но без обновления ума нашего мы (не в осуждение) можем однажды уподобиться фарисеям, которым Христос будет мешать строить царство для Бога.

Итак, как же нам начать синхронизироваться во Христе с волей Бога?

Думается, этот Путь узкий. И на нём нужна реальная здравость и рассудительность, и советование с наставлением людей, достигавших реального подобия Христу.

А целью является, по средствам вырубания коней «своего» эго, и активации нашего сверхличного духа во Христе, сделать волю Бога своей собственной волей.

И Жизнь Христа является примером нашей ДУХОВНОЙ Жизни во Христе.

56. Большое дело осознать, что истинная личность человека не в обособлении, не в эго, а в единстве во Христе.

Теоретически, даже дети знают, что Христос - лоза, а мы - ветви.

И понятно, что в какой-то момент ветвь вообще перестаёт существовать (как обособленная) и начинает Жить Лозой.

Апостол Павел говорил: уже не я живу, но Христос во мне живёт.

Теоретически, это даже дети знают.

А практически …

А практически, как мы будем жить, если окажется, что я – Христос, ты – Христос, он – Христос и каждый – Христос?

Я ловлю себя на том, что моя личность настолько пропитана эго, что если вдруг окажется, что мы все являемся одним человеком, то я и не знаю, как тогда жить.

А если ещё и допустить, что эти личности будут подобны Христу…

А, вопрос: а что отделяет меня от осознания себя ветвью, от осознания себя лозой?

- Осознание.

Мы здесь все являемся уже лозой, мы просто не осознаём ещё этого.

Для понимания или осознания таинства нашего единства во Христе Апостол Павел использовал образ единства человеческого тела.

Вот, допустим, что я всю жизнь осознавал себя ногой (или рукой, без разницы), а потом я вдруг осознал, что я не просто обособленная рука, а человек, у которого есть рука.

И этим человеком мы здесь являемся все.

Я тут онлайн на одном сайте ставлю опыты на ребятах по выходу через них из «своего» эго во Христе; и представляете, - то, о чём я философствую теоретически – я там вижу практически. (На счёт опытов – они не в обиде.)

И вот о чём мне думается: иллюзия нашей обособленности во Христе начинает давать течь.

И ещё, процесс изменения всего – это всего лишь вопрос осознания.

57. В одном из своих посланий Апостол Павел даёт радикальную для современного христианства рекомендацию: «Всё испытывайте, хорошего держитесь».

Я скажу больше: покуда мы не пройдём урок, предлагаемый нам Жизнью – дальше нас никто не пригласит.

В сказке «Огонь, вода и медные трубы» удачно раскрывается один из ценнейших принципов Жизни: парень стал на Путь спасения своей возлюбленной; и на его Пути встречаются некоторые селения, как уроки; эти уроки (ещё и испытания) он должен был пройти; но именно пройти, а не остаться в них навсегда.

К чему я веду?

Жизнь нас ведёт из веры в веру, из силы в силу, из славы в славу и покуда мы не войдём на некую ступень и не сдадим зачёт, на следующую ступень нас ни кто не пригласит.

Но…

Но, на каждой ступени мы рискуем не сдать зачёт (и оставаться там, пока не сдадим) или, сдав зачёт, рискуем быть уловленными теми, кто никуда дальше сами идти не собираются «и других не пускают».

То есть, вхождение в новое, хотя в своё время и рекомендуется Жизнью, но хранит в себе опасность.

И здесь нужна реальная мудрость.

Пусть Бог простит, но мне видится, что людей либо бросает в одну крайность - не входить не во что новое, либо в другую – входить неверно.

И (в том числе из-за этого) мало у кого получается реально возрастать во Христе.

Я в своё время разработал некий символический образ духовного человека: духовного человека должно быть не за что поймать (как рыбу в воде); другими словами человек духовный не должен уподобляться пушистой болонке, которая, войдя в заросли репейника, и не может уже выйти из них самостоятельно.

То есть, стратегия водительства Жизни похожа на Путь в сказке «Огонь, вода и медные трубы».

Жизнь введёт нас в некие «селения», культуры, уроки которых нам надлежит пройти; но Жизнь хочет, чтобы мы, войдя в эти селения, не забыли о Пути, о Истине, о Жизни.

Анекдотичная ситуация – эти «селения» на Пути могут подменить Путь рассказами о Пути, о Истине, о Жизни. И некоторые не замечают подделки.

Я люблю Жизнь. Я люблю слушать её голос, люблю её водительство.

Знаете, на что это похоже? Помните сказку о Иване царевиче и Жар птице? В сказке Иван царевич выручает из беды огромного волка (оборотня) и волк помогает ему на его нелёгком Пути. Волк говорит ему: ты, царевич, идиот, зайди (куда тебе показывают), возьми Жар птицу; но, идиот, золотую клетку не вздумай трогать.

И потом по новой: зайди, идиот, в конюшню, возьми коня, но уздечку с драгоценными камнями не трогай.

Короче, этот идиот (благодаря волку) и коня, и Жар птицу, и невесту нашел.

58. В духовной Жизни есть некоторые нюансы, которые нужно уметь понимать.

Один из них: духовная Жизнь не развивается в одной плоскости. То есть, это не то, что ребёнок посредствам расширения своей песочницы, сможет покрыть весь мир.

В духовном мире не так покрытие работает.

В духовном мире работает покрытие по принципу матрёшки – ты сдаёшь зачёт на поверхностном уровне матрёшки, и тебя переводят на новый более глубокий и более влиятельный уровень.

И глобальный уровень влияния – это когда ты дошел до осознания себя единым для всего человечества Адамом, слившимся во Христе в Нового Адама.

Это великая тайна: личность в Боге – это не так как мы привыкли осознавать в этом мире. Личность в Боге – это как природа Личности Бога – Она Единая в многих Лицах. Вот такова и истинная природа личности человека.

Здесь и так всё движется и живёт Им. Все люди живут Христом. Потому что мы в реальности являемся в глубине единой личностью в Нём.

То есть, мы (и так живя Им) должны осознать это и стать в своём осознании подобными Ему во Христе, хотя (повторюсь) мы и так живём все Им.

Ещё одна, подобная этой проблема, – это проблема зла.

Зло преодолевается по тому же принципу матрёшки.

Помните, как в сказке, - смерть Кощея в сундуке, а в сундуке оказался заяц, убив зайца, вылетела птица; убив птицу, упало яйцо; разбив яйцо, в нём оказалась игла; и смерть Кощея оказалась на кончике углы.

К примеру, в начале мне могло показаться, что зло это моя соседка; но со временем, перейдя на новую глубину во Христе, оказалось, что не соседка зло, а она всего лишь (по промыслу Бога) высветила проблему во мне, которая с Божьей помощь должна была быть решена.

То есть, для того чтобы решать проблему зла приходится также переходить на новые, более глубокие уровни познания себя во Христе.

Казалось бы, я философствую о необходимости двигаться в глубину, к осознанию нашей целостности всех во Христе; но религиозные системы, отказывающиеся осознавать целостность всех во Христе (желая строить своё поверхностное, обособленное царства в боге), подставляют не только себя, но и свои народы. Но в Русской духовной мысли эта идея настолько раскрыта, что, даже желая обмануться самому и обмануть окружающих – это не выходит.

Но вернёмся к проблеме зла.

Открою ещё одну тайну.

Зло в реальности уже побеждено, Бог просто хочет, чтоб мы, борясь со злом, стали похожими на Него.

Зло во Христе не является тем, чем кажется.

Более того, за маской зла скрывается Сам Христос.

Я уже рассказывал притчу старцев. Кстати, одна из любимых моих притч.

Умирает старец. И приходит за его душой ангел. Но, что-то (мягко выражаясь) не совсем светлый. Старец говорит: ну, что ж, пошли.

По дороге завёл с ним разговор за то, за сё. Ангел увлёкся его атмосферой, и преобразился в Ангела Света, и отнёс старца в его место.

Ой, как это не банально, но я со временем понял, что если не убегать от зла, а нырнуть с него (как Нео), то, после многих и различных переплавок окажется, что это и была моя дверь от Бога.

Мой дедушка (который духоносный христианин был), культивировал в нас с братом воинский дух.

Он частенько предлагал нам с братом побороться и проявить свой дух.

Так и Бог хочет, чтобы мы в соприкосновении со «злом» проявили Его дух в нас.

Я уже делился, что я по вдохновению «нырнул» в какое-то зло во Христе, и услышал в духе: вот, смотрите, у него Мой почерк.

Все те Ангелы, которые со мной сегодня служат, когда мы с ними встречались только, они были не совсем светлыми, а оказались дверью Христа для меня.

59. Снова сталкиваюсь с проблемой важности нашей простоты, смирения (истинного) во Христе.

Знаете, я боюсь голоса превозношения во мне. Я боюсь вот этого состояния, когда человек начинает вести себя так, словно он незаменим.

Мне видится, что Богу неприятна гордость.

Только посчитай себя незаменимым, и Бог специально сдвинет тебя в сторону и смирит тебя.

Помните, как в притче Христа, когда хозяин дома попросил кого-то пересесть на свободное место, а его место (возле хозяина) уступить вновь вошедшему.

О, это тема Христа.

Помните, ещё Христос говорил, что кто хочет быть большим – пусть станет слугой всем.

Во Христе это реально очень серьёзно.

Христос таким же образом подстраховал и Апостола Павла, чтоб тот особо не стал превозноситься глубиной откровений, но остался приятным соработником для Христа.

То есть, я хочу сказать, что кроме практик разрушения «своего» эго во Христе, нужно ещё как-то контролировать состояние своей простоты и смирения во Христе.

Для того, чтобы быть возле Христа (то есть первым), нужно быть (как и Христос говорил) слугой всем. Нужно, (как Христос и учил в школе лидеров во Христе) в своём осознании садится не первым возле Христа, а садиться самым последним во Христе. Именно так сидят истинные лидеры во Христе. Они становятся подобными Христу.

Вот эта власть через подобие Христу – она реальная в мире Бога власть. Эта власть реально может изменить (во Христе) осознание всего мира.

И здесь даже не вопрос сребролюбия, не говоря уже о наличие или отсутствии серебра.

В глазах Бога мир не серебром меняется, а полученной властью во Христе.

Да, Христос обнищал, чтоб я обогатился. Вопрос лишь в том, что я истинным обогащением считаю подобие Христу.

60. Одна из любимых моих духовных тем это тема возможности организации духовной Жизни не «от ума».

В одной из первых книг Карлоса Кастанеды есть описание сюжета, когда он попадает на митоту.

Кастанеде позволили наблюдать за митотой со стороны.

Люди погружаются в дух и начинают рефлексировать не «от ума», а от водительства и от реальности духа.

Так вот, Кастанеда сидит и думает, как они всё вот это организовывают?

Как они это планируют?

Как у них всё так складно получается?

Нет, думает, я их сейчас разоблачу. Кто-то здесь явно тайно рулит.

И вот, тот, кто там рулит, обратил особое внимание на самого Кастанеду.

И вот тут начинается своего рода раздвоение личности. Одна личность «от ума» пытается разгадать загадку их организации. А с какой-то другой личностью, внутри Кастанеды, начинает заигрывать хозяин митоты.

Здесь, в этом сюжете, раскрывается возможность организации духовной Жизни не «от ума», а от Духа.

И далее, на протяжении всех книг, Кастанеда описывает, как Дух, на неорганизационном уровне, через наставников, созидал внутреннего его человека.

Что – что, но вот эта грань духовной Жизни в Кастанедовской традиции раскрыта уникально.

По сути дела, нас всех вот таким образом пытается вести Жизнь.

Смирнов писал, что вот этот голос Жизни и есть голос нашего истинного «я».

Духовная Жизнь может начинаться «от ума», но реально взрослая духовная Жизнь – это как Христос двигался на земле.

Мне видится, что Христос как Наполняющий Собой всё во всём, хочет, чтоб все грани Его полноты были собраны в нашей духовной Жизни.

Бог специально распорошил Себя на всех Своих детей, чтоб каждый мог своей гранью от Бога, обогатить и дополнить общую для всех духовную работу.

Мне крайне не нравится теория, что тебе никто кроме Бога не нужен.

Дело в том, что Бог специально так устроил, чтобы мы друг друга дополняли во Христе.

Это как первая заповедь: ты возлюби, во-первых, Бога, превыше всего, а, во-вторых, ближнего, как самого себя.

Ближний это и есть часть полноты тебя самого во Христе.

Просто, ближних, (как и все культуры) нужно научиться как бы использовать ради Христа.

И вот тут, те, которые говорили, что тебе никто не нужен, вдруг офонареют от идеи, использования их ради Христа.

Нам, во-первых, нужен Бог (во Христе по Чину Мелхиседека проявленный), а, во-вторых, Бог так устроил, что и мы тоже нужны друг другу, как члены одного тела (но во Христе, во-первых).

К чему я сделал это отвлечение?

Дело в том, что если человек (как, допустим, глаз тела Наполняющего всё во всём) вдруг решит, что ему не нужен никто, кроме Бога; то, что глаз будет делать без тела?

Да, во главе тела Христос, но мне кроме головы нужны и другие члены (находящиеся под началом головы), дополняющие меня до целого, до полноты во Христе. И мы во Христе, как один человек, хоть мы и разные члены.

61. Хочу поразмышлять над одним духовным принципом.

В Евангелии приводится притча Христа о богаче и Лазаре. И одна из мыслей этой притчи заключается в том, что покуда человек находится здесь на земле, он может (и призван) изменять себя - хоть безгранично.

Мы говорим, что мы призваны преобразиться из внутреннего образа Христа в нас в Его подобие. Сам же Христос говорил, что мы на многое в Нём способны.

Но идея в том, что изменяться мы способны именно пока мы здесь на земле.

И в притче про богача и Лазаря Христос открывает нам этот принцип.

Об этом же принципе свидетельствуют многие старцы: там (после смерти) человек уже не может переделать себя сам, он просто вынужден будет следовать реализованному здесь варианту себя. (Пусть даже Бог и сожжёт всё лишнее, вопрос ещё в том, чтоб что-то осталось).

Хотя здесь он имеет возможность пойти в реализации своей личности в безграничном уподоблении Христу; и дела совершить ещё больше Христа.

Мне думается в этом и есть один из смыслов Жизни.

Да, здесь на месте мы встречаемся с различными вызовами. Но истинный смысл всей этой жизни в том, что мы, переходя от вызова к вызову, можем здесь бесконечно преображать себя в подобие Христа.

Идея в общем неновая.

Копнём чуть глубже.

В математике есть учение о прогрессии – арифметической, геометрической.

Народная мудрость говорит проще: аппетит приходит во время еды.

Хотя, я бы к этой народной мудрости добавил бы, что аппетит способен приходить и в арифметической прогрессии и в геометрической. И во Христе здесь на земле предела нет.

Но касается это не внешнего человека, а внутреннего, который у нас может оказаться в запустении.

То есть, внешний богач может оставить своего бедного Лазаря где-то на задворках жизни.

Идея этого уровня такова: внешний наш человек не призван преображаться во Христа. Он призван со дня на день умаляться и помереть (мягко выражаясь). А вот именно внутренний человек способен со дня на день обновляться и возрастать в подобие Христа.

Я скажу больше, наш внутренний человек это и есть образ Христов в нас.

И именно образ Христов в нас способен возрасти в Его подобие.

И мне видится, что Жизнь здесь на земле это как некие соревнования, которые заточены под то, чтоб мы имели возможность бесконечно переходить из веры в веру, из силы в силу, из славы в славу, преображаясь внутренним человеком в Его подобие; не только в арифметической прогрессии но и в геометрической.

62. Хочется коснуться немного реально духовно трудных для понимания вещей.

Как говорил Дед, у человека есть две реально духовных опоры: одна внутри человека – дух человека (частичка Бога в нас), вторая вне человека – Дух Бога.

Образ истинной духовной Жизни часто символизируется принципами жизни в любви между мужем и женой.

То есть, обратите внимание, женщина была сотворена из частички Адама.

Точно также и дух человека, является частичкой Бога, и призван реализовать себя в единении с Богом.

Сделаем ещё один шаг.

Апостол Павел писал, что совокупляющийся с блудницей, становится одним телом с ней, а соединяющийся с Господом, становится одним духом с Ним.

То есть, как для мужского начала целью является (через слияние с женским началом) достижение полноты, целостности полов, так и для духа человеческого целью является, (через соединение с Господом) достижение полноты, целостности с Господом.

Загвоздка в том, что полнота мужского и женского начала это ни есть, ни мужчина, ни женщина, а то и другое – вместе.

Вот в этом и парадокс духовной Жизни, что истинная цель духовной Жизни – полнота с Богом, ни есть, ни (в отдельности) Дух Бога, ни (в отдельности) дух человека, а то и другое – вместе.

И реальность современная духовная такова, что одна часть общества живёт духом человека (вне слияния с Духом Бога), а другая часть общества живёт хранением и культивированием отношений с Духом Бога (без слияния Его с духом человека в одно целое во Христе).

А основание Христа есть единая и единственная целостность духа человека и Духа Бога.

Апостол Павел писал, что церковь является полнотой Наполняющего всё во всём.

Вот поэтому, духовный человек (во Христе) может судить о всех культурах и теистических и пантеистических, а о нём (находящемся в полноте и одного и другого) может судить только духовный, находящийся (так же) в полноте Христа.

И ещё, если смотреть на наш мир с основания теистических духовных традиций или с основания пантеистических культур, то мир может показаться трудно исправимым.

Это то же, как если мужское основание поставит эталоном правильности себя. – И как всех сделать мужчинами.

А женское основание эталоном правильности поставит себя – и как всех сделать женщинами.

И дело не только в том, что сложно всех мужчин кастрировать. Дело ещё в том, что на этом пути нет Жизни и Бога.

А вот если (о, дай нам Господи) посмотреть на наш мир с основания полноты Христа, то окажется, что мы здесь все уже являемся частями единого целого во Христе.

А Христос и есть Наполняющий всё во всём.

63. Хочется немного поговорить о простых, поверхностных, формальных вопросах.

Смирнов где-то писал, что нам надлежит найти новую форму духовной Жизни.

Идея эта, в общем, (мягко выражаясь) неновая.

Христос часто упоминал о неких новых мехах для нового вина.

Дед часто говорил, что мы подошли к задаче (вызову) создания новой неорганизационной формы духовной Жизни.

Понятно, что это моменты такие – организационные. Но о них тоже следует немного поговорить.

Кто-то мудрый сказал: «Всё гениальное – просто».

Смотрите, Бог есть Любовь. А любовью человеческой символизируется Его рисунок Жизни в Любви.

По большому счёту, самые великие духовные откровения у нас всегда под самым носом.

Не говоря уже о привычке Бога отвечать нам на наши вопросы немного раньше, чем мы смогли ещё осознать эти вопросы.

Итак, Бог есть Любовь, и формы нашей духовной Жизни скрыты (символически) в формах человеческой любви.

Смирнов писал, что формула Жизни предельно проста: рождение, порождение (брак, размножение), смерть.

Смирнов писал, что рождение и смерть не могут дать особого разнообразия Жизни. Разнообразие и многообразие даёт второй элемент формулы – порождение (брак, размножение).

То есть, кульминация Жизни - в Божественной Любви; контуры которой символически очерчиваются любовью человеческой.

В духовной среде человеческую любовь и её формы возвели чуть ли не в четвёртую ипостась божества.

Я очень уважительно отношусь к родителям, своему роду, народу и человечеству, но…

Но человеческая семья это всего лишь символическая тень истинной семьи в Боге.

Помните в Евангелии, когда Христу сказали, что там Твои родственники пришли за Тобой? Что ответил Христос?

Суть Его ответа в том, что то (родство) всего лишь символическая тень вот этого, истинного родства в Боге.

Современное духовенство, смотря на разгул сексуальной революции, начинает потихоньку готовиться к концу света.

А я скажу, что не только феномен сексуальной революции, но и всё современное (так называемое) зло является параллельно и символической тенью Его рисунка Жизни, или той или иной духовной реальности.

Помните, Христос где-то говорил, что кто оставит ради Меня ….., тот получит во Мне во сто крат больше и наследует жизнь вечную.

И здесь не вопрос в бросании символической семьи, а в том, что (во Христе) за образом стоит прообраз – то, что образ всего лишь оттеняет.

- О, скоро мы во Христе здесь все переженимся!

64. Кто занимается духовной работай с людьми, может заметить, что в человеке может находиться некая сущность, которая ведёт его к погибели; и эта сущность как-то гипнотически сливается с человеком, и человек (часто) не может различить её волю от своей.

