Mary, mẹ Thiên Chúa

Mary ^[c] là một phụ nữ Do Thái Galilê thế kỷ thứ 1 ^[2] của Nazareth, và là mẹ của Chúa Giêsu, theo Tân Ước và Kinh Qur'an.

Các sách phúc âm của Matthew và Luke trong Tân Ước và Kinh Qur'an mô tả Mary là một trinh nữ; ^[3] theo lời dạy của Kitô giáo, cô đã quan niệm Chúa Giêsu khi còn là một trinh nữ, nhờ Chúa Thánh Thần. Sự thụ thai kỳ diệu đã diễn ra khi cô ấy đã hứa hôn với Joseph. ^[4] Cô ấy đi cùng Joseph đến Bethlehem, nơi Chúa Jesus được sinh ra. ^[5]

Tin Mừng Thánh Luca bắt đầu cuộc đời của Mary với cuộc đời của Mary. Truyền tin, khi thiên thần Gabriel xuất hiện với Mary và tuyên bố lựa chọn thiêng liêng của mình là mẹ của Chúa Giêsu. Theo các tài khoản phúc âm kinh điển, Mary đã có mặt trong thập giá và được miêu tả là một thành viên của cộng đồng Kitô giáo sơ khai ở Jerusalem. Theo giáo lý Công giáo và Chính thống, vào cuối cuộc đời trần thế, cơ thể cô được đưa thẳng lên Thiên đường; Điều này được biết đến ở miền Tây Kitô giáo như là Giả định. ^{[6] [7]}

Mary đã được tôn sùng từ thời Kitô giáo sơ khai, ^[8][9] và được hàng triệu người coi là vị thánh có công nhất của tôn giáo. Cô được tuyên bố là đã xuất hiện một cách kỳ diệu cho các tín đồ nhiều lần trong nhiều thế kỷ. Các nhà thờ Chính thống giáo phương Đông và phương Đông, Công giáo, Anh giáo và Lutheran tin rằng Mary, với tư cách là mẹ của Chúa Giêsu, là Mẹ của Thiên Chúa (tiếng Hy Lạp:

dịch. lit. 'Người mang chúa'). Có sự đa dạng đáng kể trong Niềm tin và thực hành tôn sùng của các truyền thống Kitô giáo lớn. Giáo hội Công giáo nắm giữ những giáo điều đặc biệt của Thánh Mẫu, cụ thể là địa vị của Mẹ là Thiên Chúa, Quan niệm Vô nhiễm, Trinh tiết vĩnh cửu của bà và Giả định của bà trên thiên đàng. ^[10] Nhiều người Tin lành giảm thiểu vai trò của Mary trong Kitô giáo, dựa trên sự tham chiếu của Kinh thánh. ^[11] Mary cũng có một vị trí được tôn kính trong Hồi giáo, nơi một trong những chương dài hơn của Kinh Qur'an được dành cho cô.

Tên và tiêu đề

Tên của Mary trong các bản thảo gốc của Tân Ước được dựa trên tên gốc Aramaic của cô מ ž ים dịch. Maryam hoặc Mariam . ^[12] Tên tiếng Anh Mary xuất phát từ tiếng Hy Lạp Μαρία là một dạng rút gọn của Μρ 1945 [1945Cả αρία và αριάμ đều xuất hiện trong Tân Ước.

Trong Kitô giáo

Trong Kitô giáo, Mary thường được gọi là Virgin Mary theo niềm tin rằng cô đã thụ thai Chúa Giêsu một cách kỳ diệu nhờ Chúa Thánh Thần mà không có sự tham gia của chồng. Trong số nhiều tên và danh hiệu khác của bà là Đức Trinh Nữ Maria (thường được viết tắt là "BVM"), Saint Mary (thỉnh thoảng), Mẹ Thiên Chúa (chủ yếu theo Cơ đốc giáo phương Tây), Theotokos (chủ yếu ở phương Đông Kitô giáo), Đức Mẹ (tiếng Ý thời trung cổ: Madonna ) và Nữ hoàng thiên đường (tiếng Latin: Regina Coeli ), ^[13][14] mặc dù danh hiệu "Nữ hoàng thiên đường" cũng là một cái tên cho một nữ thần ngoại giáo được thờ phụng trong suốt cuộc đời của tiên tri Giê-rê-mi. ^[15] Các tiêu đề được sử dụng khác nhau giữa Anh giáo, Luther, Công giáo, Chính thống giáo, Tin lành, Mặc Môn và các Kitô hữu khác.

Ba danh hiệu chính cho Mary được Chính thống giáo sử dụng là Theotokos (tiếng Hy Lạp: τόκ 19

lit.

'Người mang chúa' Thần "), Aeiparthenos (tiếng Hy Lạp: ἀεἀεππππ 19

lit.

'Ever-virgin') như đã được xác nhận trong Hội đồng thứ hai của Constantinople năm 553 ] Panagia (tiếng Hy Lạp: ανγίγί

lit.

'All-Holy'). ^[16] Người Công giáo sử dụng rất nhiều danh hiệu cho Mary, và những danh hiệu này lần lượt được sử dụng đưa ra nhiều mô tả nghệ thuật. Ví dụ, tiêu đề Đức Mẹ Sầu Bi đã truyền cảm hứng cho những kiệt tác như Michelangelo Pietà . ^[17]

Danh hiệu Theotokos được công nhận tại Hội đồng Ephesus năm 431. Tương đương trực tiếp của tiêu đề trong tiếng Latinh là Deipara và Dei Genetrix mặc dù cụm từ này thường được dịch sang tiếng Latinh là Mater Dei của Thiên Chúa), với các mẫu tương tự cho các ngôn ngữ khác được sử dụng trong Giáo hội Latinh. Tuy nhiên, cùng một cụm từ trong tiếng Hy Lạp (Θε ῦ), ở dạng viết tắt ΜΡ là một dấu hiệu thường được gắn vào hình ảnh của cô ấy trong các biểu tượng Byzantine. Công đồng tuyên bố rằng các Giáo phụ "không ngần ngại nói về Đức Trinh Nữ là Mẹ của Thiên Chúa". ^{[18] [19] [20]}]

Một số tiêu đề của Marian có cơ sở kinh điển trực tiếp. Chẳng hạn, danh hiệu "Nữ hoàng Mẹ" đã được trao cho Mary kể từ khi bà là mẹ của Chúa Giêsu, người đôi khi được gọi là "Vua của các vị vua" do dòng dõi tổ tiên của ông từ vua David. ^{[21][22][23][24][25][26]} Các danh hiệu khác đã phát sinh từ những phép lạ được báo cáo, những lời kêu gọi đặc biệt, hoặc những dịp để kêu gọi Mary. Để đưa ra một vài ví dụ, Đức Mẹ Cố vấn tốt, Đức Mẹ điều hướng và Đức Mẹ cởi quần áo phù hợp với mô tả này. ^{[27][28][29][30]}

Trong đạo Hồi

Trong đạo Hồi, bà được biết đến với cái tên Maryam (tiếng Ả Rập: مريم

dịch.