Идея духовных паразитов ненова. Как паразиты на физическом теле, питаются от тела, так и духовные паразиты питаются паразитическими эмоциями нашей личности.

Пойдём дальше.

Находящийся в человеке паразит поражает какую-то сферу (или грань) жизни человека, что мешает самому человеку переходить дальше из веры в веру, из силы в силу, из славы в славу, но при этом какие-то другие сферы жизни личности могут быть развиты в человеке на очень высоком уровне, и человек этими сильными сторонами может служить окружающим.

К примеру, человек может быть воцерковлённым и много служить, и молитвой, и жертвой, но (как говорится в Откровении) оставить свою первую любовь, или обменять верность основанию Христа на верность основанию какой либо христианской формы; и человек перестаёт возрастать внутренним человеком во Христе (согласитесь, такое иногда может случаться).

Или другой пример: врач, жертвуя своей жизнью, спасает жизни людей (такое же случается иногда?), но при этом какая-то паразитическая сущность (ну родовое проклятие, к примеру), может разрушать его личное счастье, и его служение соответственно.

Неверно считать, что через невоцерковлённых людей Бог не служит нам.

Ну, к примеру (человек это ведь и тело тоже?), хирург, вылечивая перелом руки, служит мне?

Или тренер, научив держать своё тело в форме, и постоять за себя в случае чего, служит мне (как телу)?

А то, что педагоги, просвещая моё невежество, учили меня , читать, петь, танцевать, мыслить, творить; это служение мне (как душе)?

К чему я собственно веду?

Мы сейчас говорим о том, что люди могут служить мне каким-то своим даром от Бога, но при этом, иметь в самом себе некую брешь, которая мешает им лично жить и развиваться в их призвании от Бога.

И ещё, мы говорим о том, что паразиты, живущие в человеке, могут гипнотически так модифицировать сознание человека, чтоб люди, могущие помочь ему одолеть их, не могли прийти в его жизнь.

И сейчас сделаем ещё один шаг.

Ведь человек служит не просто сам по себе, а той культурой, (активным) носителем которой он является.

И паразит, собственно говоря, не имеет ничего против самого человека (приходящего в мою жизнь), он против культуры, которая может мне послужить, и вывести из под власти этого паразита.

Вот этой идее меня долгое время учил Дух Святой.

Суть идеи в том, что все культуры здесь (как производные Духа Бога, или частички Духа Бога в человеке) являются членами тела Христа (Наполняющего всё во всём).

И ещё, суть Жизни со Христом в реализации в себе полноты Христа. Как и суть жизни мужского (или женского) начала в том, чтобы оставшись мужчиной (или женщиной), реализоваться в полноте, целостности полов.

То есть, во Христе мы призваны реализовать в себе полноту Христа, Наполняющего всё во всём.

Мужчина и женщина – это две абсолютные противоположности, но полнота, целостность у них едина на обоих.

Точно также полнота, целостность Христа едина и единственна для всех культур.

Поэтому Апостол Павел и писал, что духовный может судить о всех, о нём же самом может судить только духовный.

Духовный во Христе обладает полнотой единой и единственной для всех, а отдельные члены (не реализовавшие ещё в своём осознании полноты Христа) могут судить только о своей грани во Христе.

То есть, Бог всё так премудро устроил, что как для реализации пола (в полноте), ему нужна его полная противоположность; так и для реализации единой и единственной полноты во Христе, предполагается слияние во Христе 7-9 основных граней целостности Христа.

И носителями этих граней чаще всего являются разные культуры. И иногда кое-кто пытается их преподать непросто как несовместимые, но и как вражеские.

Мне очень нравится духовная формула «Бросайте всё в Огонь – несгораемое не сгорит».

На самом деле, вражескими являются не культуры, а некто, держащий культуры в обособлении.

В какую бы культуру Жизнь не приводила меня, я всегда пропускал её через Огонь благодати (которая через Иисуса Христа) в Духе Святом.

И ещё, если полнота Христа остаётся с нами, то (не только грань тела Христа) Сам Христос через нас ходит по земле.

Рождение во Христе не предполагает особого многообразия и разнообразия, а вот порождение во Христе (брак, размножение) предполагает реализацию полноты Наполняющего всё во всём.

65. Вот как мне видится, о что сегодня часто спотыкаются духовные подвижники?

Дело в том, что реальная Жизнь с Богом предполагает рефлексию всё большего и большего единства, единения (во-первых, с Богом; во-вторых, с ближними), а современная конфессиональная духовная жизнь зиждется на принципах обособления.

Хотя, все знают, что церковь призвана быть полнотой Наполняющего всё во всём.

Ещё одна загвоздка, это чужой крест.

Гита пишет: лучше свой Долг, пусть даже выполненный с недостатками, - чужой долг (крест) опасен.

И это не то, что мне не нужен этот человек и его служение – нет. Человека и его служения я принимаю. Просто он является одним членом в теле Наполняющего всё во всем, а я - другим.

Нельзя сказать, что мне нужна только голова, другие члены тела мне не нужны. Согласитесь – это абсурд. Ибо функции членов тела предполагают, во-первых, то, что они подчинены голове; а, во-вторых, то, что они немыслимы вне взаимодействия друг с другом. Глаз – немыслим вне тела, нога - немыслима вне тела, желудок – немыслим вне тела.

Самое опасное в духовной Жизни это вот то, что сейчас пытается делать Россия. Она пытается строить свой духовный мир. А суть духовной Жизни в том, чтобы служить своим элементом общему телу Христа.

И вот здесь парадокс – когда человек пытается построить свой обособленный мирок, у него резко недостаёт ресурсов и сил. И он начинает предчувствовать скорый приход антихриста.

Но когда человек начинает выполнять свою функцию во Христе по отношении к общему телу, он начинает всё больше и больше двигаться ресурсами и масштабами Христа. И перспектива при таком согласии со стратегией Христа, открывается совершенно другая. Духовные подвижники потихоньку начинают ни дьявола видеть в своих ближних, а усматривать Христа, стоящего за ними.

Я привёл пример с Россией, так как в Русской духовной мысли вопрос неприятия духовного обособления настолько проработан, что, даже желая специально обмануться в этой области, - оно не получается.

Но, нужно понимать, что в точности в такой же ситуации находятся практически все конфессии.

Функции членов тела под головой замышлены таким образом, чтобы, находясь под головой, своими функциями служили телу.

И на Пути служения своей функцией телу, мы не только уподобляемся Христу, но и Его потенциал начинает проявляться через нас.

66. Хочется опять немного уйти в глубину.

Понятно, что прийти к Богу мы можем и без духа человеческого, но Жить духовной Жизнью без духа человеческого - немыслимо.

Давид пишет: «Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих».

Как муж глава жены, а его глава – Христос, так и души есть глава дух, а его глава - Христос.

Мы в принципе не можем придумывать духовной Жизни.

Да, у нас есть наставники, есть некие законы, уставы, есть Писание (которое есть чистое словесное молоко), но их цель привести нас к познанию Его.

То есть, выражаясь символическим языком Апостола Павла, по пути к истинной голове (мужу) во Христе, у моей души (жены) может быть много разного рода мужей (голов).

Помнится, где-то за год до армии и вплоть до первых двух лет моей осознанной духовной жизни, меня особо волновал вопрос: «Как мне поступить правильно?».

И в какой-то момент (в армии) неправильная голова начала уже позиционировать себя мужем моей души.

Вот тогда, в армии, произошла реальная революция (или революционный переворот) в том, что я считал своим «я».

И тому (решившему назваться мужем моей души) пришлось помереть. И за моей душой начал ухаживать другой муж (или, правильней сказать, я стал осознавать его) .

Далее, истинный муж моей души приводил меня к разного рода наставникам. И они меня учили, но если вдруг они начинали уже пытаться заменить для меня истинного мужа моей души, - и они помирали.

Апостол Павел пишет, что до Христа мужем души верующих в Него, был закон. Христом же закон упразнился.

То есть, не только муж от этого мира призван когда-то помереть, но и муж от закона Христом уже упразнился.

Кстати, первый муж Христом тоже уже упрощен. Просто для нас это может быть пока только теоретически.

Но, когда мой дух во Христе изнутри созревает, он как цыплёнок, (изнутри) проламывает скорлупу.

И мудрая курица, пока цыплёнок не проломит скорлупу изнутри, не начинает ему помогать освобождаться от скорлупы.

Но, когда муж помер, - жена свободна.

То есть, есть период, когда душа находится под опекунством наставников.

Душа ещё не может (в этот период) сказать, как говорил Апостол Павел, что издревле Бог говорил отцам нашим во пророках, ныне же говорит нам в Сыне.

И в этот период уже закон (в лице наставников, уставов, заповедей, Писания и т.д.) может занять место жениха для души.

И Бог не станет проламывать эту скорлупу, пока дух человека (во Христе) её не проломит изнутри.

Примером того, как закон может занять место духа человеческого во Христе может послужить образ фарисеев в Писании.

Кстати, на мой взгляд, (пусть Бог простит, если я ошибаюсь) под этим мужем находится большая (мягко выражаясь) часть современной духовности.

Но…

Проломлена скорлупа должна быть изнутри. И после того, как этот муж помрёт, - жена будет свободна.

Помнится, уже в какой-то период моей духовной жизни, меня стал доставать вопрос рефлексии «от ума», по закону, и рефлексии непосредственной, рефлексии естества моего духа во Христе.

Я, по своей телесной и душевной составляющей, человек слабый и слабохарактерный. Но вот дух у меня во Христе сильный и дерзкий.

Хотя, у нас у всех во Христе один и тот же дух, просто кто-то и без своего духа во Христе может быть сильным.

Короче, есть один приём.

Мы иногда начинаем делать правильно «от ума», не дождавшись, пока правильно начнём не мы делать «от ума», а проявится наш дух во Христе.

В Жизни Христа множество такого рода примеров.

К Христу пришли и передали, что Лазарь заболел смертельно, и просили Его придти и исцелить его; но Христос ещё два дня пробыл на том месте (к недоумению окружающих), а потом (к недоумению окружающих) решил опять вернуться туда, где их обещались побить.

Похожий пример с женщиной Хананеянкой. Она долго шла и кричала в след Христу. Ученики (недоумевая) просили уже исцелить её дочь. Но Христос (к недоумению многих) назвал её ещё и подобной собаке. И, после определённой реакции, Он не только исцелил её дочь, но и (к недоумению многих) поставил её ещё и в пример многим.

67. Правильно относиться к жизни здесь - не как к цели, а как к средству для нашего духовного развития.

По большому счёту единственной целью человека должно быть уподобление Богу во Христе, а всё, что здесь может происходить на земле, - призвано являться всего лишь средствами для достижения этой цели.

Жизнь здесь на земле создаёт все необходимые условия, чтобы нам бесконечно переходить из веры в веру, из силы в силу, из славы в славу в процессе уподоблению Богу во Христе.

Мы даже себе не представляем, на сколько Богом здесь всё заточено под эту цель.

Важно, чтоб какая-то группа стала в единстве и единственности возрастать во Христе, и тогда Жизнь начнёт создавать во вне такие условия, что к уровню развития этой группы во Христе начнут подтягиваться целые народы.

Богу как бы нужен образец развивающегося во Христе, и к уровню этого образца Он начинает подтягивать всех.

Критерием нашей истинной праведности является процесс уподобления Христу.

Нужно понимать, что человек может как бы выполнять свою функцию в теле Христа, но при этом отвергать Его – Наполняющего всё во всём.

Это как мужчина может идеально оставаться мужчиной, а женщина – женщиной, но их полнота, целостность единая и единственная для обоих, может быть утеряна.

То, что кто-то идеально выполняет функцию мужчины (к примеру), ещё не означает, что он истинно верен единой и единственной целостности, реализованной полноте полов.

Для духовных людей это тема весьма важна. Так как человек может всю жизнь пытаться что-то делать для Христа и во имя Христа, но при этом не заметить отсутствие в своей жизни полноты Наполняющего всё во всём.

То есть, к чему я всё это пишу?

Бог реагирует именно на возрастание некой группы в полноте Наполняющего всё во всём.

- О, Бог умеет стимулировать наше подтягивание в следовании за Христом.

Важно, чтоб был некий образец.

Без образца, возрастающего в полноте Наполняющего всё во всём, как бы некого реально инвестировать, и нет смысла, чтоб дьявол начал уже особо кому-то на пятки наступать.

- О, Бог умеет инвестировать.

За дьявола и пятки я уже промолчу.

68. Я часто говорю о некой глубине в человеке.

И приводил уже пример, что человеку кажется, что его личность это двухкомнатная квартира с кухней; а в реальности личностью человека является ещё четыре этажа вглубь земли и четыре этажа вверх.

И только я пытаюсь говорить о этой глубине человеков, - то как будто кто-то начинает туману напускать; прям слов не могу подобрать.

Я как будто в своём мозгу начинаю пробиваться в какой-то отдел, куда кто-то хочет, чтоб я не входил. Прям, голова начинает болеть.

Понятно, что я всё равно туда пробиваюсь, но как можно об этом говорить?

Я уже говорил, что возможность такой подставы, разводки человек в себе не может разглядеть. Но человеку могут помочь это увидеть наставники.

Понятно, что каждый человек может быть немного глубже кого-то…

Ну, к примеру, человек бездомный, валяется где-то на мусорке. И кто-то со стороны может увидеть, в чем его проблема, почему он потерял семью, работу, дом и т.д.

Но сам человек не видит проблемы в себе.

И, обратите внимание, этот человек как бы потерял некую глубину себя.

Но он её в реальности не просто потерял. Он проиграл на этой глубине. И его с неё вытурили. Эту глубину в нём занимает кто-то другой. А сам человек остался на улице, вне своей глубины.

И вот, как тому бездомному нужно что-то предпринять, чтобы вернуть свою глубину, так и нам нужно что-то предпринять, чтобы войти в новую глубину, способную дать нам новый возраст во Христе.

И понятно, что бездомный скажет, что все эти разговоры – полная чушь. И мы просто ему голову морочим, или имеем даже какой-то корыстный интерес в плане его места на мусорке.

Но давайте (не в осуждение, а в плане проекции на нас) копнём этого бездомного в глубину.

Смотрите, если мы поговорим с его матерью, то она нам расскажет, каким он на самом деле являлся неплохим человеком.

А где этот неплохой человек сейчас?

Он умер?

Нет. В духовном мире смерти не существует.

Он проиграл свою битву на духовно-нравственном поле сражения этой жизни, и уснул сном греха; и остался лежать на уровне, когда-то принадлежавшем ему.

Он в состоянии, как тот, пострадавший от разбойников из притчи Христа. Он еле живой. Иногда приходит в себя на миг, а потом опять уходит в забвение.

- Жалко бедняжку?

Так это я через призму бездомного пытаюсь передать откровение о глубинах, куда я со Христом пробиваюсь.

Давайте копнём этого «бедняжку» ещё в плане (потенциального) возвращения им его глубины.

Допустим, Бог через какого-то человека протянет ему руку помощи.

И он пробудит в себе того человека, которого знала его мать. Этот человек воскреснет от могильного сна греха.

А, вопрос, та глубина, которую в нём знала его мать, эта предел его глубины в глазах Бога?

То есть, в нём есть глубина, которая находится ещё глубже глубины, которую осознавал он или его ближние.

А представьте себе, что как мать, которая помнила и ждала своего сына (которого она знала когда-то), так и Бог нас ждёт и помнит какими-то, какими Он нас знал когда-то.

Мы себя такими не помним, какими помнит и знает нас Бог.

Так какие же мы на глубине?

В основе личности лежит не эго, а единство и единственность во Христе.

В этом смысле мы подобны Богу.

Бог во Христе за нас всё совершил, но войти (в это всё) мы призваны так, как и Израиль входил в обетованную землю.

Есть хорошие слова песни: «А нам нужна победа, одна на всех…».

У нас и победа - одна на всех, и глубина – одна на всех.

69. Человеку в духовной Жизни нужно осознать, что духовный Путь – это узкий Путь.

Хотя, начать этот Путь может практически каждый. Этот Путь может начинаться и формально, и «от ума», и по обычаю, и от страха перед болезнью или смертью, и по приобщению родителями к духовной традиции в детстве и т.д.

То есть, на этот Путь очень легко стать. Апостол Павел пишет, что даже в браке, через верующую жену, неверующий муж начинает Путь спасения.

В наших регионах, даже без этого принципа, процентов 90 позиционирует себя христианами.

Но…

Но сам Путь, чем дальше по нему идти, - тем становится уже и круче.

Человек типа осознанно принимает крещение в смерть Христа.

Но в реальность он может быть только начал Путь умирания для себя (своего эго) и Путь предоставления себя (во всей полноте) Богу во Христе.

Вот этот процесс умирания для себя чем-то напоминает разбирание матрёшки.

Умирает во Христе первая матрёшка, - Бог потихоньку начинает работать со второй.

Пока мы вместе с Апостолом Павлом не сможем сказать, что живём уже вообще не мы, но Христос в полноте живёт на этой земле нами.

Хотя, нужно заметить, что мы все здесь (в реальности) живём Им.

Но есть возможность нам , как и Апостолу Павлу, попытаться достичь Христа, как и Он уже достиг нас.

70. Есть один интересный духовный принцип. В народной мудрости его выражают просто: «Клин клином вышибают».

В Гите этот принцип выражен подобным же образом: «Шип вынимается другим шипом, а затем оба выбрасываются».

Проблема в нашей духовной жизни в том, что мы зачастую можем не видеть бревна в своём глазу, но при этом пытаться изменить весь мир.

А представьте себе, что мир уже изменён. Загвоздка в том, чтоб вынуть бревно из моего глаза. А для этого нужен некий инструмент – другое бревно.

И если мы сможем избавиться от своих брёвен в наших глазах, то мы сможем взглянуть на этот мир другими глазами.

Теоретически мы все понимаем, что всем здесь правит Бог. А каково – увидеть это в реальности.

- О, Бог реально очень премудро здесь всё устроил.

71. Хочется немного занырнуть в глубину духовной Жизни.

В чём как бы база способствующая преображению человеков во Христа с геометрической прогрессией?

Фишка в том, что Христос уже стал Ветхим Адамом, уже умер вместо него и уже воскрес (Ветхим Адамом) в Нового Адама. И, когда человеку предлагают реально полноту Наполняющего всё во всём, человеку предлагают принять глубину его же самого истинного.

Просто те, кто предлагают принять людям Христа, сами не находятся в полноте Наполняющего всё во всём, а всего лишь в одной из граней этой полноты.

Нужно отметить, что эта грань Наполняющего всё во всём является крайне важной, и Бог бережёт её, как частичку Самого Себя. Но основание полноты Христа – это другое основание. Это глубина всех глубин и полнота всех полнот.

Известная духовная формула: «Бог охраняет части и утверждает целое».

Все культуры на земле являются Его гранями; и, принимая Его полноту и Его глубину, все культуры (а стало быть, и все люди) принимают параллельно и свою собственную истинную полноту и истинную глубину.

К примеру, я являюсь невестой Христа (все христиане призваны быть Его невестой, это не нонсенс), а все культуры являются мужским началом, которые мечтают о новой невесте.

И вот - свадьба! Известная тема, мы сливаемся в единую для нас обоих полноту.

Ан, тут есть маленький нюанс, - я и есть носитель полноты Наполняющего всё во всём. И, вступивший со мной в брак, входит не только в мою с ним полноту, но и в полноту моего истинного Жениха – Наполняющего всё во всём.

Я, когда ещё учился в институте (20 лет назад), помнится, переходил из одного корпуса института в другой, а мне на встречу шел парень, переодетый девушкой. А парень, видимо ещё пытался имитировать походку девушки; и тут в меня влетело это откровение.

Во Христе можно быть невестой, которая во Христе может оказаться пополнее и поглубже всех позиционирующих себя женихами.

Я, когда входил в Смирновскую традицию, мой наставник мне говорил, что в реальности из этой традиции уже невозможно выйти, но можно изменить саму традицию.

С подобной же формулой я встречался и в боксёрской традиции.

В реальности же, - таковы все культуры. Вступив в брак с культурой – это навсегда. Ты соединяешь свою полноту с полнотой этой культуры.

Но фишка в том, что если ты являешься полнотой Наполняющего всё во всём, - то их полнота уже есть в Его полноте.

Мы просто как бы воплощаем в своей Жизни то, что Христос уже давно совершил.

То есть, передаваться может не только одна из граней Христа (коей являются все культуры, и духовные тоже), а полнота Христа, которая является уже полнотой и глубиной всех культур (и людей соответственно).

72. В организационной основе современной духовной жизни существуют какие-то серьёзные системные недоработки, делающие из смелых людей (до воцерковления) - трусов, из умных стратегов - дебилов, из людей активных, любящих Жизнь, - пассивных и всем недовольных.

Иногда читаю отчёты комиссии, о каком либо авиационном происшествии, и просто удивляюсь. Там и основная причина, и сопутствующие фактора; и системная ошибка, и человеческий фактор, и ещё множество критериев исследования причины происшествия.

А в духовной среде (не в осуждение, пусть Бог простит) могут 20 лет стоять на обочине, и при этом ещё и превозносить себя перед кем-то.

Опять же, цель статьи не читать нотации – этого как раз везде хватает, а попытаться констатировать некую серьёзную системную организационную недоработку.

Вспоминаются слова Бердяева, что человек внешне может быть очень даже активным (как революционеры или как фарисей), но при этом дух его может оставаться пассивным.

Мы много раз говорили, что духовная жизнь может начинаться и «от ума» и от закона, но сама духовная Жизнь без активного человеческого духа - немыслима.

Так где же могут быть основные системные промахи современной духовности?

Мне лично видится, что духовная Жизнь – это когда Жизнь, по промыслу Отца, Духом Святым взращивает наш дух (и душу поставившую дух во главу) в единого и единственного Нового Адама.

Понятно, что некоторые могут упустить один элемент формулы, некоторые умудрятся и больше.

Некоторые не осознают материнскую любовь Жизни, открывающую нашему духу промысел Отца. Некоторые не осознают Бога, Который Духом Святым каждую секунду хочет быть в близости с нами. Он наш утешитель, наставник, партнёр. Скажу больше, наша глава (дух человека) есть частичка Его.

Некоторые пытаются жить духом (человека) без Духа Святого и получается символическая тень реальности. Некоторые пытаются жить с Духом Святым без духа человеческого, и получается самоистязание.

И дальше я скажу радикальную вещь.

Мы понимаем, что Бог может сказать человеку: пойди к такому-то наставнику, и Я через него передам тебе некоторые особые помазания (грани) Духа Святого.

А теперь предположим, что дух человека это также частичка Духа Святого. И Отец точно также может послать в твою жизнь некого человека, чтобы он передал тебе некоторые особые грани духа человеческого.

И, конечно же, все человеки, носящие помазания (грани) и Духа Святого и духа человеческого, здесь, на земле, - несовершенны.

73. Вопрос наличия безусловной Истины – он как бы абсолютно прост, но, в то же время, труднодоступен для современной духовности.

Не только современная духовность стала сложной, но и вся современная культура запуталась в своей же сложности.

Древность в этом отношении была проще.

Когда в древности в сердце человека горел Огонь духа, то сам этот Огонь научал человека Путям Жизни. Взять хотя бы глубину и мудрость народных сказок – сказаний.

И вот тут - просто: зло - есть зло, добро – есть добро.

В духе человека есть эти функции различения добра и зла.

Дух человека знает, что есть Бог. И духу человека присущ страх перед Богом. Духу человека присуща жажда по Богу и богоискание.

В духе человека есть совесть.

Я это пишу к тому, что Бог знает, что у тебя есть инструмент – совесть.

Бог просто обращается к твоей совести. И человек (вот это парадокс) может своей совестью (по водительству законнической «совести») отвернуться от Бога.

Смотрите, фарисеи (опять же не в осуждение) – их мучила законническая «совесть», что они руки не помыли перед едой или зёрна срывали в субботу, но их законническая «совесть» молчала, когда они воплотившегося во Христе Иисусе Бога распинали.

И нужно понимать, что фарисеи молились, постились, Писание почти наизусть знали. Они реально жертвовали не только свои финансы, они свои жизни жертвовали ради Бога и Его Миссии.

Но без духа человеческого – это абсурд.

Понимаете, мы можем «от ума», своими силами, по Писанию, по заповеди стараться быть верными Богу.

И своими силами человек устаёт, разочаровывается, да ещё и, желая постоять за Бога, встаёт против Него.

И парадокс в том (не в осуждение), что это (мягко выражаясь) слабое место современной духовности.

Скажу честно, мне уроки безусловной рефлексии моего духа трудно давались.

Да и это реально сложная задача для нашей эпохи.

Я возрастал (духовно) в такой среде, где особо практиковали различного рода духовные воздержания.

И вот сижу я за столом и ем; а эта типа законническая «совесть» говорит мне каждую минуту: - всё, ты передаешь, это грех.

И представляете, я подсознательно, не осознавая всей этой проблематики (безусловной совести и законнической "совести"), сказал: а хрен вам, буду есть пока моя совесть мне не скажет, что довольно.

И, в какой-то момент, реально приходил голос безусловной совести изнутри меня.

Да, но он пришёл уже после того, как я (по сути дела) законнического «бога» послал от себя подальше.

И это легко говорить сейчас, когда я уже немного познал Бога во Христе.

А каково было мне в молодости? Когда я, по слову наставников, делал реально серьёзные для моей жизни шаги; а потом, по водительству моего духа во Христе, говорил им спасибо, и шёл за своим духом во Христе.

- И что такое безусловная Истина? …

Один мой попутчик мне говорил: - так ты останешься же один, двигаясь так.

Ан, это только так кажется «от ума». Когда ты реально научился слушать свой дух во Христе, Бог сделает, что у тебя будет всего во Христе во сто раз больше, чем ты якобы потерял, двигаясь верой своему духу во Христе.

Дух человека имеет свойство беспредельности. И это именно для отношений с беспредельным Богом. Без примирения с Богом во Христе, эта рефлексия духа не срабатывает.

Кстати, беспредельность наркоманов, алкоголиков, блудников - есть беспредельность их духа. И она губит их, потому что дух человека ведёт их автоматически так, как будто, человек рефлексирует с Богом во Христе. Это с Богом мы можем беспредельно упиваться Им. Можем беспредельно наслаждаться любовью с Ним. Можем беспредельно двигаться в глубины нашего духа во Христе.

74. Интересное высказывание Апостола Павла: «Подражайте мне, как я Христу».

Многие духовные подвижники ждут от Бога не дождутся, когда же этот мир уже начнёт меняться в лучшую сторону.

А мне так думается, а как интересно вы будете определять, что он начал меняться в лучшую сторону?

Не станем дальше развивать эту мысль.

Смотрите, Апостол Павел наставление «Подражайте мне, как я Христу» даёт в виде рекомендации. На самом же деле, это не только рекомендация, но и божественная формула, божественный закон.

Когда человек начинает возрастать во Христе, - ему начинает подражать весь мир.

Старцы эту же божественную формулу дают в несколько ином виде: «Спасайся сам, и вокруг тебя начнут тысячи спасаться».

То есть, - это закон: если человек реально начинает возрастать во Христе, - ему начинают подражать находящиеся вокруг него.

Чему это можно уподобить?

Когда во Христе начинает гореть дух человека, это подобно тому, как кто-то зажёг бы свечу в тёмной комнате.

То есть, дух окружающих его людей, начинает как-то реагировать на это явление.

От света Христова начинает просвещаться тьма могил, люди оживают к духовной Жизни. Или, правильнее сказать, дух окружающих людей пробуждается к духовной Жизни.

Дух человека – он как воин. Воин, который не умирает на поле брани (в этом мире), а засыпает.

И, когда реально светом Христовым воспламеняется дух одного из воинов, этот свет способен воскрешать к Жизни падших воинов.

В нашем мире лидеров выбирают, голосуют. В древние времена королями становились по генеалогической ветви.

Но дух человека, как воин идёт за тем, в ком горит свет Христов, воскрешающий его к Жизни.

Дух человека реально очень похож на дерзновенного воина чести и Долга.

Современные духовные лидеры спят и видят зарплаты со многими ноликами и в долларах желательно.

А дух наш мечтает, как воин древности, найти лидера, за которым он с радостью пошел бы на смерть.

Кстати, в фильме «Король Артур» эта грань древних воинов удачно промелькнула.

Ланселот говорит Артуру, что он знает, что умрёт в бою, но мечтает, чтоб в этот бой он вошел по своей воле, как в бой чести и истинного Долга.

Вот таков истинный человек в духе. И весь этот мир заточен под то, чтоб мы реализовались своим духом во Христе.

75. Для духовной Жизни принципиально важно, чтобы во главе человека стоял именно Бог.

Чему эту проблематику можно уподобить?

Учёные заметили, что навигация насекомых настроена на то, чтобы летать именно в солнечном свете. Если вдруг насекомое попадает под влияние какого либо другого света, его навигация сбивается, и насекомое начинает кружиться вокруг лампочки или гибнет в огне.

Вот точно также и дух человека, он должен действовать вне гравитации этого мира. Он должен быть не от этого мира, иначе его навигация сбивается, и он либо начинает двигаться по кругу, либо сжигает себя.

Теоретически очень многие считают себя духовными. В реальности же, не всё здесь просто.

Дело в том, что духовная жизнь может начинаться и в области этого мира, но далее, со временем, человек призван постепенно начинать процесс отрешения от этого мира.

Современная духовная жизнь процентов на 90 конфессиональная, а конфессии принадлежат области мира сего.

Я в резкой форме не приемлю идею разрушения религиозных форм. Это ещё более опасная проблема, могущая повлечь за собой отрыв человечества вообще от духовной Жизни.

Вот это я и называю узким Путём.

Мне видится, что Бог так всё специально устроил, чтобы, как писал Апостол Павел: «дабы они не без нас достигли совершенства».

Бог раздал Своим возлюбленным детям Свои дары таким образом, чтобы во-первых дети всегда были с Ним; а, во-вторых, не могли также обойтись и друг без друга.

Ой, здесь реально парадокс… Все христианские религиозные системы говорят о том, что во главе стоит именно Бог во Христе, как Путь, Истина и Жизнь. Но, в реальности, (пусть Бог меня простит, если я ошибаюсь) безусловную Истину в основание ставят только духовно-философские системы под покровом Церкви, водимые Духом Святым.

Это их кусок хлеба от Бога.

Смотрите, одно дело, когда мы провозглашаем, что Церковь есть полнота Наполняющего всё во всём, а другое, когда мы реально видим всё глазами Христа.

76. С каких-то пор я стал относиться бдительно, насторожено к вопросу познания истинного себя.

Хотя, кто я истинный, настоящий?

- Новый Адам.

А кто ты истинный, подлинный, настоящий?

- Тоже Новый Адам.

И он, подлинный, настоящий, - тоже Новый Адам.

Бог во Христе стал Ветхим Адамом, искупил его в Себе. И теперь мы, через жертву Христа, призваны стать своими Богу – Его семьёй.

То есть, доктринально даже дети знают, кто они подлинные, настоящие.

Так что меня собственно беспокоит?

Если я подлинный – Новый Адам, тогда кто сейчас вместо меня живёт?

Кто-то скажет, что эти рассуждения отвлечены, оторваны от жизни. Ан, если заглянуть за порог смерти, то окажется всё в точности да наоборот – то, за что мы держались здесь, в реальности всего лишь отвлекало от познания истинных нас во Христе.

Бог меня сподобил однажды побывать за порогом смерти во Христе.

Хотя, вот здесь-то собственно и парадокс.

Потому что, побывать за порогом смерти во Христе, это все равно, что побывать за порогом своего эго во Христе.

Физическая смерть - это порог для нашего тела. А вот душа и дух не подчинены законам физической смерти тела – они (в этом смысле) бессмертны.

Хотя, для них есть что-то подобное смерти – это отделение грехом (или эго) от Бога.

То есть, я веду к тому, что истинное «я» человека имеет сверхличную единую и единственную природу во Христе.

Мы все во Христе едины и единственны. Как Бог – Он Един и Единственен, но в трёх Лицах.

Вот так и мы во Христе подобны Богу – мы едины и единственны, но во многих лицах.

Мы привыкли отождествлять свою личность с эго, а это личность дьявола. Личность же Нового Адама (коим мы все и являемся) зиждется не на принципах дьявола, а на принципах Личности Бога.

Знаете в чём парадокс? В том, что практики выхода из эго валяются у нас под носом.

Не буду десять раз повторять одну и ту же информацию.

Просто Бог, то, что у нас под носом, и чего нам не хватает, приближает к нам ещё ближе. И мы начинаем уже визжать…

Помнится, когда ученые предложили представителям различных конфессий испытать их открытие по выходу из эго (Псилоцибиновый феномен Грофа).

- Во визгу от духовенства пошло.

За технологии сливания в одного человека посредствам обмена сексуальной энергией, я уже молчу.

Эти практики сейчас молодежь крутит онлайн на полную.

Преображаясь в другого человека во Христе – ты становишься не каким-то там другим человеком, а Новым Адамом во Христе, коим в реальности мы все и являемся.

Я иногда использую этих ребят в плане превращения в них во Христе.

И уже типа ими я начинаю молиться Богу, и приходит это знакомое мне состояние бесстрастия во Христе.

А потом ночью мне снится сон, что я залез на крышу какого-то небоскрёба, а небоскрёб, известное дело, легонько шатается от ветра.

И я эту высоту прят ощущаю.

Смирнов писал, что вся работа заключается в том, чтоб потерять «своё» эго во Христе.

Я так боюсь (признаюсь честно) потерять своё эго, будто я блин президент какой-то, или миллионер…

Благо дело, что Бог так устроил, что мне особо то, кроме своего дерма, и терять то нечего.

77. Часто в христианской среде приходится слышать, что типа человек в реальности такой хороший, а вот дьявол ему постоянно внушает, что он, дескать, плохой.

Не знаю, они, наверное, какого-то другого дьявола имеют в виду.

Со мной лично дьявол работает как в притче Христа про фарисея и мытаря, вошедших в храм помолиться.

Дьявол мне говорит: ты такой праведный, ты в церковь ходишь, веришь в Бога…, ну прям хоть на выставку выставляй.

А, в реальности, в глазах Бога, я такой, как мытарь.

Нет, Бог меня любит, очень даже любит.

Бог возлюбил людей в мире, когда они были ещё сплошь во грехе, не говоря уже о людях, приходящих к Нему через жертву Иисуса Христа.

Но, вы понимаете, в чём подстава дьявола?

Подстава в создании через гордость и иллюзию разделённости некой дублирующей реальности в нашем разуме; то есть, искусственной реальности «от ума».

Смотрите, что говорит фарисей: спасибо Тебе Господь, что я не такой, как этот мытарь.

Дьявол создаёт некий эффект витрины в нашем разуме, как бы искусственный эффект, «от ума».

Дьявол приучает нас к этому искусственному образу. Но загвоздка в том, что Бог гордым противится, а ты даже не осознаёшь, что это гордость.

Я уже рассказывал, что Господь мне как-то показал нечто подобное этой притче. Я пришёл в церковь по обыкновению. Наверное, уже лет 20 я был воцерковлённым. И тут, Господь позволил мне осознать себя таким, каким Он меня видит.

Видели когда-нибудь, когда в церковь заходит человек, полностью поражённый грехом, пропивший всё и всех в своей жизни; и тут в храме он начинает плакать, осознавая весь трагизм своего положения. Его движения скованные, руки, ноги становятся неуклюжими.

Вот, в таком положении оказался я.

Я со слезами умалял Бога простить меня и моих близких. И, в то же время, я усваивал этот урок Бога.

Хотя, мне думается, что Бог меня тогда ещё пощадил, и не показал всю картину до конца. А так, чтоб до меня дошло, и при этом, не травмировало.

И вот, я думаю: если я настоящий – это, как мытарь, то тогда, кто такой тот – который, как фарисей?

Это внушенный кем-то мне «от ума» образ.

То есть, я отождествился не с собой настоящим, а с витриной дьявола.

Я верю, что Бог меня очень сильно любит во Христе. И только я скажу Ему: прости меня во Христе – и Он простит.

Но, согласитесь, мне нужно распознать своё истинное лицо.

Как фарисею, вошедшему в храм помолиться. Ведь он мыслил о себе одно, а в реальности Бога, он выглядел несколько иначе.

Парадокс, но мытарь (который даже толком не молился, просто осознавал своё истинное лицо, и искренне раскаивался) вышел из храма более оправданным.

В реальности, я однажды «краешком глаза» моего духовного созерцания уловил свой истинный образ в глазах Бога.

Да, Бог меня очень сильно любит, не смотря на это состояние; но каково это состояние?

Я мельком увидел, что Бог явил Себя во всей славе, и тут все витрины, как ветром сдуло.

И я, как в каком-то евангельском образе, начал искать, чтоб горы меня накрыли; искал возможности убежать и спрятаться от Бога.

Вот, чего я опасаюсь – что можно всю жизнь мнить себя - одним, а когда витрины сдует, оказаться уже – другим.

Кто-то скажет: - полный бред.

А вот, читая книгу Откровений, и слушая наставления и притчи Христа, мне думается, что это может оказаться недалеко от правды.

И вот, я себе так думаю: исправить эту ситуацию, с помощью различных инструментов и благодати Христа в Духе – ни чего почти мне не стоит, а вот дурить себя всю жизнь, а потом ещё оказаться в шкуре дьявола – стоит (мягко выражаясь) многого.

78. Хочется поговорить немного о принципах, которыми Бог позволяет двигаться этому миру.

Мы уже не раз говорили, что здесь (в этом мире) всё движется от Него, Им и к Нему.

Но, Бог создал человека по образу Своему, и вложил в него (в его дух) некоторые принципиально важные качества.

Одно из таких качеств – ответственность.

Смотрите, маленькие дети сидят на заднем сидении в машине, играют, дерутся, плачут; они особо не вникают, каким образом и по каким правилам, и под чью ответственность они передвигаются по дороге.

Но, по каким же правилам всё же происходит движение?

Для того чтоб человек сел за руль, и взял ответственность за свою жизнь и жизнь окружающих, в обществе существуют специальные институты, которые тестируют подготовку человека, (а также) его физическую и психологическую совместимость с такого рода ответственностью.

Вот так и в духовном мире.

Кто-то скажет, что у Бога нет посредников.

Это типа, месячный ребёнок сам поедет на своей машине.

Да с месячного ребёнка та и спрашивать ни кто ничего не будет; спрашивать будут с родителей.

К чему я собственно подвожу?

К тому, что Бог во Христе, во взаимодействии с некой группой (во Христе), может изменить совершенно всё; а все остальные войдут в это (как дети в автомобиле въедут в новый город), с ними и советоваться никто не будет.

Как бы не в обиду, но родители советуются с месячным ребёнком?

Они не просто берут ответственность за него, ответственность уже лежит на них.

Бог знает, на что способна духовная группа во Христе.

Она способна родить Нового человека во Христе.

И не надо никому ничего доказывать.

Это, как изобрести электричество, интернет или мобильный телефон.

Кто сегодня не причастен к электричеству, интернету и мобильному телефону?

Да даже ребёнок, он ещё читать не умеет, а уже чего-то ищет в интернете по мобильнику.

Вот так Бог устроил, что будут некие люди, которые рискнут себя изменить во Христе.

А, уже потом, шаблон их уподобления Христу, и без них распространится по всему миру, как интернет.

Для традиции старчества феномен сверхличного взрослого человека во Христе – это не нонсенс.

Но, когда этим сверхличным взрослым человеком во Христе станет не отдельный только человек, но полнота некой многогранной духовной группы, - то эта полнота во Христе сможет передаваться просто через брачные духовные узы.

Физические наши брачные узы – это только символическая тень того, как мы будем становиться (как муж и жена) одним целым, единым и единственным во Христе.

79. Когда я слышу некоторые теории борьбы с великим злом…

Типа, вот дьявол наступает по всем фронтам, но мы такие растакие…

У меня, честно сказать, на «таких растаких» со временем какая-то аллергия выработалась.

Проблема с дьяволом решается гораздо проще.

Дело в том, что во Христе дьявол – это служебный ангел – спарринг партнёр. Я даже не говорю о том, что во Христе он повержен. Он во Христе трудится не покладая рук, чтоб сделать меня подобным Христу.

Вне Христа же (вне роста в Первосвященнике по Чину Мелхиседека) дьявол – непобедим.

Загвоздка только в том, что Бог не попускает ему прикладывать всю силу, но (по большей части) хитрость, и только по нашему возрасту.

Так вот, одна из хитростей дьявола в том, чтобы мы начали бороться с дьяволом, а не следовать за Христом и возрастать в Его подобие.

Это настолько грубая разводка, что …

Короче, детский садик.

Но, когда мы реально возрастаем во Христе, дьявол нам не мешает, а помогает.