Maryām ), mẹ của Ê-sai (tiếng Ả Rập: عيسى بن مريم

dịch. lit. 'Jesus, con trai của Mary'). Cô thường được gọi bằng danh hiệu danh dự sayyidatuna có nghĩa là "người phụ nữ của chúng tôi"; danh hiệu này song song với sayyiduna ("chúa tể của chúng ta"), được sử dụng cho các nhà tiên tri. ^[31] Một thuật ngữ gây chú ý có liên quan là Siddiqah ^[32] có nghĩa là "cô ấy xác nhận sự thật "và" cô ấy tin tưởng hoàn toàn chân thành ". Một danh hiệu khác cho Mary là Qānitah biểu thị cả sự khuất phục liên tục đối với Thiên Chúa và sự hấp thụ trong lời cầu nguyện và cầu khẩn trong Hồi giáo. ^[33] Bà còn được gọi là "Tahira", nghĩa là "một người đã được thanh luyện" và đại diện Tình trạng của cô là một trong hai con người trong sáng tạo (và là người phụ nữ duy nhất) không bị Satan chạm vào bất cứ lúc nào. ^[34]

Tân Ước

Tin Mừng Thánh Luca nhắc đến Mary thường xuyên nhất, xác định cô bằng tên mười hai lần, tất cả những điều này trong bài tường thuật thời thơ ấu (1: 27,30,34,38,39,41,46,56; 2: 5,16,19,34) .
Tin Mừng Matthew đề cập đến cô ấy bằng tên sáu lần, năm trong số này (1: 16,18,20; 2:11) trong tường thuật thời thơ ấu và chỉ một lần (13:55) bên ngoài giai đoạn trứng nước tường thuật.
Tin Mừng Mark đã gọi cô ấy một lần (6: 3) và nhắc đến cô ấy là mẹ của Jesus mà không đặt tên cô ấy trong 3:31 và 3:32 .
Tin Mừng Gioan đề cập đến với cô ấy hai lần nhưng không bao giờ đề cập đến cô ấy bằng tên. Được mô tả là mẹ của Jesus, cô ấy xuất hiện hai lần. Cô được nhìn thấy lần đầu tiên tại đám cưới ở Cana. ^{[Jn 2:1-12]} Tài liệu tham khảo thứ hai, chỉ được liệt kê trong sách phúc âm này, có cô đứng gần thập giá của Chúa Giêsu cùng với Mary Magdalene, Mary of Clopas (hoặc Cleophas), và chị gái của cô (có thể giống như Mary của Clopas, từ ngữ là không rõ ràng về mặt ngữ nghĩa), cùng với "môn đệ mà Chúa Giê-su yêu mến". ^{[Jn 19:25-26]} Giăng 2: 1-12 là văn bản duy nhất trong các sách phúc âm kinh điển mà Chúa Giêsu trưởng thành có cuộc trò chuyện với Mary. Anh không gọi cô là "Mẹ" mà là "Người phụ nữ". Trong tiếng Hy Lạp Koine (ngôn ngữ mà Phúc âm của John được sáng tác), việc gọi mẹ là "Người phụ nữ" không phải là thiếu tôn trọng, và thậm chí có thể được đấu thầu. ^[35] Theo đó, một số phiên bản của Kinh thánh dịch nó là " ] đàn bà". ( Giăng 2: 4 NLT; NCV; AMP; NIV).
Trong Công vụ Tông đồ, Mary và anh em của Chúa Giêsu được nhắc đến trong công ty của Eleven (tông đồ) được tập hợp trong công ty của Eleven (tông đồ). ở phòng trên sau lễ thăng thiên của Chúa Giêsu. ^{[Acts 1:14]}
Trong sách Khải Huyền cho John, ^[12:1,5-6] Mary không bao giờ được xác định rõ ràng là "người phụ nữ mặc áo mặt trời". Jean-Pierre Ruiz đưa ra mối liên hệ đó trong một bài báo trong Tạp chí Thần học mới ^[36] nhưng niềm tin khá cổ xưa, cũng như sự liên kết của Mary và Ark of the Covenant, được đề cập trong ^{[Revelation 11:19]}.
Tân Ước kể rất ít về lịch sử ban đầu của Mary. Tin Mừng Matthew đưa ra một gia phả cho Chúa Giêsu theo dòng họ của cha mình mặc dù chỉ xác định Mary là vợ của Joseph. Giăng 19:25 nói rằng Mary có một chị gái; Về mặt ngữ nghĩa, không rõ liệu chị gái này có giống với Mary, vợ của Clopas hay không nếu cô ấy không được nêu tên. Jerome xác định Mary of Cleopas là chị gái của Mary, mẹ của Jesus. ^[38] Theo nhà sử học đầu thế kỷ thứ hai Hegesippus, Mary of Clopas có khả năng là chị dâu của Mary, hiểu Clopas (Cleophas) là anh trai của Joseph. ^[39]
Theo nhà văn của Luke, Mary là họ hàng của Elizabeth, vợ của linh mục Zechariah thuộc bộ phận linh mục của Abijah, người là một phần của dòng dõi Aaron và vì thế của bộ lạc Levi. ^{[Luke 1:5;1:36]} Một số người cho rằng mối quan hệ với Elizabeth là về phía bà mẹ, hãy xem xét rằng Mary, giống như Joseph, người mà cô ấy đã hứa hôn, là của Hoàng gia David và của Bộ lạc hoàng gia của Giu-đa, và gia phả của Chúa Giê-su trình bày trong Lu-ca 3 từ Nathan, con trai thứ ba của David và Bathsheba, trên thực tế là gia phả của Mary, trong khi gia phả từ Sa-lô-môn được đưa ra trong Ma-thi-ơ 1 là của Joseph. ^[40][41][42] (Aaron Vợ Elisheba thuộc bộ lạc Judah, vì vậy tất cả họ endants là từ cả Levi và Judah.) ^{[Num.1:7 & Ex.6:23]}
Truyền tin
Bảy bước đầu tiên của Trinh nữ, khảm từ Nhà thờ Chora, c. Thế kỷ thứ 12
Mary cư ngụ trong "ngôi nhà của chính mình" ^[Lk.1:56] tại Nazareth ở Galilee, có thể là với cha mẹ của cô, và trong giai đoạn đầu tiên của cô là hôn nhân Do Thái, thiên thần Gabriel đã tuyên bố với cô rằng cô sẽ là Mẹ của Đấng Mê-si đã hứa bằng cách thụ thai nhờ Chúa Thánh Thần, và sau khi ban đầu bày tỏ sự hoài nghi về thông báo, bà đã trả lời: "Tôi là hầu gái của Chúa. Hãy làm theo lời tôi." [19659057] Joseph đã âm thầm ly dị cô, nhưng được cho biết quan niệm của cô là bởi Chúa Thánh Thần trong một giấc mơ bởi "một thiên thần của Chúa"; Thiên thần bảo anh đừng ngần ngại lấy cô làm vợ, mà Joseph đã làm, từ đó chính thức hoàn thành các nghi thức đám cưới. ^{[44] [Mt 1:18-25]}