(Кстати, вспомнился Апостол Павел, когда он предавал кого-то дьяволу, для последующего спасения души. И ещё, когда дьявол воспрепятствовал им идти куда-то; и потом оказалось, что у Бога для них было другое задание).

Загвоздка в том, что почти никто не ставится задачей возрастания в Первосвященнике по Чину Мелхиседека.

О, когда мы реально в полноте начнём возрастать во Христе, дьявол ещё проявит свои дары, таланты и инструменты.

В этом то и фишка, что покуда мы не начнём реально возрастать во Христе, Бог (Садовник) не начинает обрезать всё, нам мешающее.

Скажу больше, то, что мы считаем, что оно нам мешает, может (в реальности задачи возрастания во Христе) оказаться ценнейшим попутчиком на Пути; и без него может оказаться, что дальше мы не сможем пройти.

Мы любим цитировать, что «дабы не без нас они достигли совершенства».

Но иногда, это будет касаться и нас. В том смысле, что без кого-то, и мы не достигнем совершенства.

Короче, если не ставиться основной целью – возрастание в Первосвященнике по Чину Мелхиседека, в полноте Наполняющего всё во всём, то мы вполне можем друзей воспринимать - за врагов, а врагов - за друзей.

Наша цель - возрастать во Христе, а во Христе - не только дьявол побеждён, во Христе уже всё свершилось, реализовалось и построилось.

В реальности же, мы, дав первостепенное значение не Чину Мелхиседека, а Чину Аарона, зачастую противимся принятию полноты Наполняющего всё во всём.

Всё станет на свои места, только тогда, когда мы поставимся целью возрастания в Первосвященнике по Чину Мелхиседека.

На этом Пути, приводящем нас к познанию единого и единственного основания во Христе, нам надлежит пройти через примирение многих (казалось бы) несовместимых противоречий.

Но эти противоположности необходимы, как противоположность мужского и женского пола, для входа (через их примирение в слиянии) в единую и единственную для обоих полноту.

Вот так и в этом мире, существует множество (казалось бы) противоположных культур, но в реальности, через их примирение мы призваны войти в единую и единственную для всех них полноту Наполняющего всё во всём.

Чины Аарона – это не Чин Мелхиседека, но это не означает, что религиозные и культурные традиции нужно разрушать.

Мужчина сам по себе – это тоже не целостность (мужчины и женщины вместе), как и женщина сама по себе. Но без этих противоположностей, через их слияние, не придти к единой и единственной полноте для обоих.

Если упустить, что целью является полнота полов, то вполне оправданы будут позиции женоненавистничества или мужененавистничества.

80. Смирнов писал, что в духовной Жизни нужно научиться довольствоваться малым и закономерно двигаться дальше.

Я заметил, что Жизнь всегда приносит в жизнь человека всё необходимое ему для реализации в Первосвященнике по Чину Мелхиседека – во Христе, Наполняющем всё во всём.

Я уже не раз писал, что мы практически ходим по алмазной и золотой руде.

Моё мнение, человеку нужно научиться извлекать великое из того малого, что у нас в пренебрежении под ногами.

Жизнь приносила в мою жизнь ценнейшие духовные традиции, ценнейшие грани Его Духа, но все они имели свои сильные грани и все имели свои бреши (промахи, которые останавливали их духовный рост).

Я это понял ещё в первый год своей духовной жизни.

Я практически с первых своих духовных шагов использовал одновременно две духовные традиции – традицию Смирнова и традицию старчества.

И Жизнь привела ко мне очень сильных и дерзновенных представителей этих традиций.

И я, будучи ещё младенцем, заметил, что у них (гигантов в своих гранях) есть сильные стороны, и есть бреши, которые перечёркивают все их старания.

И я тогда понял, что сильные стороны – Грани Духа, они не сгорают в очистительных Его переплавках, а вот сорняки с лёгкостью сгорают.

Сильные Грани традиции старчества сжигали сорняки наследников Смирновской традиции, а сильные Грани Смирновской традиции сжигали сорняки наследников старческой традиции.

И, получается, я у одних брал очищенные алмазы, а у других очищенное золото.

И, опять же, эти драгоценности вокруг нас, и, к сожалению, зачастую, в полном пренебрежении.

А гоняемся мы зачастую (пусть Бог простит) за фантиками этого мира.

К чему я собственно подвожу, что хотел сказать?

Это нормально, когда мы являемся все не только ушами или носами, но вокруг нас есть и ноги, и руки, и глаза.

То есть, рука может сделать то, чего глаз не может. А глаз может сделать то, чего ухо не может и т.д.

Ситуация была бы анекдотичная, если бы это не приводило к столь трагичным духовным последствиям.

Наша современная духовность – это отдельно духовность носов, или отдельно духовность ушей.

А Бог хочет привести нас к позиции полноты Наполняющего всё во всём.

И во Христе это всё уже реализовано. Нам просто нужно возрастать в преображении нашего ума в подобие Христу.

81. Хочу коснуться одной из любимых моих тем – непосредственности духовной Жизни.

Писание часто говорит, что жене глава – муж, мужу глава – Христос, а Христу глава – Бог.

Образом жены символизируется душа человека, а образом мужа – дух человека.

И, получается, душа способна уподобляться своему духу, дух – Христу, Христос – Богу.

И, вот к чему я подвожу: когда человек воцерковляется (входит в Тело Христа), его дух автоматически уподобляется Христу, а Христос уподоблен Богу.

Загвоздка в уподоблении нашей души нашему духу во Христе.

И здесь и множество подводных камней, и тёмный лес одновременно.

Наша духовная жизнь и формальна, и обособлена, и сплошь пропитана различными фанатизмами и дебилизмами.

Современные духовные подвижники настолько не знакомы со своим духом, что считают, что у невоцерковлённых людей вообще духа нет, или он мёртв.

Без духа человеческого душа вообще теряет человеческий облик – личностность.

Мы уже много говорили о феномене «Маугли» - вот какова душа без человеческого духа.

Дух человека – уникальная субстанция.

Как в отношении Духа Святого мы говорим, что Дух без формы - непостижим, а форма без Духа - мертва, точно так же это относится и к духу человеческому. Который, кстати, является частичкой Духа Бога, вдохнутой в нас при сотворении.

Смотрите, в чём собственно проблема «Маугли»? Он рос вне человеческих форм (вне культур), и он упустил этап закладки человеческой (сверхличной) личности в детстве.

Во мне есть дух от рождения, но проявляется он при попадании в некую культурную (духовную) форму.

Вот парадокс – в основе человеческой личности лежит сверхличное начало.

К примеру, одного моего знакомого боксёра (до прихода в бокс) в школе, в садике все били и надсмехались над ним. Придя в бокс, он стал чемпионом республики.

Человек не понимает, что означает, что в основе личности лежит сверхличное начало – дух человека (который вне форм, вне культур – непостижим).

Все культуры в этом мире являются гранями полноты Наполняющего всё во всём.

Быть гранью Наполняющего всё во всём и выполнять свою функцию в Нём – это предназначение от Бога.

Но есть ещё одно основание – полнота Наполняющего всё во всём.

То есть, Христос распорошил Себя на всех (Наполняющий всё во всём), но Он – Личность.

И наш дух во Христе уподобляется Ему, когда попадает в реку Чина Аарона, духовную традицию христианства.

Именно через дух человека Духом Святым всё синхронизируется, и прошлое, и настоящее, и будущее.

Дух человека, как и Бог, един и единственен.

Теперь, сделаем следующий шаг.

В дух человека, притом, что живёт он в некой форме, являющейся одной из Граней Духа, сверхлично вложена задача обретения полноты Наполняющего всё во всём.

Как в мужчине (или женщине) – он является одной из граней полноты, целостности (мужа и жены), но в него вложено стремление не только к культивированию мужских качеств, но и к обретению полноты полов.

К чему я всё это пишу?

Некоторые стратеги думают, как бы всех перевербовать в свои духовные убеждения.

К немалому нашему стыду, это из-за того, что наша цивилизация пытается жить «от ума», а не от духа.

Ой, и духовные культуры, в этом отношении, не отличаются в лучшую сторону.

82. Тема жертвы глубока и чиста, как воды Байкала.

(Я, кстати, служил в 40-ка километрах от Байкала. И возил на пассажирском КамАЗе командный состав штаба армии на зимнюю рыбалку).

С темой жертвы знакомы практически все духовные традиции.

Многие традиции знают, что Бог всегда пребывает в Жертве.

Законы в этом мире едины для всех: - Наказание за грех – смерть.

Все духовные традиции осознают проблему греха, и соответственно, проблему воздаяния за грех.

Современная духовная жизнь настолько формальна и обособлена, что духовные подвижники не замечают, что принципы Жизни для всех – одни.

Тётка моего знакомого (будучи бизнес леди, и не особо религиозной), держит за правило – часть доходов отдавать на жертву; утверждая тем свой бизнес.

Там, где Бог – там Жизнь, а Бог там - где жертва.

Но, наши человеческие жертвы – они несовершенны.

Да, принципы жертвы едины для всех, но это только символическая тень истинной совершенной Жертвы Бога, проявленной через Христа Иисуса.

Думается, поэтому все наши жертвы и работают и принимаются Богом – потому что это прообраз Его Кровной Жертвы Себя (за искупление наших грехов) во Христе Иисусе.

И войти в воды прощения грехов во Христе Иисусе - нетрудно, но воды эти весьма глубоки.

И входим мы в эти воды (как у Иезекииля) сперва на суше, потом по щиколотку, потом по лодыжку, по пояс, а потом ноги уже не касаются дна; как писал Апостол Павел: уже не я живу, но Христос живёт мной.

Человеку (когда он воцерковляется) объясняют, что он должен признать, что он грешен, покаяться в этом перед Богом, и креститься во Христа Иисуса.

И грехи человека прощаются, и он обновляется Христом Иисусом к новой Вечной Жизни с Богом.

И мы входим в полное прощение наших грехов во Христе, при этом, оставаясь пока ещё полностью на суше.

Я помню свои первые практики исповедания грехов. Сразу казалось вроде, что я не такой уж грешник. Ну, в тюрьме вроде не сидел, в школе практически всегда было примерное поведение…

Но, откровение за откровением, на пути осознания своей грешной натуры, и я начинал потихоньку входить в глубинные воды покаяния.

Ведь суть жертвы Христа в том, что Он вместо нас оплатил то, что мы не в силах оплатить.

Но осознавал ли я в глубине эту суть жертвы Христа?

А как объяснить эту суть, как только не через символ, прообраз?

Смотрите, ко Христу принесли расслабленного. Христос, видя веру принесших, говорит расслабленному: прощаются тебе грехи твои.

Но, обратите внимание, там о прощении грехов как бы вообще речи (запроса) не было.

Люди хотели увидеть исцеление больного.

А Христос, сказав о прощении грехов, воздвиг Сам на Себя ропот и гонение окружающих.

Вот этот прообраз.

Христос сделал за нас то, чего мы Его не просили, и даже не осознавали.

Ведь и проблема, с которой принесли расслабленного, не была основная – прощение грехов. Расслабленного принесли, чтоб исцелился он.

Но Христос пришёл, чтоб восстановить в нас образ и подобие Богу (во Христе).

И Христос восстановил в нас образ и подобие Богу.

Смотрите, Христос говорит: что легче сказать, что Я восстановил твой образ и подобие в Боге, или сказать: «встань и ходи»?

Понимаете, мы можем осознать «встань и ходи», но так и не осознать, что сделал для нас Христос.

Ведь, по большому счёту, больного можно было бы исцелить и без Христа; но вот произошло нечто, чего мы без Христа не могли сделать.

Но этого как раз никто не заметил.

Но, рано или поздно, мы призваны осознать глубину Жертвы Христа.

И тогда, под нашими ногами уже суши не останется. И мы, вместе с Апостолом Павлом сможем воскликнуть, что в реальности уже не мы живём – а Христос.

Хотя, когда мы крестились, то это собственно и предполагалось, что Христос умер вместо нас, а мы умираем для себя, и сейчас уже Христос живёт нами.

Но Христос – Он не насильник (как некоторые).

Он Свою часть сделки выполнил, и ждёт пока мы выполним свою – умрём для себя, и позволим Ему жить нами.

И Бог мягко разговаривает с нами на эту тему.

Как?

Через символ.

В нашей жизни вдруг появляются нерешаемые проблемы.

А почему они для нас нерешаемые?

Потому, что мы не осознали ещё, что истинно нерешамую (нами) проблему, Христос уже за нас решил.

Осознав это, мы перестанем существовать, как эго. И Жить нами будет Он, как Ему того хочется.

И, нужно сказать, что именно для этого мы и были созданы. И именно в этом вершина стремлений Его верных.

83. Смирнов где-то писал, что человек, прикрывая отход своих друзей, бросается на амбразуру…

И в этот момент он мудрее мудрых; ибо нашел в себе Источник, поднявший его выше смерти.

И вот, что мне подумалось: все наши жертвы – это символическая тень Его Истинной Жертвы.

Это Бог во Христе вот так Себя отдал в Жертву, чтоб мы спаслись (через принятие Его Жертвы) в Вечности Божественного Мира.

Да, люди видели Голгофу, кресты, смерти.

Но происходило нечто в Духовном Мире. На Жертвенник во Христе Иисусе лёг Сам Бог. И этот Жертвенник вне времени и вне пространства.

И мы сегодня в своих молитвах можем приходить к этому Жертвеннику.

И, воспоминая Его Жертву, приобщаться к этому великому Жертвоприношению, за счёт которого и которым мы в реальности и живём.

Иногда помазание Духа стекает на нас через каких-то помазанников Божиих, но первоисточником этого Потока является этот Алтарь в Духовном Мире; который вне времени и вне пространства.

84. Духовное Царство нам не нужно строить – Оно уже есть.

Как есть то, что свершилось через жертву Иисуса Христа; как есть здесь на земле Дух Святой, посланный через жертву Иисуса Христа всем нам, за которых Христос умер.

Скажем больше: Царство Духа уже есть здесь, на земле.

Но гражданином этого Царства является дух человека, поставивший во главу Христа.

Загвоздка в том, что мы игнорируем свой дух во Христе.

Нет, мы Христа принимаем – «от ума». И это принятие (нужно отметить) – есть истинное принятие. Как принятие – оно срабатывает.

Но, по большому счёту, принятие Христа есть принятие нашего духа во Христе.

Ибо именно наш дух уподобляется Христу, а мы (личность, душа, человек разумный) призваны уподобляться нашему духу во Христе.

На этом Пути множество парадоксов.

Люди до воцерковления (не уподобившись духом Христу) пытаются найти себя, быть самими собой – что собственно верно, но при уподобления нашего духа Христу. Без этого у них получится только символическое прообразование духовной реальности.

А люди воцерковлённые (уподобившиеся своим духом Христу) начинают так бояться поиска себя, начинают так избегать быть самими собой во Христе…

А вот воцерковлйнным как раз и нужно быть в духе самими собой. Потому что их дух уже уподобился Христу.

Я влюблён в свой дух во Христе.

Вот поэтому Апостол Павел и писал, что в древние времена Бог говорил нашим отцам через пророков, а ныне говорит нам в Сыне.

Как это?

Да это потому, что наш дух уподобился Христу. И мы можем не только слушать повеления Бога (как не похожие на Него), но и через наш дух (уподобившийся Христу) можем быть подобными и Богу, как Христос.

Парадокс в том, что люди невоцерковлённые умеют жить своим духом лучше воцерковлённых.

И я скажу радикальную вещь: Бог так устроил, чтобы и мы достигли совершенства в Нём не без них.

То есть, нам нужно пойти (как писал Апостол Павел) и поучиться у спортсменов, которые бегут, не лишь бы бежать, а чтоб победить; и бьют не лишь бы только воздух бить.

Людям воцерковлённым нужно будет немного подспустить свою неимоверно раздувшуюся гордость.

Ой, по большому счёту, точно на этом же споткнулся и Люцифер.

Он был у Бога первый (как и Израиль), но у Бога специфическое отношение к гордости.

Первый у Бога автоматом должен быть, как последний в своих глазах.

Кто-то думает: вот я испугаюсь, когда лицом к лицу увижу дьявола. А для этого (иногда) достаточно всего лишь посмотреть в зеркало.

Или ещё пример: люди воцерковлённые боятся вина. А что делает вино?

Оно опускает ум в сердце и многократно увеличивает динамику.

У людей не воцерковлённых (не уподобившихся духом Христу) это может в сильнейшей мере проявить те вещи, которым они в реальности в своём сердце уподоблены. Иногда это может приводить к тому, что человек убивает кого-то, и даже не помнит об этом.

Но, когда мы своим духом уподобились Христу, мы по средствам вина, можем проявлять того, Кому в духе уподобились.

На Афоне (монашеская республика) монахи вместо хлеба соли приезжающим подносят маленькую рюмочку их фирменной самогонки.

Человек должен там отпустить рефлексию «от ума» и позволить духу человека (уподобившемуся Христу) стать на место, где было «от ума».

Лично моё мнение, что вскоре (точно также, как монахи самогонку) мы будем использовать в духовных традициях (так называемый) Псилоцебиновый феномен Грофа.

Мы настолько вошли в рефлексию «от ума», наша жизнь настолько нереальна. И духовные традиции (скажем мягко) – не исключение.

Смирнов называл это проблемой дискурсивности современного мышления. То есть, мы мыслим не от духа (уподобившегося Христу), а «от ума». Современная культура вошла практически в бездну нереальной жизни. И духовные традиции, в этом отношении, - не исключение.

Когда человек ставит во главу свой дух во Христе – он реально (а не «от ума») начинает походить на Христа.

И это норма для уподобившихся Христу.

Человек отвлекается от этого мира, и начинает двигаться, как Христос.

Для плоти это ужас, как страшно. А дух во Христе аш пищит, как прётся от этого.

К примеру: у меня есть несколько человек, с которыми я могу разговаривать на темы, в которых живу.

Так вот, однажды мы встретились и общались часов пять, как на одном дыхании. А потом вечером я вдруг вспомнил, что я сегодня ещё не завтракал.

И ещё пример: общался с кем-то, а потом (было уже за полночь) пошёл свободно (в этом же потоке) его провожать.

И вот, мы идём по городу общаемся, и я чувствую, что мы, как не от этого мира.

- Вот, что такое «не от этого мира».

Это когда во главе стоит не «от ума», а от духа (человеческого) во Христе.

И люди невоцерковлённые это знают, когда влюбившись, делают нереальные вещи, забывая о всём.

Вот так и я мечтаю, начать делать нереальные вещи от моего духа, влюблённого во Христа.

85. Смирнов писал, что одной из серьёзнейших опасностей на духовном Пути является обособление.

Он называл обособление проявлением сатанинской гордости в нашей внешне смиренной духовной жизни.

Я вообще сторонник дерзновенной духовной Жизни.

Но я вот заметил несколько типов дерзновений в духовной жизни.

Дерзновение, опирающееся на духовную форму (которая необходима, но является элементом этого мира) и дерзновение, которое Бог вкладывает в наш дух.

Вот духовная форма (как опора) отличается от Бога (как опоры).

Духовная форма может быть единственной, но при этом может не являться единой для всех; а вот опора на Бога, являясь единственной, является ещё и единой для всех.

Здесь всё Живёт и движется от Него, Им и к Нему.

И Церковь Христа (которая является Телом Христа) призвана быть полнотой Наполняющего всё во всём.

Кто-то скажет: - но это не реально, - это не реализуемо.

Да, но Христос уже примирил в Себе все противоречия и реализовал всё (что для нас кажется) нереализуемое, и победил всё непобедимое. Основание Христа – это полнота Наполняющего всё во всём.

И вот, в чём парадокс: для людей это единство и единственность – нереальны, – но именно это Христом уже реализовано; люди же предпочитают что-то пореальнее…

Как фарисеи (не в осуждение). Христос возвещал приблизившееся Царство; и фарисеи, ради великой идеи божественного царства избранного народа, распяли Христа.

Ой, не только все конфессии, практически все духовные подвижники – обособлены формально.

Ой, мы хотим на себе (основании эго) построить царство бога.

А фишка в том, чтобы потерять себя во Христе.

А во Христе уже всё реализовано, побеждено и построено.

Эго, гордость, обособление – это и есть платформа дьявола.

Хотя я оговорюсь: духовные формы здесь должны (непременно) быть, и быть (непременно) разными и даже противоположными.

Без этого (противоположных форм) не реализовать полноты Христа; как (символически) полноты мужа и жены.