Kể từ khi thiên thần Gabriel nói với Mary Elizabeth Elizabeth trước đây đã từng cằn cỗi khi đó đã mang thai một cách kỳ diệu, ^[45] Mary vội vã khi gặp Elizabeth, người đang sống cùng chồng Zechariah ở "Hebron, trên ngọn đồi của đất nước của Judah". Mary đến nhà và chào Elizabeth, người đã gọi Mary là "mẹ của Chúa tôi", và Mary đã nói những lời khen ngợi mà sau này được biết đến với cái tên Magnificat từ từ đầu tiên của cô trong phiên bản Latinh. [19659061SaukhoảngbathángMarytrởvềnhàcủachínhmình^{[Lk 1:56-57]}
Ngày sinh của Chúa Giêsu
Một cảnh Chúa giáng sinh ở Pháp. Santons có Đức Trinh Nữ Maria.
Theo Tin Mừng Thánh Luca, một sắc lệnh của Hoàng đế La Mã Augustus yêu cầu Joseph trở về quê hương Bethlehem của mình để đăng ký điều tra dân số La Mã. Trong khi anh ở đó với Mary, cô đã sinh ra Jesus; nhưng vì không có chỗ cho họ trong nhà trọ, cô đã sử dụng máng cỏ làm cái nôi. ^{[47]: p.14 [2:1ff]}
Sau tám ngày, anh ta bị cắt bao quy đầu theo luật của người Do Thái và được đặt tên là "Jesus" (Tiếng Hê-bơ-rơ: שש
dịch.
Yeshua ), có nghĩa là "Yahweh là sự cứu rỗi". ^[48]"máu cô ấy thanh tẩy" thêm 33 ngày nữa trong tổng số 40 ngày, cô ấy đã mang lễ vật thiêu của mình và lễ vật tội lỗi đến Đền thờ ở Jerusalem, ^{[Luke 2:22]} để linh mục có thể chuộc tội, được tẩy sạch tội lỗi. ^{[Leviticus 12:1-8]} Họ cũng đã trình bày về Chúa Giêsu - "Như được viết trong luật của Chúa, mọi người đàn ông mở lòng sẽ được gọi là thánh cho Chúa" ( Luke 2:23 những câu khác ). Sau khi các lời tiên tri của Simeon và nữ tiên tri Anna trong Luke 2: 25-38 kết luận, Joseph và Mary đã đưa Jesus và "trở về Galilee, đến thành phố của họ Nazareth". ^{[Luke 2:39] ]}
Theo tác giả của phúc âm theo Matthew, Magi đã đến Bethlehem nơi Jesus và gia đình ông đang sống. Joseph đã được cảnh báo trong một giấc mơ rằng Vua Herod muốn giết trẻ sơ sinh, và Thánh gia chạy trốn vào ban đêm đến Ai Cập và ở đó một thời gian. Sau cái chết của Herod vào năm 4 trước Công nguyên, họ trở về đất nước Israel. Bởi vì con trai của Herod Archelaus là người cai trị Judaea, nên họ không trở về Bethlehem, mà thay vào đó là cư trú tại Nazareth ở Galilee. ^[Mat.2]
Trong cuộc đời của Jesus
Mary tham gia vào sự kiện duy nhất trong cuộc đời vị thành niên của Jesus. được ghi lại trong Tân Ước. Vào năm mười hai tuổi, Chúa Giêsu, đã bị tách khỏi cha mẹ trong hành trình trở về từ lễ Vượt qua ở Jerusalem, đã được tìm thấy trong Đền thờ giữa các giáo viên tôn giáo. ^{[49]: p.210 [19659324] [Lk 2:41-52]}
Mary có mặt khi, theo gợi ý của cô, Jesus đã làm phép lạ đầu tiên của mình trong đám cưới tại Cana bằng cách biến nước thành rượu. ^{[Jn 2:1-11]} Sau đó, có những sự kiện khi Mary có mặt cùng với James, Joseph, Simon và Judas, được gọi là anh em của Chúa Giê-su và các chị em không tên. ^[50] Theo sau Jerome, các Giáo phụ đã giải thích các từ được dịch là "anh" và "chị" là nói đến họ hàng gần. ^[51] ^[52]
Cuốn kinh điển của Mary và Holy Family có thể tương phản với các tài liệu khác trong Tin mừng. Những tài liệu tham khảo này bao gồm một sự việc có thể được giải thích là Chúa Giêsu từ chối gia đình anh ta trong Tân Ước: "Và mẹ và anh em của anh ta đến, và đứng bên ngoài, họ đã gửi một tin nhắn yêu cầu anh ta ... Và nhìn vào những người ngồi trong Một vòng tròn quanh anh ta, Jesus nói: 'Đây là mẹ tôi và anh em tôi. Bất cứ ai làm theo ý Chúa là anh trai, chị gái và mẹ tôi'. "^{[53][3:31-35]} Những câu khác cho thấy một cuộc xung đột giữa Jesus và gia đình anh ta, bao gồm cả một nỗ lực để Chúa Giê-su kiềm chế vì "anh ta mất trí", ^[54] và câu nói nổi tiếng: "Một nhà tiên tri không phải không có danh dự ngoại trừ trong thị trấn của chính anh ta, giữa những người thân và ở nhà riêng của anh ta." ^[55]
Mary cũng được miêu tả là có mặt trong số những người phụ nữ bị đóng đinh trong thập giá đứng gần "môn đệ mà Chúa Giêsu yêu" cùng với Mary của Clopas và Mary Magdalene, ^{[Jn 19:25-26]} Matthew 27:56 thêm "mẹ của các con trai của Zebedee", có lẽ là Salome được đề cập trong Mác 15:40 . Đại diện này được gọi là Stabat Mater . ^[56][57] Trong khi không được ghi lại trong các tài khoản Tin Mừng, Mary bồng bế xác chết của con trai bà là một mô típ phổ biến trong nghệ thuật, được gọi là "pietà" hay "thương hại".
Sau sự thăng thiên của Chúa Giêsu
Trong Công vụ 1:26, đặc biệt là câu 14, Mary là người duy nhất ngoài mười một sứ đồ được nhắc đến bởi tên người ở trên phòng, khi họ trở về từ núi Olivet. Một số ^{[ là ai? ]}suy đoán rằng "bà bầu" được đề cập trong 2 John 1: 1 có thể là Mary. Từ lúc này, cô biến mất khỏi các tài khoản Kinh thánh, mặc dù người Công giáo cho rằng cô lại được miêu tả là người phụ nữ trên trời của Khải Huyền. ^{[Rev 12:1]}Cái chết của cô không được ghi lại trong thánh thư, nhưng truyền thống và giáo lý Công giáo và Chính thống giáo đã đưa cô vào (lấy thân xác) lên Thiên đàng. Niềm tin vào giả định của Mary là một giáo điều của Giáo hội Công giáo, trong các Giáo hội Công giáo Latinh và Đông phương, và cũng được Giáo hội Chính thống Đông phương, ^[58][59] Giáo hội Chính thống Coplic, và các bộ phận của Cộng đồng Anh giáo và Tiếp tục phong trào Anh giáo. ^[60]
Các tác phẩm và truyền thống Kitô giáo sau này
Theo Tin Mừng tận thế của James, Mary là con gái của Saint Joachim và Saint Anne. Trước khi Mary thụ thai, Anne đã cằn cỗi và tiến bộ rất nhiều năm. Mary được trao cho một trinh nữ tận hiến trong Đền thờ ở Jerusalem khi cô mới ba tuổi, giống như Hannah đã đưa Samuel đến Đền tạm như được ghi lại trong Cựu Ước. ^[61]
Một số ngày tận thế Các tài khoản nói rằng vào thời điểm bà hứa hôn với Joseph, Mary mới 12 tuổi14, và ông đã chín mươi tuổi, nhưng những tài khoản đó không đáng tin cậy. ^[62] Theo phong tục của người Do Thái cổ đại, Mary có thể đã được hứa hôn vào khoảng 12 ^[63] Hyppolitus của Thebes tuyên bố rằng Mary đã sống 11 năm sau cái chết của con trai Jesus, chết vào năm 41 sau Công nguyên. ^[64]
Chữ viết tiểu sử sớm nhất về Mary là Cuộc đời của Trinh nữ được gán cho vị thánh thế kỷ thứ 7, Maximus the Confession, miêu tả bà là nhân tố chính của Giáo hội Kitô giáo sơ khai sau cái chết của Chúa Giêsu. ^{[65] [66] [67]}
Vào thế kỷ 19, một ngôi nhà gần Ephesus ở Thổ Nhĩ Kỳ đã được tìm thấy, dựa trên tầm nhìn của Anne Catherine Emmerich, một nữ tu Augustinian ở Đức. ^[68][69] Nó đã được viếng thăm như là Nhà của Đức Trinh Nữ Maria bởi những người hành hương Công giáo La Mã, người coi đó là nơi Mary sống cho đến khi giả định của cô. ^{[70][71][72][73]} Tin Mừng của John nói rằng Mary đã đến sống với Người môn đệ mà Chúa Giêsu yêu, ^{[Jn 19:27]} được xác định là John the Eveachist. ^{[Jn 21:20-24]} Irenaeus và Eusebius của Caesarea đã viết trong lịch sử của họ rằng John sau đó đã đi đến Ephesus, nơi có thể cung cấp nền tảng cho niềm tin ban đầu rằng Mary cũng sống ở Ephesus với John. ^[74][75]
Quan điểm về Mary
Đức Trinh Nữ Maria
Mẹ của Thiên Chúa, Nữ hoàng Thiên đường, Mẹ của Giáo hội (xem Tiêu đề của Mary)
Kitô giáo Đông phương:
Theotokos
Hồi giáo:
Sayyidatna ("Đức Mẹ"), Người phụ nữ vĩ đại nhất, Người phụ nữ vĩ đại nhất Chosen One, The Purified OneĐược vinh danh trong [19659107] Kitô giáo, Hồi giáoCanonized
Pre-Congregation
Đền thờ lớn
Santa Maria Maggiore (Xem các đền thờ của Thánh Mẫu)
Lễ ] Thuộc tính
Áo choàng màu xanh, vương miện 12 ngôi sao, phụ nữ mang thai, hoa hồng, phụ nữ có con, người phụ nữ giẫm đạp con rắn, mặt trăng lưỡi liềm, người phụ nữ mặc áo mặt trời, trái tim xuyên qua thanh kiếm, chuỗi tràng hạt
Sự bảo trợ của Đức Trinh Nữ Maria
Christian
Madonna Trung Quốc, Nhà thờ Thánh Phanxicô, Macao
Các quan điểm của Christian Mary bao gồm rất nhiều sự đa dạng. Trong khi một số Kitô hữu như Công giáo và Chính thống giáo Đông phương đã thiết lập tốt các truyền thống Thánh Mẫu, thì những người theo đạo Tin lành rất chú ý đến các chủ đề Mariological. Công giáo, Chính thống giáo Đông phương, Chính thống giáo phương Đông, Anh giáo và Luther tôn kính Đức Trinh Nữ Maria. Sự tôn kính này đặc biệt có hình thức cầu nguyện để cầu thay với Con của Người, Chúa Giêsu Kitô. Ngoài ra, nó bao gồm sáng tác những bài thơ và bài hát để vinh danh Mary, vẽ biểu tượng hoặc chạm khắc tượng của cô ấy, và trao danh hiệu cho Mary phản ánh vị trí của cô ấy trong số các vị thánh. ^{[14][16][17][76]}
Công giáo
Trong Giáo hội Công giáo, Mary được phong tặng danh hiệu " May mắn "(tiếng Latinh: beata tiếng Hy Lạp: αια
dịch.
makaria ) để công nhận sự giả định của cô ấy đối với Thiên đàng và khả năng của cô ấy. của những người cầu nguyện cho cô ấy. Có một sự khác biệt giữa việc sử dụng thuật ngữ "may mắn" liên quan đến Mary và cách sử dụng của nó như liên quan đến một người được phong chân phước. "Phúc" như một tước hiệu của Thánh Mẫu đề cập đến trạng thái xuất thần của cô là vĩ đại nhất trong số các vị thánh; đối với một người đã được tuyên bố phong chân phước, mặt khác, "may mắn" chỉ đơn giản chỉ ra rằng họ có thể được tôn kính mặc dù không được phong thánh chính thức. Giáo lý Công giáo nói rõ rằng Mary không được coi là thiêng liêng và những lời cầu nguyện cho cô ấy không được cô ấy trả lời, mà là do Thiên Chúa thông qua sự can thiệp của cô ấy. ^[77] Bốn giáo điều Công giáo liên quan đến Mary là: địa vị của cô là Theotokos, hoặc Mẹ Thiên Chúa; trinh tiết vĩnh viễn của cô; Quan niệm Vô nhiễm của cô ấy; và giả định thân xác của cô ấy lên thiên đàng. ^{[78] [79] [80]}
Đức Trinh Nữ Maria, mẹ của Chúa Giêsu có nhiều trung tâm hơn vai trò trong giáo lý và tín ngưỡng Công giáo La Mã hơn bất kỳ nhóm Kitô giáo lớn nào khác. Người Công giáo La Mã không chỉ có nhiều giáo lý và giáo lý thần học liên quan đến Mary, mà họ còn có nhiều lễ hội, cầu nguyện, tôn sùng và thực hành tôn kính hơn bất kỳ nhóm nào khác. ^[17] Giáo lý Giáo hội Công giáo : "Sự sùng kính của Giáo hội đối với Đức Trinh Nữ là bản chất đối với sự thờ phượng Kitô giáo." ^[81]