Знаете, что мне видится: весь этот мир, со всеми его великими и непохожими формами, является всего лишь трамплином для тех, кто всё же решит сделать ставку на полноту Наполняющего всё во всём; в Котором уже всё реализовано.

86. Меня как-то догнала одна уникальная духовная идея: - я вообще представления не имею каков я на самом деле.

Но, блин, как это возможно?

Душа человека устроена таким образом, что во главе души должен стоять дух человека, а во главе духа человека должен стоять Христос, а во главе Христа стоит Бог.

Так вот, в принципе личность – это душа…. Но, если она не уподоблена духу человека, а дух человека не уподоблён Христу, то – это не ты настоящий.

И человек может прожить всю жизнь не собой настоящим, и жизнь прожить ненастоящую.

Вот поэтому старцы говорят о сумасшествии этого мира. Они говорят, что в этом мире всё перевёрнуто с ног на голову.

А что перевёрнуто?

Во главе души должен стоять сверхличный дух человека, а во главе сверхличного духа человека должен стоять Христос.

Без вот этой иерархии уподобления – душа остаётся без настоящей головы.

Мы уже говорили, что Христос уже уподоблён Богу. Далее, дух человека уподобляется Христу при воцерковлении.

Слабым звеном всей цепочки современной духовности является уподобление души духу человека во Христе.

Именно дух человека во Христе запрашивает и улавливает необходимые условия для реализации человека в Жизни, Пути и Истине.

Вот поэтому, закон, заповеди, правила - для человека не глава. Глава - дух человека во Христе.

Просто, пока человек ещё не утвердился и не отождествился душой со своим духом во Христе, человеку (как разбойнику) нужны некие заборы, чтоб не упасть в пропасть.

И какого-то рода заборы нужны будут всегда, но при этом во главе (со временем) должен стать дух человека во Христе.

Итак, каким образом Христос является Наполняющим всё во всём?

Через Дух Святой.

Конфессии в реальности являются хранителями Чина Аарона – духовной культуры.

А вот Церковь Христа призвана Духом Святым быть полнотой Наполняющего всё во всём.

Церковь Христа через Дух Святой является Невестой Христа. А Дух Святой собирает в Тело Христа всё во всём.

Чин Аарона – это не основание Христа. Чин Аарона – это одна из необходимых граней Тела Христова. А основание Христа – это Чин Мелхиседека.

Вот каким образом Христос является Наполняющим всё во всём.

Вот каким образом Христос через воинов защищает народы. Через медиков лечит людей. Через эпидемиологов спасает людей.

Через хлеборобов кормит людей.

И так любая культура имеет в основе своей некое долженствование (перед человеком, народом, человечеством) от Бога.

Все культуры создаются духом человека (культуротворчество), но дух человека вдохновляется Духом Бога, частичкой Которого он и сам является (по сотворению).

А Дух Святой – это и есть Дух Христа – Первосвященника по Чину Мелхиседека.

А Христос уподоблён Отцу, и является одним с Ним.

Здесь всё живёт и движется от Него, Им и к Нему.

Но осуществляется это через дух человека, который через различные культуры является одной из граней Тела Христа – Первосвященника по Чину Мелхиседека.

Но одно дело быть одной из граней Тела Христа (которой являются все человеки) и выполнять свою функцию в Теле, а другое – являться полнотой Христа и иметь Его ум.

Так вот, имеющие полноту и ум Христов являются царственным священством по Чину Мелхиседека.

Итак, культура Царства по Чину Мелхиседека – есть культура полноты Наполняющего всё во всём.

А культура полноты Христа распространяется не так, как все культуры.

Ибо полнота уже включает в себя все культуры.

Мы говорили, что у человека существует два пола – мужской и женский.

И полнота полов образуется их слиянием в синтезе. И полнота – она едина для всех (обоих) полов. Ибо включает в себя оба пола.

И человек как бы призван иметь два основания в поле.

То есть, свой пол (мужской или женский) и реализацию пола в полноте полов.

Вот так и все люди призваны иметь одну (или несколько) граней Тела Христова и полноту и ум Христов – Первосвященника по Чину Мелхиседека.

То есть, я веду к тому, что для приобщения человека к полноте и уму Первосвященника по Чину Мелхиседека, человеку не нужно терять свой пол, а всего лишь войти в реализацию своего пола в полноте, целостности полов.

87. Хочется поговорить немного о практической организации духовной жизни.

Помнится, где-то читал высказывание какого-то молитвенника, типа: как можно так ревностно молиться, а потом после всех этих слёз и страданий, как ни в чём не бывало, идти в столовую и кушать себе?

И вот, что мне думается по этому поводу: когда-то вот такой тип практической организации духовной жизни (возможно) и был востребован. Древние выкапывали глубокие колодцы, закладывали на основании Христа мощные камни, но сегодня Жизнь требует от нас несколько иной духовной рефлексии.

И в нашу эпоху лучше подойдёт другая формула: Смена деятельности – это не только лучший отдых, но и переход на новый уровень.

Смотрите, мы в принципе всё должны делать, как для Бога и в Боге.

И молится человек в Боге и с Богом. И кушает с Богом. И сливается в одного человека во Христе, по средствам обмена сексуальной энергией, тоже с Богом и в Боге. Получает и высвобождает откровения человек тоже с Богом и в Боге. Спит человек тоже с Богом и в Боге. Работает человек тоже с Богом. Общается человек тоже в Боге. В парилку человек идёт, как в Божественную парилку. И в туалет, как в некий прорыв от Бога.

Смотрите, мы все делаем примерно один круг всевозможных операций. Вопрос в том, что можно эти операции использовать осознанно, как некий уникальный инструмент для духовной работы.

Я как-то научился уходить в себя в Боге во время различных занятий, и заныривать через них как бы в различные грани проявления Бога; будь то молитва – как с Богом; будь-то сражение – как в Боге; любовь – как в Боге и т.д.

И переход от занятия к занятию проявлял ощутимый духовный результат.

Помнится, когда после мощнейших духовных наполнений, я занимался простой физической работой (смотря внутрь себя в Боге), приходило прямо ощутимо некое духовное переосмысление.

А, когда я после духовных экспериментов по синхронизации моих духовных потоков с потоками на тренировке или дискотеке, приобщался к мощному духовному служению, - я прямо осознавал что ёмкость и глубина моих духовных конденсаторов заметно увеличивались.

Также употребление вина при практиках глубокого духовного общения; как через кого-то (не в осуждение) через алкоголь во много раз увеличиваются всякие побочные проявления, так и при духовных практиках начинают в духе высвобождаться откровения, которые уже, может с десяток лет, лежали у нас неосознанными под носом.

И знаете в чём парадокс? В том, что мы все эти операции, так или иначе, делали или делаем; но совсем другое дело, делать это осознанно, как работу с Богом и в Боге.

В Писании есть уникальные слова: «и если извлечёшь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста».

88. Теоретически мы все понимаем, что человек сотворён по образу и подобию Бога.

Но, думается, очень важно распознать себя настоящего, который подобен Богу.

Настоящий внутренний человек проявляется как некий росток творчества.

Когда вовне создаются благоприятные для ростка условия и приходит его время, он начинает себя проявлять.

Он внутри начинает о чём-то мечтать, по чём-то скучать. Человека не удовлетворяет его прежняя жизнь. Она мучает его внутреннего человека.

И в этот момент внутренний человек (вложенным в него магнетизмом) приводит на твой жизненный путь нужного твоему внутреннему человеку наставника (позже так может появиться и партнёр или ученик).

Смирнов писал, что человеку практически всегда нужно искать себе наставника. И это не в том смысле, что ты его «от ума» найдёшь. Но в том смысле, что когда Жизнь приведёт на твой путь нужного твоему внутреннему человеку наставника, - ты его не проигнорируешь.

Смирнов писал, что Жизнь делает нам частенько щедрые подарки, но если мы их грубо игнорируем – потом их придётся немало поискать.

Помните, как в Песне Песней Соломона: пришёл возлюбленный в нужный час, а возлюбленная пренебрегла им; возлюбленный коснулся её сердца, и она поспешила отворить, но он повернулся и ушёл; и немало возлюбленной пришлось поискать его.

Я это пишу к тому, что иногда за наставником, которого Жизнь приведёт к тебе, может стоять истинный возлюбленный твоей души.

Твой внутренний человек это и есть Первосвященник по Чину Мелхиседека.

Смирнов писал, что нам нужно научиться слушать голос Жизни; и, со временем, человек осознает, что этот голос Жизни и был голосом твоего истинного «я».

После того, как я вошел в Смирновскую традицию, у меня выработалась какая-то постоянная рефлексия поиска наставника. И здесь дело не в поиске какой-то опоры в человеке «от ума», а в том, чтоб не пропустить, не пренебречь приходом моего истинного возлюбленного, стоящего иногда за человеком.

89. Практикуя технологии по выходу из своего эго во Христе, у человека по-новому открываются глаза на некоторые вещи.

Вот я, блин, к примеру, принимал за себя некую персону, которая обладает определённого (не всегда высокого) уровня интеллектом, силой, устойчивостью, характером…

Характеры же у нас у вех разные? всем известный факт.

Ан, оказалось, что это даже близко не похоже на истинное положение вещей.

И всё то, что я искренне считал когда-то собой, вдруг мне увиделось как тюремная клетка моего истинного Нового человека во Христе.

Ой, сколько раз я уже отрекался от того, что когда-то считал собой…

Но такое увидеть я не ожидал.

Хотя, теоретически кто не знает, что мы новое творение во Христе? Кто не знает, что всё старое прошло, и теперь всё новое?

Знаете, что я вдруг осознал?

Что моё эго (известная мне персона) это как некая тюремная клетка, которую я же предпочитаю моему Новому человеку во Христе. То есть, держусь всеми правдами и неправдами за неё, а Нового человека во Христе отвергаю.

И сколько я уже говорил о Новом сверхличном человеке во Христе?

А увидев это уже не как откровение, а созерцательно, я понял, что чтоб реализовать это нам во Христе, придётся подключить не только все теистические и пантеистические традиции, но и страсти (во Христе) и самого дьявола (во Христе). Хотя, теоретически (как откровение) я и это знал, что у Господина в доме разные сосуды есть и для разного употребления. И сосуды для нечистого употребления, тоже в хозяйстве необходимы.

И то, что страсти во Христе превращаются в инструменты - тоже давно не секрет.

Короче, человеку это осуществить невозможно. Возможно только некой группой во Христе (в Нём это, кстати, уже реализовано); но, в этом случае, всё будет двигаться по правилам Христа.

А Он, думается, так устроит, что эта группа постепенно, не заметно, превратится в огромную лавину, увлекающую в свой труд во Христе всех.

Выходить из своего эго во Христе трудно.

Это сродни некому самоубийству своего эго во Христе.

(Здесь не обойтись без современных страстей, направляя их на смерть своего эго во Христе, и на сливание в одно тело во Христе).

И когда ты совершаешь это самоубийство своего ветхого человека во Христе, ты ведь ещё не осознаёшь себя нового.

Получается уникальный такой шаг веры.

Я бы сказал, реальный шаг веры. Ты осознаёшь, что в нём нет ни дебилизма, ни фанатизма.

Духовные фанатики (не в осуждение) они делают свои шаги «веры»...; а Христос говорит: Отец прости их, ибо они не ведают, что творят.

Духовные фанатики – это (так же) то, о чём писал Апостол Павел, что они и себя и своих последователей ведут на нереальные жертвы (вплоть даже до всесожжения себя, а иногда и своих последователей), но любви не имея, они, как слепые котята, и сами в пропасть падают, и идущих за ними туда же увлекают.

Ну а духовные дебилизмы – это когда духовное осознание через невежество, подмены вечных ценностей на второстепенные, заузжается; и люди (или народы, или культуры) которые призваны друг друга немощи носить, начинают друг друга уничтожать.

90. Помнится, где-то Тесла описывал, как после смерти брата у него начались какие-то нереально трудные духовные поиски. И он описывает, что в какой-то момент у него прорвались какие-то запредельные головные боли. И после этого что-то произошло, и через него стали течь технические откровения из духовного мира.

И вот сейчас, занимаясь практиками по выходу из "своего" эго во Христе, я зашел куда-то, куда раньше не попадал; аж появилась резкая боль в голове.

И мне видится, что потеряв своё эго во Христе, у нас появится то, о чём говорил Апостол Павел – ум Христов.

Ну, казалось бы, кто не знает о наличии твердынь в нашем разуме? А, как приблизишься к этому, осознаёшь, что можно иметь в себе потенциал Христа, и жить в темнице своего разума.

Без продвижения по Пути потери «своего» эго во Христе, мы в реальности (мягко выражаясь) бьём мимо цели.

Твердыни в разуме каким-то образом связаны с эго человека.

Мы во Христе являемся одним человеком – все.

В этом единстве и в единственности во Христе мы являемся истинными собой.

А эго - это темница, за которую мы сами же и держимся.

И сколько времени и сил прикладывалось (мягко выражаясь) не туда.

Обособленное «я» человека во Христе должно умереть. И это даже не Люцифер, это обособление, гордость, гипнотическая иллюзия эго.

Человек после грехопадения стал сам себе враждебен. Нам видится, что мы враждебны кому-то; но, в реальности, это всего лишь отражение того, как мы относимся во Христу в себе и в ближних.

Кто-то говорит: вот бы явился и мне Христос.

- О, Он явился!

И в тебе и в ближних.

Теряя своё эго во Христе, нам мир начинает видеться иначе.

Я бы мог всю жизнь искать себя в эго, а нужно было всего лишь выйти из «своего» эго во Христе.

Картина (каким нам видится этот мир) связана с тем, что мы держимся (сами) за тюрьму эго.

- О, Господь, прости наше коварство.

Этот мир не вокруг нас, а у нас в голове.

Казалось бы, кто не знает, что мы проживаем в 3-4 процентах нашего (даже физического) мозга.

- А кто проживает в остальных 96 процентах мозга?

Эти части мозга заблокированы твердынями.

Теряя «своё» эго во Христе, мы теряем тюремщика Христу в себе и ближних.

91. Одна из задач духовной Жизни - это влияние на окружающую среду.

Мы уже говорили, что в основе всего в этой Жизни лежит принцип Богоцентризма.

То есть (в контексте идеи духовного влияния), чем больше в тебе тебя – тем меньше у тебя влияние (хоть ты и президент всего мира), и чем больше в тебе Его – тем больше через тебя осуществляется духовное влияние (хоть ты для этого мира никто и ничто).

В плане постепенного уменьшение в себе эго и увеличение Бога – наша жизнь походит на принцип Матрёшки.

То есть, духовную жизнь мы начинаем большой матрёшкой, и постепенно Путь духовный сужается, и без перехода к более глубокой матрёшке, дальше человеку не продвинуться.

А духовное влияние походит на принцип Песочницы.

Начинает духовную жизнь большая матрёшка с овладения детской песочницей. И, по мере перехода к более глубокой матрёшке, «песочницы» подвижника приобретают более глобальный характер влияния.

И влияние масштаба (совершенного возраста) Христа (от Которого, Которым и к Которому здесь всё Живёт и движется) осуществляется уже через самую глубокую матрёшку. Где мы можем воскликнуть вместе с Апостолом Павлом: «уже не я живу, но Христос живёт мной».

92. Раньше мне как-то виделось, что мне в духовной жизни нужно как бы подняться (образно выражаясь) «из грязи в князи».

Но, после некоторых практик по выходу из «своего» эго, мне картина открывается несколько иначе.

Блин, нужно признать, что духовная Жизнь весьма парадоксальная вещь.

Помнится, как-то один уважаемый пастырь сказал: удивительно, как Пути Бога приближены к путям дьявола.

В реальности же наш дух во Христе проблему зла видит не так, как привыкла её видеть наша душа.

Дьявол пытается (как и я когда-то) делать то, что он видел и слышал у Бога; но не Богом это делать, а от «своего» ума.

Но, по порядку.

Выходя из «своего» эго во Христе, мне вдруг увиделось, что тяжесть Божьего промысла настолько тяжела, что мне вдруг не захотелось подыматься вверх по социальной лестнице, а захотелось поискать способов, чтоб спуститься во Христе немного ниже по социальной лестнице.

Мне вдруг не захотелось (как говорил один служитель) «тянуть одеяло на себя», а захотелось пораздавать эту тяжесть промысла Божьего как можно большему числу служителям, стоящих в Нём.

Ещё мне увиделось, что проблема страстей и проблема зла (в реальности тяжести промысла Божьего) не вырубается «на корню», как мы хотим это сделать сейчас здесь, а преображается в некие необходимые инструменты (или сосуды) Божии.

То есть, без дьявола, как спарринг партнёра и как пса (помощника) Пастуха, нам будет трудно под тяжестью промысла Божьего ходить.

И без страстей в тяжести промысла Божьего мы окажемся парализованными.

Оказывается, что страсти – это инструменты нашего духа; но, при их использовании вне Первосвященника по Чину Мелхиседека, страсти и дьявол начинают использовать человека.

Я уже приводил высказывание старцев о правильном использовании страстей: «до ревности любите дух, живущий в нас», «возненавидьте грех» и т.д.

Короче, наводя порядки «от ума» (типа для Бога), мы можем пообрубать себе все свои духовные члены.

А нужно всего лишь потерять «своё» эго во Христе; и многое (казавшееся нам непреодолимым злом) займёт своё место в нашем духовном теле.

- Ой, ещё раз вынырнул из «своего» эго во Христе, и серьёзно задумался.

Решение всех наших не решаемых проблем, ради которых мы нереально трудимся и мучаемся, во Христе у нас прямо под носом.

Во Христе на самом глобальном уровне уже всё совершено. Нам всего лишь нужно выйти из «своего» эго во Христе.

- А вот вопрос: если я выйду из «своего» эго во Христе, то, что от «меня» останется?

= Спасибо, это очень хороший вопрос.

Останется «я» во Христе, находящиеся в состоянии бесстрастия.

- А это «я» вообще я буду?

= Ещё раз спасибо за вопрос.

Это единое и единственное «я» во Христе на нас всех.

93. Моё духовное детство проходило в духовных традициях, которые специализировались на выявлении замыслов сил зла.

И нужно признать, что все эти разоблачители сил зла (мягко выражаясь) не устояли.

Группа Деда, базируясь на Индийской духовной мысли, развивала теорию, что в какой-то момент истории человечества нас атаковали некие тёмные силы, которым удалось подменить Божественное основание в человеке на поддельное. Таким путём как бы создав некий вид человека, который жил не Богом и с Богом, а жил для себя. То есть, для «своего» эго (а эго есть свойство природы этих сил зла).

В Семитской духовной мысли есть подобный же образ: до потопа тёмные ангелы начали спускаться на землю и совокупляться с земными женщинами, создав таким образом некую мутацию или новую породу человека. То есть, как Бог создал человека для Себя, так и они попытались пересоздать человека для себя. Чтоб для него было естественно носить в себе не природу Любви, а природу эго (то есть, их природу).

Вот на этих приблизительно теориях споткнулись (мягко выражаясь) мои духовные отцы.

И, когда сегодня я слышу от каких-то духовных деятелей такого рода теории, меня начинает глубоко внутри что-то настораживать.

С одной стороны это как бы правда, но при неправильном подходе к ней – это вкусная насадка на крючке дьявола.

Дело в том, что для существования фундамента природы эго, нужна разделённость: «Разделяй и властвуй».

По сути дела, на этой теории зла и зиждется фундамент зла.

Природа Бога не разделяет, а наоборот - вводит всех в единство и единственность во Христе.

Писание нам часто говорит: сперва покорись Богу (другими словами, потеряй «своё» эго во Христе), а уже потом….

А потом, ты осознаешь, что в мире Бога нет противника.

Вся фишка в том, чтоб выйти из «кино» этого мира – «кино» дьявола, «кино» «нашего» эго.

Вся иллюзия этого мира держится на фундаменте «нашего» эго.

Потеряв «своё» эго во Христе, мы увидим, что те, кого мы считали непримиримыми врагами, окажутся недостающими нам компонентами.

Иногда в фильмах можно встретить примерно такой сюжет: некое кольцо власти должно быть выброшено в огонь; и если это происходит, то всё царство Саурона начинает рушиться, как будто лишившись фундамента.

Вот это кольцо есть не что иное, как не наше, а в реальности его иллюзорное эго, его «я».

«Я» Бога (частичкой Которого мы все являемся) зиждется на принципах единства и единственности всех во Христе.

Смирнов писал о величайшей опасности духовного обособления. Духовная обособленность – это та гордость, которая предшествует погибели.