Trong nhiều thế kỷ, người Công giáo đã thực hiện các hành vi hiến dâng và ủy thác cho Mary ở cấp độ cá nhân, xã hội và khu vực. Những hành vi này có thể được hướng đến chính Trinh nữ, đến Trái tim Vô nhiễm của Đức Maria và Quan niệm Vô nhiễm. Trong giáo lý Công giáo, việc tận hiến cho Mary không làm giảm bớt hoặc thay thế tình yêu của Thiên Chúa, nhưng tăng cường nó, vì tất cả sự tận hiến cuối cùng được thực hiện cho Thiên Chúa. ^{[82] [83]}] Sau sự phát triển của lòng sùng kính Thánh Mẫu vào thế kỷ 16, các vị thánh Công giáo đã viết những cuốn sách như Glories of Mary và Sự sùng kính thực sự đối với Mary nhấn mạnh đến sự tôn kính của Đức Maria và dạy rằng "con đường đến với Chúa Giêsu là thông qua Mary ". ^[84] Những sự sùng kính của Mary đôi khi được liên kết với những sự sùng bái Kitô giáo (ví dụ: Liên minh của những trái tim của Chúa Giêsu và Mary). ^[85]
Những sự sùng bái quan trọng của Mary bao gồm: Bảy Sầu của Mary, Mân côi và Huy chương, Huy chương kỳ diệu và Huy chương kỳ diệu, Sự đền đáp cho Mary. ^[86][87] Tháng 5 và tháng 10 theo truyền thống là "tháng của Đức Maria" đối với người Công giáo La Mã, ví dụ, chuỗi Mân côi hàng ngày được khuyến khích vào tháng 10 và vào tháng 5, sự sùng kính của Thánh Mẫu diễn ra ở nhiều vùng. ^[88][89][90] Các giáo hoàng đã ban hành một số của bách khoa toàn thư s và các thư tông đồ để khuyến khích sự tôn sùng và tôn kính Đức Trinh Nữ Maria.
Người Công giáo rất chú trọng đến vai trò của Mary là người bảo vệ và người can thiệp và Giáo lý đề cập đến Mary là "được tôn vinh với danh hiệu 'Mẹ Thiên Chúa', người bảo vệ con ruồi trung thành trong mọi nguy hiểm và nhu cầu của họ ". ^{[81][91][92][93][94]} Những lời cầu nguyện của Thánh Mẫu bao gồm: Ave Maria, Alma Redeemoris Mater, Sub Tuum Praesidum, Ave Maris Stella, Regina Coeli, Ave Regina Co Bachelorum và Magnificat. ^[95]các quá trình cứu rỗi và cứu chuộc cũng đã được nhấn mạnh trong truyền thống Công giáo, nhưng chúng không phải là giáo lý. ^{[96][97][98][99]} Từ điển bách khoa năm 1987 của Giáo hoàng John Paul II Redeemoris Mater bắt đầu bằng câu: "Mẹ của Đấng Cứu chuộc một vị trí chính xác trong kế hoạch cứu rỗi. "^[100]
Trong thế kỷ 20, cả hai giáo hoàng John Paul II và Benedict XVI đều nhấn mạnh đến trọng tâm Thánh Mẫu của Giáo hội. Đức Hồng Y Joseph Ratzinger (sau này là Giáo hoàng Benedict XVI) đã đề nghị chuyển hướng toàn thể Giáo hội theo chương trình của Giáo hoàng John Paul II để đảm bảo một cách tiếp cận đích thực đối với Kitô học thông qua việc quay lại "toàn bộ sự thật về Đức Maria", ^[101]
"Cần quay trở lại với Mary nếu chúng ta muốn trở về 'sự thật về Chúa Giê-su Christ,' 'sự thật về Giáo hội' và 'sự thật về con người.'" ^[101]
Chính thống giáo phương Đông
Chính thống giáo phương Đông Kitô giáo bao gồm một số lượng lớn các truyền thống liên quan đến Đức Trinh Nữ Maria, Theotokos. ^[102] Chính thống giáo tin rằng cô đã và vẫn còn là một trinh nữ trước và sau khi Chúa giáng sinh. ^[16] Theotokia đối với Theotokos) là một phần thiết yếu của các Dịch vụ thiêng liêng trong Giáo hội Đông phương và vị trí của họ trong chuỗi phụng vụ có hiệu quả đặt Theotokos ở vị trí nổi bật nhất sau Chúa Kitô. ^[103] Trong truyền thống Chính thống giáo, trật tự của các vị thánh bắt đầu bằng : Theotokos, Angels, Prophets, Apostles, Fathers, Martyrs, v.v ... dành cho Đức Trinh Nữ Maria ưu tiên hơn các thiên thần. Bà cũng được tuyên bố là "Phu nhân của các thiên thần". ^[103]
Quan điểm của các Giáo phụ vẫn đóng một vai trò quan trọng trong việc định hình quan điểm của Chính thống giáo. Tuy nhiên, quan điểm của Chính thống giáo về Mary chủ yếu là doxological, chứ không phải học thuật: chúng được thể hiện bằng những bài thánh ca, ca ngợi, thơ ca phụng vụ và sự tôn kính của các biểu tượng. Một trong những người theo thuyết chính thống được yêu thích nhất (tức là những bài thánh ca thường trực) được dành cho Mary và nó thường được gọi đơn giản là Bài thánh ca Akathist . ^[104] Năm trong số mười hai Đại lễ trong Chính thống giáo được dành riêng cho Mary. Chủ nhật của Chính thống giáo liên kết trực tiếp danh tính của Đức Trinh Nữ Maria với tư cách là sự tôn kính của biểu tượng. ^[105]
Một số bữa tiệc Chính thống được kết nối với các biểu tượng kỳ diệu của Theotokos. ^[103]Chính thống xem Mary là "vượt trội hơn tất cả những sinh vật được tạo ra", mặc dù không phải là thần thánh. ^[106] Chính thống không tôn sùng Mary như được thụ thai. Grêgôriô Nazianzus, Tổng Giám mục Constantinople vào thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên, nói về Chúa giáng sinh của Chúa Giê-su Christ lập luận rằng "Được Đức Trinh Nữ quan niệm, người đầu tiên về thể xác và linh hồn đã được Đức Thánh Linh thanh tẩy, Ngài đã đến với Chúa. đã giả định, Một người trong hai Thiên nhiên, Xác thịt và Linh hồn, trong đó người sau định nghĩa trước đây. "^[107] Chính thống giáo kỷ niệm Ký túc xá của Theotokos, thay vì Giả định. ^[16]