И, когда я слышу теорию зла в подаче современных духовных деятелей, я прямо нутром чую эту погибель.

Понятно, что современная духовная жизнь формальна и обособлена, но как только это формальная и обособленная духовная жизнь начинает лезть в теорию зла – я прям предчувствую появление новых гробов (и это ещё милость Божия).

Всё великое зло – это бревно в моём глазу. Вынув его (во Христе) – всё остальное - уже щепки.

94. Духовные тексты часто указывают нам, что человеку надлежит выйти из этого мира и укорениться на опоре Небесного духовного мира.

Теоретически мы все знаем эти высказывания наизусть: не собирайте богатств здесь на земле, но богатейте Небесными ценностями, ибо, где богатство ваше будет, там и вы окажетесь после смерти.

И понятно, что человек не может обойтись без тепла, воздуха, воды, еды, семьи, денег….

Загвоздка не в том, что у тебя есть, а в том – на что ты уповаешь, в чём твоя опора.

Давид пишет, что люди, укоренённые на Небесной опоре, будут как деревья, посаженные у источника вод.

Я заметил, что у моей души есть два огорода и два вида растений: одни укорены на опоре этого мира, а другие укоренены на опоре Неба.

И все знают (теоретически), что всё, что укоренено на опору этого мира, сгорит.

И уже многие догадываются, что надлежит произойти некому духовному перевороту, - переходу от опоры (упования) на ценности этого мира, к опоре на ценности Неба.

То есть, будучи ещё здесь на земле, мы призваны стать гражданами Неба.

Старцы говорят, что человек является комбинированным существом. Одна часть человека взята от земли, а другая часть человека вдохнута в нас Богом и является частичкой Бога.

И задача человека во главу поставить не животную часть, и чтоб частичка Бога (в нас) раздувала наши животные желания до бесконечности духа; а, наоборот, во главу должно поставить частичку Бога в нас, чтоб она преобразила нашего земного червяка в Небесную бабочку.

Один мой знакомый мечтал изобрести вечный двигатель.

А мне так думается сейчас, что вечный двигатель уже существует – здесь всё от Него, Им и к Нему.

И скоро лавина перехода (от упования на земные источники) на источники Неба, начнёт потихоньку увлекать нас в своё русло.

Ещё добавлю, что под задачу этого тихого перехода заточен Богом весь духовный мир и все культуры, и весь животный мир, и вся природа.

95. Человеку в духовной Жизни нужно найти безусловную опору во Христе, Первосвященнике по Чину Мелхиседека.

Мы знаем, что человек сотворён по образу и подобию Бога, - а Бог есть Любовь.

Вот так и истинный человек имеет как бы свою истинную сущность в нравственности (нравственности не как гуманизм, а как проявление истинной природы от Бога в человеке).

Человеческая Жизнь – это как символический акт Любви.

Человек всецело отдаёт себя на Жертвенник проявления истинной природы от Бога в человеке.

Как бы идея всецелой отдачи себя – не нова для духовных традиций.

Загвоздка именно в отдачи себя в водительстве безусловной Истины Первосвященника по Чину Мелхиседека.

Именно для этого человек и был сотворён, и под это весь мир заточен.

Формально как бы все правильно начинают: мы в крещении умираем для себя – и далее уже живёт нами Христос.

Пусть Бог простит, если я ошибаюсь, но мне видится, что здесь имеет место как бы духовный аборт.

Люди воцерковлённые ради жертвы на «алтаре» формальной истины, приносят в жертву безусловную Истину Первосвященника по Чину Мелхиседека.

Я просто благодарен Богу, что осознанно я начал духовно расти через Смирновскую духовную традицию.

Загвоздка в том, что без духовных традиций моё духовное дитя во Христе не сможет возрасти, но большая опасность – ради верности (формальной, закостеневшей) традиции, пренебречь своим дитём по Чину Мелхиседека.

Я практически с первых шагов начал развиваться одновременно в двух несовместимых духовных традициях.

И вот здесь до меня стало доходить, что традиции склонны (с годами, веками) окостеневать, и, держась за них безусловно, ты скатываешься в феномен игры в «испорченный телефон».

В духовной традиции, кроме самой духовной культуры (которая крайне необходима) есть ещё и Тот (как Личность), Кто наполняет Собой всё во всём.

И до меня ещё в первые годы моей духовной Жизни стало доходить, что Он Един для этих (для начала) двух несовместимых духовных традиций.

Мой первый духовный наставник считает, что у меня получается духовно развиваться потому что я свой головой думаю, а не полагаюсь только на чей-то духовный опыт. Но, в реальности, моя тайна духовного роста в Священнике по Чину Мелхиседека заключается в том, что до меня стало доходить, что Он – Наполняющий всё во всём. И всё, что не от Него, сгорает во многих и разнообразных переплавках, а то, что является членами Тела Наполняющего всё во всём, - дополняет друг друга.

В духовной Жизни не нужно фанатично всё отрицать (типа, ради Бога), мы не можем не дышать, не можем не кушать, в туалет ходить. В духовной Жизни нужно выработать иерархию ценностей: - да, я не могу не кушать, но живу я не ради того, чтоб только кушать и т.д.

Нужно научиться использовать ради Первосвященника по Чину Мелхиседека все духовные (и все остальные) культуры, и всех людей.

В реальности же, предав (поставив на второе место) Первосвященника по Чину Мелхиседека – ты (по-настоящему) предашь все культуры, все Писания и всех людей.

96. У духовного воинства есть свои как бы классы или уровни сражения.

После того, как я научился в боксёрской традиции в сражении (условном) высвобождать прорыв победы в Духе, Жизнь повела меня (как это и принято у боксёров) покультивировать мои навыки на дискотеках.

Боксёры тоже так делают, но без традиции Духа Святого, - это только символическая тень истинного сражения.

Но суть этого урока в том, что до меня стало доходить, что если я в традиции Духа Святого войду в резонанс с танцевальной культурой дискотеки, то обязательно кто-то из этой культуры вылетит.

В реальности же, все культуры живут силой и принципами Духа, и несут в себе какую-то грань полноты Духа и выполняют какую-то свою функцию. И в каждой культуре идёт борьба (война) между тьмой (которая угашает Жизнь) и Светом – Который наполняет всё во всём.

Потом я понял, что точно также, как я приходил (с культурой Духа) в некую культуру дискотеки, и там (по ходу вхождения в культурный транс) начинали происходить (в духе данной культуры) настоящие революционные баталии, точно также это работает и в любой культуре.

Это как в сказке, когда некий воин Света приходит в какой-то город порабощённый тьмой, и потихоньку (водимый культурой Духа) делает некие шаги, которые ниспровергают власть тьмы, и приносят водительство, замысел и рисунок Жизни в Свете.

Когда я в культуре Духа входил в танцевальный транс культуры дискотеки, я наблюдал, как культура Духа (которая во мне) как бы рисовала некий узор стратегии борьбы, развития и распространения Света.

Культура находила сперва одного человека, - оживляла его, давала ему силу. Вокруг него образовывалась некая группа, которую уже он сам знал как вести.

Потом параллельно ещё появлялось несколько лидеров и несколько групп.

Так удивительно видеть, как люди (находясь в танцевальном трансе) в духе откликаются (на неорганизационном уровне) на Свет и становятся в битве на Его сторону.

Удивительно, что люди сами не знают на что они в духе (в культуре Духа Святого) способны.

Они, которые для этого мира никто и ничто, в духе во Свете, способны творчески изменять всё вокруг.

Позже до меня дошло, что каждая культура – это своего рода дискотека, где духи людей пытаются творчески раскрывать и реализовывать себя.

И в каждой культуре идёт борьба (война) между силами Света, Жизни и силами мрака неведения, мрака заблуждения, греха, как смертного сна души.

Но Свет Христов (Первосвященника по Чину Мелхиседека), Свет Истины просвещает тьму могил, разгоняет мрак неведения.

И тех, кто откликается на Его зов и познают Свет Истины Его – Он делает свободными.

97. Думается, большая проблема современной духовности – это попытка «от ума», искусственно создать духовную жизнь.

Смирнов писал, что это проблема вообще всей современной культуры.

Мы используем 3-4 процента потенциала своего мозга, и думаем, как бы вставить какой-нибудь компьютер в голову.

Ирония в том, что по таким принципам люди пытаются и духовную жизнь организовать.

(Хотя, уже понятно, что вся культурная жизнь и есть духовная жизнь).

Духовные традиции хранят цепь посвящения традиции (культуры) Духа Святого – что собственно и есть Чин Аарона.

Человек воцерковиться может и без своего духа, но жить духовной жизнью без духа человека – это абсурд.

Когда дух человека попадает в традицию Духа Святого (воцерковляется), он обновляет, вложенный в него образ Христов, и уподобляется духу Христа.

Каждый человек на земле носит в себе образ Христов, но уподобиться Христу человек может только через вхождение в цепь посвящения, в Чин Аарона, в Церковь Христа.

С Чином Аарона проблем нет, с духом человека тоже проблем нет. Так в чём тогда проблема?

Проблема в том, чтоб потерять «своё» эго во Христе.

И, когда это произойдёт, проявится во Христе дух человека.

Мне видится, что Бог так всё устроил специально, чтоб мы раскрыли в себе Христа и Его принципы.

Мне видится, что мы либо начнём во Христе носить бремена друг друга и дополнять во Христе друг друга, либо преображение во Христа человечества (как одного человека) будет откладываться для других поколений.

Бог так устроил, что там где у меня брешь, у моего партнёра как раз именно там сильная сторона.

Кастанедовская традиция в плане обожествления (открытого нам Христом) стоит ниже нуля, но зато в плане распознавания духа человека, и умения слушать Жизнь – это что-то совершенно уникальное.

То же можно сказать и о духовно-философских традициях. Они не хранители Чина Аарона Церкви Христа, но находясь в Церкви Христа, и водясь Духом Святым – они могут иметь ум Христов.

И удивительно, что так уникальны не только все культуры под главой Христа, но и все люди, сотворённые по Его образу, и призванные войти в Его подобие.

98. Смирнов где-то писал, что нам надлежит войти в духовную работу по Чину Мелхиседека.

Чины Аарона – это как мужской (или женский) пол, а Чин Мелхиседека – это как полнота полов - то, что у всех противоположностей общее.

Я хочу сказать, что если за основание взять Чин Аарона (какой либо традиции), то картина, цели, перспектива будет видеться не так, как с основания Чина Мелхиседека.

Выражаясь прообразно, зачем мужскому полу сливаться с женским, и терять в полноте свою обособленность?

То есть, Первосвященник по Чину Мелхиседека не так видит общую картину, цель, перспективу, как видят её лидеры обособленных конфессий.

Они видят правильно только то, что касается сохранения и передачи Чина Аарона, но Христос, глава всего, есть Первосвященник по Чину Мелхиседека – Наполняющий всё во всём.

Опять же, прообразно выражаясь, целью является не только развитие и сохранение качеств и ценностей мужского пола (или женского), но истинной целью является достижение полноты, целостности полов.

К чему я это пишу?

К тому, что мы ради якобы Чина Аарона Церкви Христа можем выступить против работы Христа, как Первосвященника по Чину Мелхиседека (Наполняющего всё во всём) – кем Христос в реальности и является.

Помнится, ученики Христа столкнулись с подобной же проблемой. Израильский народ же и был их конфессией. И они Его спрашивали, когда Он восстановит царство Израиля?

И, по большому счёту, да – это будет царство Израиля, но не по Чину Аарона, а по Чину Мелхиседека, Первосвященником по которому Христос и является. А ученики мыслили с позиции Чина Аарона.

Вот так собственно и мы можем не понять работу Наполняющего всё во всём.

По Чину Аарона – ну, что может быть общего между мужчиной и женщиной? – Да ничего, - это полные противоположности. Или, что может быть общего между Иудеем и Эллином?

А по Чину Мелхиседека: «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

И многим думается, что речь идёт о единстве во Христе по Чину Аарона, но Христос именно священник по Чину Мелхиседека.

Именно по Чину Мелхиседека всё человечество является в реальности одним человеком.

По Чину Аарона ты этого не увидишь.

По Чину Аарона мы вообще какую-то хрень обособленническую (а потому и сатанинскую) видим.

Вот поэтому, Апостол Павел и говорил о подражании ему, как он подражает Христу.

Если мы реально начнём возрастать во Христе, как Едином и Единственном Первосвященнике по Чину Мелхиседека – мы реально начнём возрастать, как единый и единственный Новый Адам во Христе.

99. В одной из своих статей о культуре Бердяев пишет: «В жизни общественной духовный примат принадлежит культуре».

Я уже давно осознаю, что те виды духовных традиций, с которыми я знаком (а я со многим знаком) являются некими необходимыми гранями какой-то большей полноты.

Это, как если в отдельности взять медицинскую систему или полицию, или армию, или науку, или спорт.

Вот так и современные духовные традиции – они выполняют свою функцию, освещая и осаляя эту землю.

Но есть то, что они призваны осалить и осветить.

В духовно-философских традициях (в традициях духовного мышления многих народов) развилось учение о наличии высшей культуры народов.

И в них рассматривается высшая культура народов как их истинная духовная сущность.

Многие мыслители различают, как эти высшие культуры народов зарождаются, развиваются, приносят свой плод (возможно, не всегда удачно), завершая некий круг Жизни.

Духовные мыслители могут по различным произведениям, идеям культурной жизни определять фазы духовной Жизни народа.

Так же мыслители осознают, что национальные культуры могут доверяться неким своим лидерам, которые могут как принести им Жизнь (своей духовно-философской жизнью), так и извратить жизнь высших культур народа, и даже привести их к падению, не успев принести истинный свой плод.

Мы теоретически понимаем, что человек призван перейти от человека душевного к человеку Новому. Как писал Апостол Павел: «Первый человек Адам стал душою живою; а последний Адам есть дух животворящий».

Мы видим, что сегодня все духовные культуры готовятся к приближению духовного общества, общества духовной культуры.

Лично мне видится, что Новый человек во Христе уже существует, но войдём мы в него (как и в новое общество) только через условие Христа. Его условие: - носите бремена друг друга.

В подаче духовно-философской традиции эта формула звучит так: «Войдут либо все вместе, либо никто и никогда».

100. В духовной Жизни нужно осознать, что основное - это твоя любовная связь с Богом.

Как писал Смирнов, человек начинает принадлежать миру Истины; хотя, живёт и работает здесь.

Даже та работа, ради которой мы пришли на эту землю, она всего лишь прилагается сбоку к миру твоего единства с Богом.

Вот, когда человек умеет отрешаться от элементов этого мира, и находить свой истинный мир в единстве с Богом, тогда его ресурс и его возможности будут едины с ресурсом и возможностями Бога.

Человек начнёт замечать, что Бог есть Абсолют – Он Всесилен.

Старцы говорят, что дьявол весьма силён; он может одним своим когтём стереть весь этот мир, но всесилен только Бог.

По отношению к Абсолюту любая величина (как самая маленькая, так и самая большая) сводится примерно к нолю.

Здесь Бог всё держит в Своих руках. И всему даёт дыхание. Даже дьяволу.

Но, когда мы сумеем переключиться своими вкладами в Бога, для нас это станет не только теоретическим знанием, но и реальной властью (данной нам во Христе) менять в Боге и с Богом всё вокруг.

Бог Он именно вот этого хочет - чтоб со Своими детьми начать менять этот мир.

Этот мир - он под это и заточен, чтоб мы с Богом начали его менять.

Но, наше богатство должно быть не здесь, а в единстве с Богом.

Когда мы занырнём в глубину любовных отношений с Богом, мы утвердимся в истинных ценностях, а ценности этого мира поблекнут, и уже перестанут быть целью, но средством для нашего развития в Боге и с Богом.

Но, с Богом мы отношения строим через Христа.

И нужно увидеть этого Христа, в тех людях, которые начнут появляться в нашей Жизни.

101. Я бы сравнил духовную Жизнь с катанием на волнах.

С одной стороны, ты прилагаешь усилия, чтоб выйти на волну, стать на волну, совершенствуешь навыки, приобретаешь оборудование, - но всё делается волной.

Более того, во Христе уже всё свершилось, - нам нужно всего лишь стать (во Христе) на волну.

К чему я подвожу?

Стать во Христе на волну, слиться с ней в одно целое – и всё.

Здесь всё от Него, Им и к Нему.

Для плоти потеря «своего» эго во Христе и слияние с Его волной в одно целое, несёт в себе нечто сверх ужасающее.

Плоть хочет посмотреть чужими глазами на то, что происходит в непосредственном процессе духовной Жизни или в процессе слияние с Его волной.

Трудно для плоти стоять на самом гребне волны и не посмотреть на себя глазами окружающих.

Да и не только для плоти, даже для души «от ума» - это невозможно. Нужно поймать духом человека волну Жизни Христа в Духе Святом.

Душа на это не способна - способна только частичка Бога в нас.

То есть, мы частичкой Бога сливаемся с волной Жизни Бога во Христе.

И, двигаясь по этому Пути, или подымаясь по нему по спирали, мы призваны переходить от веры в веру, от силы в силу.

И, по мере продвижения, не только нашего контроля будет становиться всё меньше и меньше, но и нас будет становиться всё меньше и меньше.

Моей плоти от этих разговором дурно становится.

Великое дело, опытно осознать, что после очередной потери «своего» эго во Христе, - ты становишь более настоящим самим собой в Боге.

Я, когда совершаю практики выхода из «своего» эго во Христе, бывают прямо какие-то приступы нереального ужаса плоти, но после этого приходит….

Короче, во Христе мы не становимся другим человеком. Другого человека во Христе вообще не существует. Мы становимся единым и единственным Новым Адамом во Христе – Новым сверхличным человеком во Христе.

Открою тайну, мы им все во Христе уже и являемся, просто пока ещё не осознали этого.

Теоретически, все говорят, что я умер в крещении для себя и позволил сейчас уже жить Христу мной.

А вот осознать это практически, что за твоим «я» всегда стояло «Я» Христа. И вот, сейчас просто ты это осознал. Ты можешь осознавать своим «я» - «Я» Христа. Или правильнее, наверное, наоборот: «Я» Христа – своим «я».

Мы вне «нашего» эго во Христе являемся богами по благодати. И мы реально можем жить как боги во Христе, но только не для себя, не для «своего» эго (которое является «личностью» дьявола).

Один из моих наставников (недавно ушёл к Богу, Царства ему Небесного) говорил, что как мы женимся, ищем себе партнёра для этого, так мы и ищем себе партнёров (друзей) для сливания во Христе.

Я же от себя добавлю, что первый брак является всего лишь символической тенью вот этого истинного слияния со своим партнёром во Христе.

Нам думается, что половая система заточена под процесс размножения. А мне видится, что здесь всё заточено под процесс нашего преображения во Христа.

102. Часто у людей творческих высвобождается один уникальный принцип, касающейся проблемы желания нашей плоти держать всё под контролем.

В фильме «Револьвер» один из героев говорит: «Чем больше у тебя власти в мире Голда, тем меньше у тебя остаётся её в реальном мире».

У Розенбаума в песне «Одинокий волк» есть уникальные слова: «Ты владеешь словно всем миром, и не стоишь в нём ничего».

Апостол Павел писал: «нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем».

Так же Христос говорил: «идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего».

С проблемой контроля нашей плоти как-то связан вопрос реальной власти во Христе.

Мне доводилось как-то слышать примерно такую формулу: «Мы завоюем для Христа весь мир».

Думается, здесь есть реально серьёзная системная ошибка.

Ну, кто не знает, что всё здесь принадлежит Богу?

Реально здесь всё находится в руках Христа - Первосвященника по Чину Мелхиседека.

Вопрос не в том, чтоб завоевать всё для Христа, а в том, чтоб войти в царственное священство по Чину Мелхиседека.

И, чем больше мы будем становиться похожими на Христа, тем больше реальной власти будет оказываться в наших руках.

И, когда мы уже сможем вместе с Апостолом Павлом сказать, что уже не мы живём, но Христос живёт нами, тогда, мы сможем провозгласить и следующую формулу: «мы ничего не имеем, но всем обладаем».

И, даже если что-то и имеем, то живём так, словно не имеем.

Некоторые мастурбируют на идею перехода богатств этого мира в их руки, а мне видится, что реальная власть приходит через потерю эгоистического, плотского контроля в моей жизни.

Вся власть уже в руках Первосвященника по Чину Мелхиседека, и Он хочет дать её мне, но мне нужно потерять «себя» в Нём.

И, опять же, кто теоретически не знает, что мы во Христе призваны стать царственным священством по Чину Мелхиседека?

Или, кто не знает, что таинство крещения символизирует смерть для себя и воскресение для Нового человека во Христе?

Но многим ли реально доверяется царственная власть по Чину Мелхиседека?

Тайна царственного священства во Христе не в том, что мы должны весь мир завоевать для Христа, - он и так в руках Христа, а в том, чтоб нам стать Его невестой – полнотой Наполняющего всё во всём.

103. Думаю, многие согласятся, что у каждого человека есть какие-то сильные стороны, есть какие-то таланты, дары, есть то, что ему легко даётся.

И это хорошо, когда человек распознал своё призвание от Бога и развивает его, выполняя свою функцию в Теле.

Но, как говорил Смирнов: «Человек тогда получает удар, когда есть брешь».

Брешь – это как пробитый бак в твоём автомобиле, или посаженный аккумулятор, или порыв в проводке и т.д.

Пишу это не в осуждение, а для развития культуры распознавания брешей, которые именно нам не попускают продвинуться далее в следовании за Христом.

А уже если мы реально продвинемся в следовании за Первосвященником по Чину Мелхиседека, нам (как писал Апостол Павел) начнут на сверхличном уровне подражать окружающие. Внутренний человек окружающих нас людей (который есть сверхличный человек) начнёт подражать нашему следованию за Первосвященником по Чину Мелхиседека.

Нужно понимать, что тема выявления брешей является весьма болезненной и в высшей степени заминированной и скрываемой.

Мне видится, что человек может ставить на свой автомобиль самый мощный движок или суперкомпьютер, но проблема в том, что у него ещё двадцать лет назад хулиганы колёса сняли.

Вот, по Чину Аарона традиция может до идеала развивать какую-то грань духовной жизни, доверенную её (движок, ходовую, электронику), но по Чину Мелхиседека важно не то, что у тебя лучший в мире движок, а то, что твой автомобиль на ходу.

Вся современная духовная жизнь процентов на 90 опирается на Чин Аарона.

Вот поэтому им кажется, что только их традиция правильная.

Когда же мы начнём входить в духовную Жизнь по Чину Мелхиседека, - мы вдруг начнём осознавать, что Он реально есть Наполняющий всё во всём.

Смирнов пишет, что критерием того, что ты реально движешься за Первосвященником по Чину Мелхиседека, является то, что ты начнёшь узнать Его во всех традициях и во всех культурах. Он есть Наполняющий всё во всём. Здесь всё от Него, Им и к Нему.

У нас же, зачастую, получается видеть как фарисеям (не в осуждение), когда ради «служения» богу, им хочется распять Его Сына, движущегося в послушании Богу.

Вот каков взгляд с позиции Чина Аарона. А с позиции Чина Мелхиседека оказывается, что настоящие проявления духовной Жизни оказались не у фарисеев, а у сотника, самарянки и т.д.

Да, но фарисеям почему-то виделось, что истинный бог только с ними.

Не в осуждение, но современная духовность процентов на 90 точно такая же.

104. Смирнов писал, что современная культура стала сложнее (много чего нового открыли, много чего напридумывали).

В виду чего она как бы запуталась.

Она подменила основание Безусловной Истины всякого рода спекуляциями человеческого разума и психологическими манипуляциями.

И очутилась современная культура в бездне нереальности жизни.

Дух человека волком воет….

Депрессию признали заразным заболеванием.

Смирнов писал, что наука (в какой-то момент развития современной культуры) взяла на себя ответственность за ведение человечества к «светлому» будущему; а потом «сдулась», превратившись в служанку технического прогресса.

Философия же (как писал Смирнов), лишенная Безусловного основания, способна только возрождать идеи древних, добавляя к ним частичку «нео».

Помнится, поехал я как-то с моим наставником на несколько дней в Троице-Сергиеву лавру. Я в то время уже учился в институте.

А в лавре расположены духовная семинария, академия. И я, попав в среду учащихся, стал сравнивать их внутреннюю атмосферу с атмосферой в институте.

И помнится тогда (ещё лет 20 назад) я осознал преимущество жизни и работы под покровом благодатной Церкви в благодати Духа Святого.

Понятно, что религиозные традиции несколько формально ограничены. Но в них есть потенциал осалить и осветить Светом Истины Христовой весь мир – всю современную культуру.

И я понял, что проблем с формальными ограниченностями у меня нет, мне всего лишь потенциала покрова благодатной Церкви и потенциала Духа Святого не хватало.

105. Один из старцев в «Добротолюбии» пишет, что до воцерковления у человека ветхая природа находится внутри, а Дух Святой пытается достучаться до него извне; а после воцековления Бог оказывается внутри, а ветхая природа атакует его мыслями извне.

Один из моих наставников, когда я приходил к нему на послушание, говорил мне, что когда человек уже утверждён в Теле Христа, он уже может доверять голосам, идущим изнутри сердца.

Мне думается, здесь одна из распространённейших брешей современной духовности.

В каком-то смысле блудники, алкоголики, наркоманы, воры и т.д. рефлексируют верно, просто у них ещё не Бог внутри, а ветхая природа. А рефлексируют они верно – духом.

Просто, если во главе человека (или внутри его сердца) восседает не Бог, тогда дух человека сбивается, и он начинает раскручивать человека не в Боге, а вокруг плоти, пока человек не сгорает (как насекомых сбивает свет лампочки, и они рефлексируют на него как на свет солнца).

Почему этот вопрос важен в нашу эпоху?

В принципе, современная духовность может слышать голос Духа Святого, как происходило и в эпоху Ветхого завета.

Но есть ещё некая высшая духовная задача во Христе – явление сыновей.

Мы призваны не только слышать голос Бога, но и сами стать богами по благодати во Христе.

А это несколько иное, чем жить по уставам, законам, правилам. Это даже несколько иное, чем слышать голос Духа Святого.

«А ныне Бог говорит нам в Сыне».

Бог создаёт в глубинах нашего сердца «хотение и действие», и мы делаем волю Бога нашей собственной волей.

- Блин, это трудный переход.

Но, человек, который его совершил, видит, что дьявол всё делает верно. Просто, если Бог не восседает на троне сердца, то это превращается в извращение.

Вы возьмите великую сексуальную революцию – вы знаете, что это символический прообраз нашей новой формы духовной Жизни во Христе.

То же и Ленин, и Гитлер.

Они делали то, к чему мы реально в духе призваны, просто это делалось духом человека, не имевшим во главе (на троне сердца) Бога.

Даже возьмите идею прихода антихриста. Ведь именно так и должен придти Христос – Царь Иудейский – и будет один Пастырь и одно стадо.

Люди воцерковлённые блокируют работу их духа, потому что они начинают походить на дьявола.

Но, на самом деле, это дьявол символически походит на Бога.

Как алкоголик постоянно думает о вине, так и мы призваны постоянно быть голодны Им.

Как бесноватые отключаются и движутся бесами, так и мы призваны отключать себя и двигаться Христом. Просто движение Христом естественно для природы человека, а движение бесами – противоестественно.

Нам нужно сделать волю Бога своей собственной волей во Христе.

Закон, правила, заповеди – нужны. Они предохраняют нас от падения в пропасть, и показываю нам (как в зеркале) где мы находимся, но рефлексируем мы не от правил (которые, кстати, тоже говорят нам со стороны) а от нашего духа во Христе.

106. Вот, что мне думается.

Есть два метода (скажем так) воздействия Пастуха. Первый метод – это водительство через голос: овцы знают голос пастуха своего. Сюда же входит метод, когда мы делаем волю Бога своей собственной волей; ибо Христос ведёт нас через наш дух (который поставил во главу Христа), с которым отождествилась душа.

Но….

Но, в случае, когда мы не способны (по разным причинам) послушаться Пастуха, включается второй метод.

В простонародье его называют «через жопу».

Суть метода в том, что стадо все равно пойдёт туда, куда ему должно идти, даже если его туда поведут враги, нужда или боль.

Хороший метод кстати.

В самые ключевые моменты моей Жизни он включался.

В момент, когда мне нужно было идти в армию, врачи сказали мне, что мне до армии непременно нужно сходить в больницу и прооперироваться. (А это болезненная операция в течение часа, без усыпления). Так я целый год собирался к этому (можно сказать) добровольному прыжку в пропасть.

В армии ещё более радикальным образом прошло моё становление в стан сил добра.

Сейчас многие кричат, что дьявол наступает по всем фронтам.

А я скажу: мы в любом случае придём туда, куда должно; не захотим (или не будем способны) сделать это как акт Долга и Чести – сделаем это через жопу.

107. У Апостола Павла есть уникальные слова: «не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус».

Путь богопознания частенько может оказываться парадоксальным.

Я нереально стремлюсь к познанию Его, а, когда приближаюсь к Нему, оказывается, что я уже достигнут и познан Им во Христе; и это Он во мне стремится нереально познать Себя же.

Мне как-то увиделось, что те шаги, которые я реально делал моим духом во Христе – это и был Он, Которого так стремился достичь Апостол Павел.

Я как-то сказал Деду: я Бога хочу найти в своей Жизни.

Дед сказал: нет, это неверно; нужно в Боге найти себя.

«Не достигну ли я Тебя, как Ты достиг меня?».

108. Бог настолько велик, что здесь (и вообще везде) всё на Него работает – Ему служит.

И дьявол с его гвардией - в том числе.

Христос частенько говорил о сосудах в доме господина. Все сосуды служат господину, все нужны, но для разных задач. У господина есть сосуды для почётного употребления – типа как чаши, из которых причащаются Тела и Крови Христовых. И есть сосуды тоже нужные, как горшки, мусорные вёдра и т.д.; это сосуды не для почётного употребления,но и они тоже нужны.

И, понятно, что зачастую сосуды для почётного употребления становятся сосудами для не почётного употребления и наоборот.

Примеры в Библии - на каждом шагу. Первый пример – Денница – (бывший) глава Ангелов – Ангел осеняющий (не в осуждение). Ангел поклонения, прославления. Я влюбляюсь в него.

Следующий пример – Израиль – ум, зрящий Бога – избранный Богом народ (не в осуждение). В последствии перешедший в функцию левой руки, как и Денница.

Помазанник Божий Саул (не в осуждение) и т.д.

С другой же стороны: самарянка, сотник, мытарь, сирийский военачальник, вдова из Сарепты и т.д.

Повторюсь, переходы из одного стана в другой происходят очень часто.

Как говорил Апостол Павел: не обманывайтесь, если Бог Своего первого Ангела или Свой избранный народ не пощадил, то ветвям привитым….

И иногда, человек может думать, что он в стане Бога, но, в реальности, он уже давно переведён в другой стан, просто ещё не пришло время этому проявиться.

Опять же, не в осуждение, но фарисеи «от ума» верили, что жертвуют и служат Богу, но, когда пришло время левой руке проявиться, - она выполнила свою функцию. Помнится, Христос часто фарисеям говорил кто их истинный отец; а потом, в конце, сказал: вот пришла ночь – время отца вашего действовать; и уже было поздно что либо

менять.

Как говорил мой наставник: мы в этом мире как поле, засеянное пшеницей и плевелами.

В физическом мире плевел не может стать пшеницей, а в духовном – мы все когда-то были плевелами.

Короче, вот к чему я пытаюсь подойти….

Во-первых, идея, о которой я уже много говорил: у Бога весьма специфическое отношение к гордости. У Бога первый призван жить так, словно он последний. (Поэтому иногда не всем Бог попускает вырываться в первые). Собственно говоря, первый последним в любом случае будет – либо в своём осознании, либо без своего осознания (мы уже приводили примеры).

И наоборот, я (как и Апостол Павел) верю, что те, которые были первыми (а потом стали последними) опять станут первыми, когда ….

И второе, что определяет стан, в котором человек будет служить Богу (либо осознанно, либо не осознанно)?

Основание Безусловной Истины в нас. То, что есть образ Христа в нас, и что призвано возрасти в нас в Его подобие.

В человеке есть по сотворению дух – частичка Бога в нас. Мы не можем стоять во Христе без духа человека, который есть Его образ в нас.

Вот где может быть подвох: мы устами можем провозглашать Христа (как фарисей Бога), не в осуждение, но отвергать образ Христа в нас – основание Безусловной Истины.

Нам не нужно придумывать Бога, в нас есть частичка Бога, которая есть образ Христов и которая легко (это её функция) возрастает в Его подобие.

Один из старцев писал, что в духе человека есть страх Божий, есть совесть (голос Божий в нас), есть жажда по Богу.

Я позволю себе добавить: в частичке Бога в нас есть сила Бога, есть свойства Бога (творить), есть беспредельность Бога. Эта частичка во Христе Духом Святым (через Его служителей) способна возрасти во Христа по благодати.

109. Каково место диалектической рефлексии в духовной Жизни?

Мне понравилось, как один профессор духовной семинарии сказал: «была б моя воля, я диалектику в семинариях давал бы не по Гегелю, а по Евангелию».

Он утверждает, что уровень диалектической рефлексии Евангелия на порядок выше.

В чём собственно проблема?

Что меня беспокоит?

Без примирения диалектических противоположностей мы в принципе не сможем двигаться за Христом. Нас снесёт на первом же повороте, и мы останемся застарелыми младенцами (как старыми девами).

Многим думается, что это только в Евангелии Христос так радикально требует примирения (в синтезе) диалектических противоположностей. На самом деле, Дух Святой хочет работать с нашей душой (поставившей свой дух во главу во Христе) точно по тем же принципам.

Суть проблемы (к примеру) может быть в том, что духовной жизни без духовной формы не бывает, но как объяснить человеку, что хоть форма и необходима, но форма это не Бог?

А во главе должна стоять не форма, а именно Бог.

А современная духовность процентов на 90 формальная.

Кстати, диалектическая пара (противоположностей) форма – дух - это один из излюбленных приёмов Христа.

Исцелилось десять покажённых – вернулся воздать славу Богу только один самарянин.

Мимо попавшего в разбойники иудея прошло трое – помог иудею только один самарянин.

В храм вошли мытарь и фарисей (духовный идеал того времени и его полная противоположность), и более оправданным вышел мытарь.

Бог не есть форма, но – Сущность.

Ещё один пример: Христос исцеляет сгорбленную женщину в синагоге в субботу.

Священник утверждает, что это грех.

То есть, сейчас вопрос не только в том, что Бог - это не форма, но и в том, - что есть грех?

Священник обвиняет Христа в грехе, а Христос обличает его в лицемерии (то есть в грехе).

Понятно, что мы хотим победить дьявола, хотим победить грех. А что, если для этого нам придётся рефлексировать (реагировать духом) не как священник, а как Христос?

А что если без духа человека во Христе (образа Христа в нас) мы не сможем рефлексировать как Христос, а только как священник?

110. Думается, некоторая дилемма в духовной жизни может возникнуть в виду того, что кроме того, что есть Бог, существует так же и Его воля.

Образ пути Израиля, ведомого Богом в землю обетованную, раскрывает нам картину происходящего в мире.

Существуют народы, которые не знают Бога. Израиль Бога знает. Бог его хранит – вывел из рабства. Спас от преследования фараона, раздвинув воды моря. Бог питал их в пустыне, покрывал днём облаком, ночью хранил огненным столпом. Одежда их не ветшала, и болящих среди них не было.

Но….

Но, кроме того, что мы знаем, что Бог есть, и Он нас хранит, питает, исцеляет, - есть ещё и Его воля.

Есть как бы ещё один, третий лагерь. Есть ещё одна позиция в отношении человека к Богу.

Есть те, которые, во-первых, знают, что Бог есть (и Он их хранит и обеспечивает всем необходимым); и, во-вторых, они также послушны Его воле.

То есть, то, что мы верим в Бога (и Он нас хранит) ещё не означает, что мы послушны Его воле.

Бог нереальные чудеса творил в пустыне, израильтяне реально были под покровом Бога, и всё же (как писал Апостол Павел) из-за непослушания они так и остались в пустыне, пока все не перемёрли (хотя и находились всё время под покровом Бога).

К чему я собственно подвожу?

Находясь в лагере верующих в Бога (и чудесно обеспечиваемых и хранимых Богом), но не послушных Его воле, - мы находимся на неверной позиции (хотя и чудесно хранимы Богом).

Правильной позицией в Боге обладает третий лагерь – те, которые верят в Бога и послушны Его воле.

Другими словами, - рулят третьи.

Правильно понять, что происходит, можно с позиции третьих.

Третьи понимают, почему Израиль храним Богом от остальных народов, и почему то поколение так и не вышло живым из пустыни.

То есть, стратегия разрабатывается на платформе третьей позиции в Боге.

А вот третья позиция в Боге может внешне, поверхностно совпадать с позицией дьявола.

В собрании притч Идрис Шаха есть притча «Горная дорога».

Некий интеллектуал решил увидеть разницу между путями лжи (и зла) и Путями праведности. Он попросил самого лживого человека в селении и самого праведного человека в селении указать ему путь в ближайшее селение. И оба указали ему самый трудный путь - через горы, но по разным мотивам.

Я уже давно заметил, что дьявол советует нам делать то, что мы и призваны делать, но только в Боге и с Богом.

111. В духовном мышлении считается мудростью видеть, что выше животных желаний человека (безопасность, питание, спаривание, дети, своя норка, лидерский статус и т.д.) стоят ценности души. Ценности – найти родственную душу, иметь мир в сердце, любить и быть любимым и т.д.

Душа – это и есть сам человек. Можно сказать, – это и есть личность – то, чем человек воспринимает себя как «я». «И стал Адам душою живою».

В душе - личностность, душевная (личностная) разумность, дар Божий – свободная воля, личностное сердце и т.д.

Душа – это то, что отождествляет себя с тем или иным. Именно душа призвана спасаться. Именно ей нужно выбирать, с чем отождествиться.

На самом деле, нету «здесь» и «там» – в Вечности. Эта жизнь она как тренажёрный зал, который создаёт все условия, что бы преобразиться и здесь и сразу в Вечности.

Но мудрость (также) заключается и в том, чтобы видеть, что выше души стоит дух человека.

Некоторые говорят, что они – это дух.

Дух человека – это сверхличная субстанция. Он в любом случае вернётся к Богу. А вот, с кем отождествит себя душа? Душе нашей – нашему «я» нужно спасение.

Но душа имеет свойство отождествиться с частичкой Бога, вложенной в нас при сотворении.

Вот здесь ещё один переход в нашем «я».

Как в душе человек - более настоящий, чем в животных позывах, так и в отождествлении души («я») с духом человека (частичкой Бога в нас) человек является сверхличным и более настоящим, подлинным.

Дух человека, как и Дух Бога, вне форм (вне культур) не постижим.

В культурах человек встречает свой дух. Дух человека есть ум души, честь души, совесть души, смысл души, культурность – духовность души.

Именно дух человека преображается в Нового человека во Христе. «Первый Адам – душа живая, Второй Адам – дух животворящий».

Мы не призваны вернуться в состояние Первого Адама, но стать во Христе единым и единственным Вторым Адамом по благодати.

Так вот, это дух человека способен стать Христом по благодати, а душа призвана поставить свой дух во Христе во главу и преобразиться в свой дух во Христе.

Короче, для меня было великим открытием, когда я распознал себя истинного в своём духе. Но, это ещё не всё.

Душа, отождествившись со своим духом, приобретает ум духа, сердце духа, смыслы духа, беспредельность духа – она по отождествлению и преображению становится подобной своему духу – духовной.

А вот дух имеет свои свойства – преображаться в Бога во Христе по благодати.

И, опять же, моё (уже духовное) «я» способно сделать ещё один переход – в отождествлении и преображении во Христа по благодати.

И, как моя душа является подлинней (настоящей) моих животных позывов; как мой дух выше душевной личностности;

так и моё «я» во Христе является более настоящим, чем мой человеческий дух.

Именно в моём «я» в Боге во Христе я окончательно нахожу себя. Как восклицает один христианский гимн: «Ты вершина устремлений Твоих верных».

Теоретически как бы многие понимают, что здесь всё от Него, Им, и к Нему. Понимают, что Он – Наполняющий Собой всё во всём.

Но совсем другое дело осознать, пусть на один миг, (по благодати во Христе) Его – собой, а себя - Им.

112. Духовной жизни без духовных культур не бывает.

Просто в духовных культурах есть уровень, когда духовные подвижники теряют форму.

У всякой духовной культуры есть форма.

Форма принадлежит этому миру, но сущность духовных культур не от этого мира.

Вот эта сущность всех культур выражается образом Великой Матери.

Смирнов писал, что первое, что человек встречает на своём духовном Пути – это вот этот образ Любви Великой Матери.