Protoevangelium of James, một cuốn sách ngoài kinh điển, là nguồn gốc của nhiều niềm tin Chính thống giáo về Mary. Lời tường thuật về cuộc đời của Mary được trình bày bao gồm sự tận hiến của cô là một trinh nữ tại đền thờ lúc ba tuổi. Linh mục tối cao Zachariah ban phước cho Mary và thông báo với cô rằng Chúa đã phóng đại tên tuổi của cô qua nhiều thế hệ. Zachariah đã đặt Mary trên bước thứ ba của bàn thờ, nhờ đó, Thiên Chúa ban cho cô ân sủng. Khi ở trong đền, Mary được một thiên thần cho ăn một cách kỳ diệu, cho đến khi cô mười hai tuổi. Vào thời điểm đó, một thiên thần nói với Zachariah hãy hứa hôn với Mary cho một người góa vợ ở Israel, người sẽ được chỉ định. Câu chuyện này cung cấp chủ đề của nhiều bài thánh ca cho Lễ trình bày của Đức Maria và các biểu tượng của bữa tiệc mô tả câu chuyện. ^[108] Chính thống giáo tin rằng Mary là công cụ trong sự phát triển của Kitô giáo trong cuộc đời của Chúa Giêsu, và sau khi đóng đinh. và nhà thần học chính thống Sergei Bulgakov đã viết: "Đức Trinh Nữ Maria là trung tâm, vô hình, nhưng có thật, của Giáo hội Tông truyền".
Các nhà thần học từ truyền thống Chính thống đã có những đóng góp nổi bật cho sự phát triển tư tưởng và lòng sùng kính của Thánh Mẫu.
John Damascene (khoảng năm 650- 750. 750) là một trong những nhà thần học chính thống vĩ đại nhất. Trong số các tác phẩm khác của Mary, ông tuyên bố bản chất cốt yếu của Giả định hay Ký túc xá của Mary và vai trò trung gian của bà.
Điều cần thiết là cơ thể của người giữ gìn trinh tiết của cô ấy còn nguyên vẹn trong khi sinh cũng nên được giữ nguyên sau khi chết. Điều cần thiết là cô ấy, người đã mang Đấng Tạo Hóa trong bụng cô ấy khi anh ta còn nhỏ, nên sống giữa các đền tạm của thiên đàng. ^[109]
Từ cô ấy, chúng tôi đã thu hoạch được nho; từ cô ấy chúng ta đã gieo hạt giống bất tử. Vì lợi ích của chúng tôi, cô ấy đã trở thành Mediatrix của tất cả các phước lành; trong Thiên Chúa của mình đã trở thành con người và con người trở thành Thiên Chúa. ^[110]
Gần đây, Sergei Bulgakov bày tỏ tình cảm Chính thống đối với Mary như sau: ^[106]
Mary không chỉ là công cụ, mà là trực tiếp điều kiện tích cực của hóa thân, khía cạnh con người của nó. Chúa Kitô không thể được tái sinh bởi một số quá trình cơ học, vi phạm bản chất của con người. Chính bản chất đó là cần thiết để nói cho chính nó, bằng miệng của con người thuần khiết nhất: "Kìa người hầu gái của Chúa, hãy nói theo lời của Ngài."
Tin Lành
Tin lành nói chung bác bỏ sự tôn kính và cầu khẩn của các Thánh. ^{[11]: 1174}Người Tin lành thường giữ quan điểm rằng Mary là mẹ của Chúa Giêsu, nhưng không giống như người Công giáo, họ tin rằng cô là một người phụ nữ bình thường cũng hết lòng vì Chúa. Do đó, hầu như không có sự tôn kính của Thánh Mẫu, các bữa tiệc của Thánh Mẫu, các cuộc hành hương của Thánh Mẫu, nghệ thuật của Thánh Mẫu, âm nhạc của Thánh Mẫu hay linh đạo của Thánh Mẫu trong các cộng đồng Tin Lành ngày nay. Trong những quan điểm này, những niềm tin và thực hành Công giáo La Mã đôi khi bị từ chối, ví dụ, nhà thần học Karl Barth đã viết rằng "dị giáo của Giáo hội Công giáo là Mariology của nó" ^[111]
Một số người Tin lành đầu tiên tôn kính và tôn kính Đức Mẹ. Martin Luther đã viết rằng: "Mary đầy ân sủng, được tuyên bố là hoàn toàn không có tội lỗi. Ân sủng của Thiên Chúa lấp đầy cô ấy với mọi thứ tốt đẹp và làm cho cô ấy không có sự xấu xa." ^[112] Tuy nhiên, đến năm 1532 Luther ngừng cử hành lễ Giả định về Mary và cũng không còn ủng hộ Quan niệm Vô nhiễm. ^[113] John Calvin nhận xét: "Không thể phủ nhận rằng Thiên Chúa đã chọn và định mệnh Mary làm Mẹ của Con mình, ban cho cô ấy vinh dự cao nhất." ^[114] Tuy nhiên, Calvin kiên quyết bác bỏ quan niệm rằng bất kỳ ai, ngoại trừ Chúa Kitô đều có thể cầu thay cho con người. ^[115]
Mặc dù Calvin và Huldrych Zwingli đã tôn vinh Mary là Mẹ Thiên Chúa trong thế kỷ 16, nhưng họ đã làm điều đó ít hơn Martin Luther. ^[116] Do đó, ý tưởng về sự tôn trọng và danh dự cao đối với Mary đã không bị những người Tin lành đầu tiên từ chối; nhưng, họ đã đến chỉ trích người Công giáo La Mã vì tôn kính Đức Maria. Following the Council of Trent in the 16th century, as Marian veneration became associated with Catholics, Protestant interest in Mary decreased. During the Age of the Enlightenment, any residual interest in Mary within Protestant churches almost disappeared, although Anglicans and Lutherans continued to honor her.^[11]
Protestants acknowledge that Mary is "blessed among women"^{[Luke 1:42]} but they do not agree that Mary is to be venerated. She is considered to be an outstanding example of a life dedicated to God.^[117]
In the 20th century, Protestants reacted in opposition to the Catholic dogma of the Assumption of Mary. The conservative tone of the Second Vatican Council began to mend the ecumenical differences, and Protestants began to show interest in Marian themes. In 1997 and 1998 ecumenical dialogs between Catholics and Protestants took place, but, to date, the majority of Protestants pay scant attention to Marian issues and often view them as a challenge to the authority of Scripture.^[11]
Anglican
The multiple churches that form the Anglican Communion and the Continuing Anglican movement have different views on Marian doctrines and venerative practices given that there is no single church with universal authority within the Communion and that the mother church (the Church of England) understands itself to be both "Catholic" and "Reformed".^[118] Thus unlike the Protestant churches at large, the Anglican Communion (which includes the Episcopal Church in the United States) includes segments which still retain some veneration of Mary.^[76]