Великая Матерь – это форма Духа Святого, но та форма, которая не от этого мира.

В православной традиции годичный цикл духовной Жизни начинается с праздника рождества Матери Иисуса Христа и заканчивается праздником Её успения.

То есть, сперва в наших сердцах рождается эта Материнская форма Духа Святого, которую представляет Чин Аарона (но, которая не от этого мира), а уже Она рождает в наших сердцах Христа – Первосвященника по Чину Мелхиседека.

Я как-то особо привязан к материнской любви.

Моего старшего брата в 4 месяца уже отняли от материнской груди, а я, что-то больше года не отходил.

Смирнов писал, что он полюбил Жизнь – этот образ Великой Матери. Он писал, что Она давала всегда ему всё необходимое для его духовной Жизни.

Со временем, он научился слушать Её голос и слушаться его; и (как он писал) этот голос не подводил его.

И потом, человек осознаёт, что этот голос Жизни и есть голос его истинного «я».

Смирнов писал, что формы различны, но за формой всегда узнаётся Сущность, Которая Едина и Единственна.

Но писать я собирался совсем не об этом….

113. Есть некие духовные шаги, которые могу изменить всю эту котовасию и неразбериху этого мира.

Бог во Христе уже всё реализовал и уже всех достиг.

Но, войти в это всё можно через Богоцентризм во Христе – Первосвященнике по Чину Мелхиседека.

В Боге личностность организовывается не так, как у дьявола. У дьявола личность – это обособление (эго), а у Бога личность это единство и единственность во Христе.

Мы все уже имеем в себе образ Христа по благодати. И этот образ призван возрасти в нас в Его подобие.

Мы все призваны быть единым и единственным Новым Адамом во Христе – то есть, Христами по благодати.

И я свидетельствую, что это у нас прямо под носом.

Нам всего лишь во Христе (с Духом Святым) нужно научиться коллективно получать удовольствие от потери «своих» эго во Христе.

И всё!

Наш дух во Христе знает, что и как делать.

В этом мире всё заточено под то, чтобы обеспечить реализацию вселенского человека во Христе.

Мы реально начнём видеть в людях Христа.

Сейчас мы презираем и брезгуем (в дьяволе) многими людьми, но, когда мы во Христе начнём видеть Христа в ближнем, мы с лёгкостью будем способны отдать свою жизнь за него, чтоб быть во Христе с ним вместе всегда.

Смирнов писал, что люди даже не догадываются, на какие шаги они во Христе способны.

И здесь особо не нужно даже учиться. Наш дух во Христе (Духом Святым) всё уже знает.

Нужно просто коллективно во Христе научиться терять в удовольствие «своё» эго. И этот процесс – сливания в одного единого и единственного Нового Адама во Христе, как лавина, покроет всех, как одного человека (коим в реальности во Христе мы уже и являемся).

114. У Апостола Павла есть уникальные слова: «Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром» - собирая угли злу на голову.

В виду того, что духовность наша процентов на 90 формальная, мы осознаём способность Духа Святого (силу Которого можно накапливать в нас) выжигать мрак зла светом добра, светом Христовым зачастую только в рамках наших духовных культур.

В духовной жизни нужно понять, что хоть духовные культуры и необходимы, основанием являются не духовные культуры, а Христос, который есть Первосвященник по Чину Мелхиседека.

Осознав этот нюанс, - полем твоей духовной деятельности становятся все культуры.

Культуры не нужно перетягивать на основание духовных культур, их нужно всего лишь осаливать и просвещать светом Христовым.

Нужно понять, что как Христос - Глава Церкви, а Церковь - Его Тело, так и истинная Церковь (полнота Наполняющего всё во всём) есть глава истинной высшей культуры человечества, а все культуры человечества – есть её члены.

Но, согласитесь, разве сама церковная культура обеспечивает нас теплом, светом, водой, транспортом, одеждой и т.д.

Мы скажем, что это делает нам Бог. Так, вот и я о том же, что это Бог движет всеми культурами, как Своими членами. Но главой всех культур является некая высшая культура – полнота Наполняющего всё во всём.

Так вот, эту темы я уже давно посёк, и стал в духовной Жизни использовать не только духовную культуру (которая есть глава) но и все члены тела.

И, я заметил, что если воспринимать какую либо культуры за член тела (полноты Наполняющего всё во всём), то войдя на основание этой культуры с накопленной силой Духа Святого в себе – обязательно кто-то вылетит из этой культуры.

Я уже рассказывал о моих духовных экспериментах на дискотеках. Потом я пошёл дальше.

Потом, так же, как я входил в дискотеку (и обязательно кто-то вылетал) я стал входить в культуру, в которой я работал.

О, это нужно было видеть.

Это было ещё лет 20 назад, я работал в одном автосервисе по установки газовой аппаратуры.

Я специально (в некоторые дни) шёл перед работой в церковь исполнялся силой Духа Святого, потом приходил и встраивался в мою производственную культуру.

Люди духовные (которые творчески рефлексируют в культуре) практически сразу начали просекать, что я что-то в них делаю.

Помнится, начальник подходит ко мне и говорит: - ты в лидеры выбиваешься.

Я говорю: - в какой номинации.

А он: - (мы проводили перед работой несколько минут уборку территории) и мне почему-то увиделось, что ты здесь лидер.

А в коллективе оказалось, что был некий тайный тёмный лидер. Человек, который мог подавлять своим присутствием всё истинное и светлое в людях (не в осуждение).

Понятно, что эти люди были гораздо опытнее, сильнее, авторитетней меня.

И как-то я вышел (по промыслу) на этого тёмного лидера и задал ему несколько символических вопросом в духе в лоб. После этого он сдулся.

Со временем, в отношении этих культур, (главой которых является полнота Наполняющего всё во всём) до меня дошло ещё одно откровение: мне (по большому счёту) не нужно создавать самому всё многообразие тела Наполняющего всё во всём. Да, у меня есть какой-то свой член в теле (Наполняющего всё во всём), но многообразие Его тела мне не нужно создавать, а нужно всего лишь осалять, освещая светом Христовым и использовать их функции в нашей с Богом работе.

И, оказалось, что именно так всё и задумано Наполняющим всё во всём.

Более того, некоторые духовные задачи, я смогу решить своей духовной функцией (духовным членом) только на их платформе.

115. Как- то услышал интересную просьбу у Бога: «Бог, мы хотим своими жизнями принести капитальный крах во Христе в ряды дьявола».

Мне понравилось это высказывание.

И…..

Есть метод.

Потеряв «своё» эго во Христе, ты не просто становишься Христом по благодати, ты ещё и становишься единым и единственным на всех Новым Адамом во Христе.

К нам уже приблизилось Царство Небесное (как говорил Христос), но увидим мы это, когда снимем с себя во Христе вуаль иллюзии личностности (эго) дьявола.

И, честно сказать, выбора у нас нет.

Мы либо являемся Новым Адамом – единым и единственным «я» во Христе по благодати, либо эго - «я» дьявола.

Я бы сказал, что разница между этими «я» скоро начнёт проявляться, но эго – «я» дьявола – это иллюзия – обманка.

116. Как Дух Святой ведёт людей в возрастании в совершенный возраст Христа – Первосвященника по Чину Мелхиседека?

В некоторых истинно духовных организациях практиковался метод, когда наставник отправлял своего ученика к какому-то ремесленнику, чтоб тот через форму освоения некого ремесла, сформировал те или иные качества, необходимые чтоб стать ученику полнотой Наполняющего всё во всём.

Это, как юноша (или девушка) призван реализовать в себе некую полноту, целостность личности в слиянии с противоположным полом. И Жизнь сперва готовит в юноше мужские качества (а в девушке женственные качества) чтоб потом в слиянии противоположностей достичь цели – реализации человека в полноте.

И это символический прообраз духовной задачи человека реализоваться в полноте Наполняющего всё во всём.

Так вот, в половой жизни человека всего лишь две противоположности полов – мужской пол и женский.

В Жизни же духовной (как и в символе спектра радужных цветов) существует 7-9 основных, базовых духовных противоположностей, которые ученику надлежит прожить в слиянии.

Смирнов писал, что даже тайные монашеские ордена практиковали реализацию личности через опыт слияния сексуальных энергетик.

Так же существуют практики реализации личности через творчество.

Основная же практика – реализация личности в молитвенном слиянии с Богом через веру и верность, и познание Истины, которая во Христе делает нас свободными.

В принципе, общины могут сами развивать в себе эти 7-9 противоположных институтов, но Жизнь меня научила видеть все существующие культуры, как грани полноты Наполняющего всё во всём.

Просто нужно войти в годичные циклы развития духовной Жизни под покровом благодатной Церкви, и параллельно с Духом Святым проходить необходимые грани полноты Жизни.

То есть, если ты всегда под покровом благодатной Церкви и, проходишь эти грани с Духом Святым, то ты их проходишь так, словно они и есть грани полноты Наполняющего всё во всём. И оно и на самом деле так и есть, но только во Христе. То есть, под покровом благодатной Церкви и с Духом Святым.

Особая грань этой полноты – это найти в себе воина, и научиться им пользоваться.

Ещё одна грань – это мышление.

Законы диалектического примирения противоречий в процессе синтезирования полноты Наполняющего всё во всём.

Эти необходимые грани Жизни – они, как и необходимые грани любви.

Ну, для реализации в любви двух людей, нужна (к примеру) жертвенность? а вера и верность? а это предполагает некое долженствование? а нужно ли найти в себе источник духовной решимости? а познаём ли мы друг друга в слиянии? а осознаём ли мы, что и зачем мы вообще делаем?

117. Есть одна история: в каком-то духовном ордене помазанник, умирая, передаёт свою мантию какому-то (недавно пришедшему в их орден) парню и говорит: беги отсюда, ибо, если остальные узнают, что я передал мантию тебе, они убьют тебя.

И, вот, что мне думается: человек может всю жизнь быть воцерковлённым, жертвовать типа для бога, и при этом оставаться под гипнозом эго князя этого мира.

Странные слова говорит Христос «уверовавшим в Него Иудеям»: «и познаете истину, и истина сделает вас свободными»; «если Сын освободит вас, то истинно свободны будите».

Ещё один пример это евреи в пустыне (не в осуждение). Оказывается, то что я уверовал в Христа и воцерковился в Его Тело, - это ещё только начало. Мне ещё нужно пребыть в слове Христа и стать Его учеником.

Мне видится, что мне нужно, как семени, умереть во Христе для «своего» эго, и сделать волю Христа в моём духе во Христе своей собственной волей.

118. В духовной жизни нужно научиться отличать рефлексию отречения от рефлексии отрешения.

Отречение это (к примеру) - не прикасаться к вину, а отрешение – быть к нему не привязанным (свободным) и использовать его только для духовных целей.

Но, суть проблемы в том, что отречение – это не есть истинная свобода (бесстрастие).

Духовная Жизнь так устроена, что нам придётся проходить через воду, но при этом мы призваны оставаться сухими (символически выражаясь), непристрастными к воде.

Я скажу даже более того: нам нужно делать то, что нам навязывает делать дьявол, но делать не так как дьявол, а делать во Христе и Христом.

Вот поэтому духовный Путь требует от нас немалую трезвость мышления, рассудительность, советование с наставлениями людей достигавших подобия Христу; и использовать тех, которые имеют развитой не полноту Христа, а какую-то необходимую грань Его полноты.

Отречение необходимо на первом этапе, людям больным, зависимым. Отречение можно использовать, как первый шаг к истинной свободе – отрешению.

Короче Жизнь духовная так устроена, что нам нужно взять Жар птицу, но не трогать золотую клетку, нам нужно взять коня, но не трогать драгоценную уздечку.

Вот поэтому мне не нравится выражение, что христиане призваны быть фанатами Иисуса Христа.

И вот в чём нестыковка: Иисус Христос вино пил, а «фанаты» Его к нему (вину) принципиально не прикасаются. Иисус Христос был другом мытарей и блудников, а «фанаты» Его в эту стороны даже смотреть брезгуют.

Иисус Христос Жил водительством Духа (а Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа», а «фанаты» Его движутся исключительно «от ума»; а это (извините) зачастую, совсем в другом направлении.

119. Всё живое на земле так устроено, что оно призвано расти, развиваться, переходя из фазы в фазу, из цикла в цикл.

По сути дела, в духовную Жизнь мы входим «от ума», но затем, мы призваны поймать этот поток духовной Жизни, который понесёт нас, не только в этой жизни, но и в Вечности.

Я насторожено отношусь ко всякого рода мотивациям и манипуляциям «от ума».

Я поминаю, что это ещё пока не та Жизнь, которая потоком увлечёт меня, а красивые разговоры о Ней.

Я, по своей внутренней природе, человек очень прагматичный.

Да (в своё время), во мне начал развиться внутренний человек во Христе, но «красивым» разговорам о духовной жизни я не мог довериться, чтоб посвящать себя какой-то духовной традиции.

И однажды, мой брат поделился со мной своими духовными практиками. Он рассказывал, что может во сне телом сновидения путешествовать по разным реальным местам, летать в реально существующем пространстве, проходить сквозь стены.

Поверить в это мне было невозможно, но брата я знал, и я видел, что он не врёт (врать у него плохо получается).

И вот, мы поговорили и я забыл о этом разговоре; а ночью мне вдруг открылась возможность войти в этот мир, который мне описывал брат.

И я вошёл в него.

В Кастанедовской традиции это называется «толчком Духа».

Дух так явно проявил Себя, что я ещё находясь в мире сновидения, задумался: - если вот это существует, значит, существует и то, что я слышал о Боге.

В Смирновской традиции годичный цикл прохождения духовной Жизни начинается с таинства нахождения (открытия) в себе Воина.

Вот тот, кто откликнулся на зов Духа, тот и пойдёт дальше в Духе от веры в веру, от силы в силу, от славы в славу.

К чему я всё это (снова) пишу?

Я не верю в такую духовную жизнь, когда люди годами ожидают какого-то прорыва от бога.

Нам вообще не нужно ждать, что типа Бог ещё пока что-то не доделал. Или вот Бог как изольёт Духа Своего….

Бог во Христе уже всё доделал и Духа Своего уже излил на Своё Тело.

Мы (современная духовность) пытаемся (не в осуждение) либо идти за Богом не частичкой Бога в нас, либо (другие) пытаются идти частичкой Бога в нас без принятия любви Бога к нам во Христе Иисусе проявленной.

Если через призму этого откровения посмотреть на окружающие нас культуры, то окажется, что вокруг нас есть всё нам необходимое.

Но, распознать это призвана частичка Бога в нас.

Да, Бог Духом Святым может нас вести, говорить нам, но призваны мы распознать в нас того, кто подобен Христу, и возрасти им (в нас) в Его подобие.

Убить эту частичку в нас невозможно – она, как и Бог, бессмертна....

По большому счёту, это и есть Христос по благодати в нас.

Если мы только распознаем этого Христа (по благодати) в нас и будем расти под покровом благодатной Церкви в партнёрстве с Духом Святым, то мы, начнём походить на Духа Святого: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со сяким, рождённым от Духа".

120. Удивительно, люди, которые обладали полнотой во Христе, говорили примерно об одной и той же формуле.

Это формула Христа по разрешению нашей проблемы.

Проблема решается вытаскиванием во Христе «бревна из своего глаза».

В этом мире нет большего зла.

Вынув бревно во Христе из своего глаза – всё остальное уже щепки.

Традиция старчества эту корневую проблему «бревна» решала необходимостью осознавать себя во Христе самым грешным.

Теоретически я понимаю, что на мне грех больше чем на дьяволе. Дьявол – служебный ангел, а я был сотворён подобным Богу – ответственным за всё на земле.

Для Бога во Христе не проблема меня простить. Он во Христе это уже и сделал, но без осознания себя последним во Христе, я не смогу стать первым во Христе.

Это, как Христос говорил в притче о застолье, когда зашел кто-то новенький и господин попросил, сидящего рядом с ним, уступить своё место новенькому, а саму занять самое последнее – свободное.

Ведь именно на этом прокололся Люцифер.

У Бога очень специфическое отношение к гордости.

Поэтому и говорится: имеющий, будь, как не имеющий.

Я бы перефразировал: первый, будь, как последний.

И, ещё я бы так сказал: чем последней ты себя во Христе осознаёшь, тем ближе ты сможешь быть со Христом в Вечности.

И, ещё один мой наставник, который обладал полнотой во Христе, говорил о том, что наш Путь – это духовное единение, единство. Смирнов писал, что мы пока глубины этого не способны понять, но придётся принять это на веру в самом начале Пути.

Духовное обособление он считал одной из замаскированных форм проявления гордости.

Другими словами – оставив духовное обособление – мы по-прежнему остаёмся с бревном в своём глазу, хоть и во Христе.

121. Я благодарен Богу, что Он всё так устроил, что я практически с первых духовных шагов осознал, что здесь нет идеальных духовных культур и нет идеальных духовных помазанников.

Уже позже до меня дошло, что здесь вообще всё заточено под процесс рождения Нового человека во Христе.

Для того чтоб родился Новый человек во Христе принципиально необходимо (как писал Апостол Павел) «носить бремена друг друга».

И, я повторюсь, весь мир заточен под рефлексию прикрывания духовных брешей друг друга и дополнения друг друга до полноты во Христе.

Иначе человечество не войдёт в фазу Нового сверхличного духовного человека во Христе.

Как гласит формула традиции духовного мышления – «войдут либо все вместе – либо никто и никогда».

И понятно, что Чины Аарона на это никогда не пойдут. Они, в принципе, на это и не имеют права идти. Это задача исключительно для Чина Мелхиседека. К этому ведёт и на этом настаивает Первосвященник по Чину Мелхиседека – Наполняющий всё во всём.

Можно было бы так сравнить: Чины Аарона – это протоптанные тысячелетиями тропинки с разных сторон горы на единую и единственную цель всех тропинок на вершине. Но, в реальности, здесь всё от Него, Им и к Нему.

Это, как многоразличные члены тела, которые все работают (совершенно непохожим образом) на единую и единственную для всех цель – рождение Нового сверхличного духовного человека во Христе.

122. У Апостола Павла есть уникальные слова: «Смотрите, как опасно ходите».

Мне видится (не в осуждение), что когда люди годами лежат на обочине (по Чину Мелхиседека), они теряют вот эту бдительность.

Я не знаю, они как бы не видят проблемы, потому что они уже под проблемой.

Когда человек падает в яму какой-то проблемы, и живёт там уже долгое время, то для него как бы перестаёт существовать опасность данной проблемы.

Часто воцерковлённые люди как огня боятся того, к чему просто нужно подходить здраво, трезво, рассудительно.

Не в осуждение, пусть Бог простит, но к вину они принципиально не прикасаются (Хотя, Христос вино пил; там просто нужно трезво смотреть, что пьёшь, сколько, с кем, для чего), но зато проявлений гордости, обособления, эго, превозношения, осуждения – как будто вообще не существует.

Писание говорит: «Погибели предшествует гордость, и падению – надменность».

Христос очень часто повторял: «не судите, да не судимы будете».

Это одна из коронок традиции старчества.

Старцы осознают, что человек внешне может выглядеть как эталон служения, но в реальности быть уже отлучённым по Чину Мелхиседека.

Вот, что мне видится: во Христе, на самом деле, у человека нет врага – есть спарринг партнёр, который трудится над нашим уподоблением Христу.

Но, реальнейший и единственный мой враг во Христе – это моё эго. Эго – бревно в моём глазу, которое производит надменность, гордость, обособление, осуждение, превозношение.

Апостол Павел писал: поверьте, «если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли тебя».

У Бога очень специфическое отношение к гордости, осуждению, обособлению.

Мне видится, что Бог не пускает нас подыматься на Его гору, потому что Он не хочет нашей погибели. Но…

Мы на гору все равно пойдём; другого Пути нет. Но….

Мы можем пойти против самого дьявола, но против Бога идти в принципе невозможно. Он по Своей любви не хочет нашей погибели.

Поэтому, моё предложение: пересмотреть отношение к гордости, обособлению, эго, осуждению.

Смирнов писал: я лично мясо не ем, но я не считаю, что те, кто едят мясо – грешат.

Я, когда не ел мясо, пошел другим путём: я мясо не ел (факт), я просто выбирал мясо из борща.

Я понял, что я не смогу не гордиться, тем, что не ем мяса. А вот, выбирая мясо из борща, здесь (мягко выражаясь) – гордиться нечем.

Это же относится и к использованию вина для духовных практик, и к обмену сексуальной энергией во Христе, для потери «своего» эго во Христе.