Mary's special position within God's purpose of salvation as "God-bearer" (Theotokos) is recognised in a number of ways by some Anglican Ch ristians.^[119] All the member churches of the Anglican Communion affirm in the historic creeds that Jesus was born of the Virgin Mary, and celebrates the feast days of the Presentation of Christ in the Temple. This feast is called in older prayer books the Purification of the Blessed Virgin Mary on February 2. The Annunciation of our Lord to the Blessed Virgin on March 25 was from before the time of Bede until the 18th century New Year's Day in England. The Annunciation is called the "Annunciation of our Lady" in the 1662 Book of Common Prayer. Anglicans also celebrate in the Visitation of the Blessed Virgin on 31 May, though in some provinces the traditional date of July 2 is kept. The feast of the St. Mary the Virgin is observed on the traditional day of the Assumption, August 15. The Nativity of the Blessed Virgin is kept on September 8.^[76]
The Conception of the Blessed Virgin Mary is kept in the 1662 Book of Common Prayer, on December 8. In certain Anglo-Catholic parishes this feast is called the Immaculate Conception. Again, the Assumption of Mary is believed in by most Anglo-Catholics, but is considered a pious opinion by moderate Anglicans. Protestant minded Anglicans reject the celebration of these feasts.^[76]
Prayers and venerative practices vary a great deal. For instance, as of the 19th century, following the Oxford Movement, Anglo-Catholics frequently pray the Rosary, the Angelus, Regina Caeli, and other litanies and anthems of Our Lady that are reminiscent of Catholic practices.^[120] On the other hand, Low-church Anglicans rarely invoke the Blessed Virgin except in certain hymns, such as the second stanza of Ye Watchers and Ye Holy Ones.^[119][121]
The Anglican Society of Mary was formed in 1931 and maintains chapters in many countries. The purpose of the society is to foster devotion to Mary among Anglicans.^[76][122] The high-church Anglicans espouse doctrines that are closer to Roman Catholics, and retain veneration for Mary, e.g., official Anglican pilgrimages to Our Lady of Lourdes have taken place since 1963, and pilgrimages to Our Lady of Walsingham have gone on for hundreds of years.^[123]
Historically, there has been enough common ground between Roman Catholics and Anglicans on Marian issues that in 2005 a joint statement called Mary: grace and hope in Christ was produced through ecumenical meetings of Anglicans and Roman Catholic theologians. This document, informally known as the "Seattle Statement", is not formally endorsed by either the Catholic Church or the Anglican Communion, but is viewed by its authors as the beginning of a joint understanding of Mary.^[76][124]
Lutheran
Despite Martin Luther's harsh polemics against his Roman Catholic opponents over issues concerning Mary and the saints, theologians appear to agree that Luther adhered to the Marian decrees of the ecumenical councils and dogmas of the church. He held fast to the belief that Mary was a perpetual virgin and Mother of God.^[125][126] Special attention is given to the assertion that Luther, some three-hundred years before the dogmatization of the Immaculate Conception by Pope Pius IX in 1854, was a firm adherent of that view^{[citation needed]}. Others maintain that Luther in later years changed his position on the Immaculate Conception, which, at that time was undefined in the Church, maintaining however the sinlessness of Mary throughout her life.^[127][128] For Luther, early in his life, the Assumption of Mary was an understood fact, although he later stated that the Bible did not say anything about it and stopped celebrating its feast. Important to him was the belief that Mary and the saints do live on after death.^{[129][130][131]} "Throughout his career as a priest-professor-reformer, Luther preached, taught, and argued about the veneration of Mary with a verbosity that ranged from childlike piety to sophisticated polemics. His views are intimately linked to his Christocentric theology and its consequences for liturgy and piety."^[132] Luther, while revering Mary, came to criticize the "Papists" for blurring the line, between high admiration of the grace of God wherever it is seen in a human being, and religious service given to another creature. He considered the Roman Catholic practice of celebrating saints' days and making intercessory requests addressed especially to Mary and other departed saints to be idolatry.^[133][134] His final thoughts on Marian devotion and veneration are preserved in a sermon preached at Wittenberg only a month before his death:
Therefore, when we preach faith, that we should worship nothing but God alone, the Father of our Lord Jesus Christ, as we say in the Creed: 'I believe in God the Father almighty and in Jesus Christ,' then we are remaining in the temple at Jerusalem. Again,'This is my beloved Son; listen to him.' 'You will find him in a manger'. He alone does it. But reason says the opposite:
What, us? Are we to worship only Christ? Indeed, shouldn’t we also honor the holy mother of Christ? She is the woman who bruised the head of the serpent. Hear us, Mary, for thy Son so honors thee that he can refuse thee nothing. Here Bernard went too far in his Homilies on the Gospel: Missus est Angelus.^[135] God has commanded that we should honor the parents; therefore I will call upon Mary. She will intercede for me with the Son, and the Son with the Father, who will listen to the Son. So you have the picture of God as angry and Christ as judge; Mary shows to Christ her breast and Christ shows his wounds to the wrathful Father. That’s the kind of thing this comely bride, the wisdom of reason cooks up: Mary is the mother of Christ, surely Christ will listen to her; Christ is a stern judge, therefore I will call upon St. George and St. Christopher. No, we have been by God’s command baptized in the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, just as the Jews were circumcised.^[136][137]
Certain Lutheran churches such as the Anglo-Lutheran Catholic Church however, continue to venerate Mary and the saints in the same manner that Roman Catholics do, and hold all Marian dogmas as part of their faith.^[138]
Methodist
Methodists do not have any additional teachings on the Virgin Mary except from what is mentioned in Scripture and the ecumenical Creeds. As such, Methodists accept the doctrine of the Virgin Birth, but reject the doctrine of the Immaculate Conception.^[139]John Wesley, the principal founder of the Methodist movement within the Church of England, believed that Mary "continued a pure and unspotted virgin", thus upholding the doctrine of the perpetual virginity of Mary.^[140][141] Contemporary Methodism does hold that Mary was a virgin before, during, and immediately after the birth of Christ.^[142][143] In addition, some Methodists also hold the doctrine of the Assumption of Mary as a pious opinion.^[144]
Nontrinitarian
Nontrinitarians, such as Unitarians, Christadelphians, Jehovah's Witnesses, and Latter Day Saints^[145] also acknowledge Mary as the biological mother of Jesus Christ, but most reject any immaculate conception and do not recognize Marian titles such as "Mother of God". The Latter Day Saint movement's view affirms the virgin birth of Jesus^[146] and Christ's divinity but only as a separate being than God the Father. The Book of Mormon refers to Mary by name in prophecies and describes her as "most beautiful and fair above all other virgins"^[147] and as a "precious and chosen vessel."^[148]
Since most Non-trinitarian groups are typically also Christian mortalists, Mary is not seen as an intercessor between humankind and Jesus, whom mortalists would consider "asleep", awaiting resurrection.^[149][150]
Jewish
The issue of the parentage of Jesus in the Talmud affects also the view of his mother. However, the Talmud does not mention Mary by name and is considerate rather than only polemic.^[151][152] The story about Panthera is also found in the Toledot Yeshu, the literary origins of which can not be traced with any certainty, and given that it is unlikely to go before the 4th century, the time is now far too late to include authentic remembrances of Jesus.^[153] The Blackwell Companion to Jesus states that the Toledot Yeshu has no historical facts and was perhaps created as a tool for warding off conversions to Christianity.^[154] The tales from the Toledot Yeshu did impart a negative picture of Mary to ordinary Jewish readers.^[155] The circulation of the Toledot Yeshu was widespread among European and Middle Eastern Jewish communities since the 9th century.^[156] The name Panthera may be a distortion of the term parthenos (virgin) and Raymond E. Brown considers the story of Panthera a fanciful explanation of the birth of Jesus that includes very little historical evidence.^[157]Robert Van Voorst states that because Toledot Yeshu is a medieval document with its lack of a fixed form and orientation towards a popular audience, it is "most unlikely" to have reliable historical information.^[158] Stacks of the copies of the Talmud were burnt upon a court order after the 1240 Disputation for allegedly containing material defaming the character of Mary.^[155]
Islam
The Virgin Mary holds a singularly exalted place in Islam and she is considered by the Qur'an to have been the greatest woman in the history of humankind. The Islamic scripture recounts the Divine Promise given to Mary as being: "Mary! God has chosen thee, and purified thee; He hath chosen thee above all the women of creation" (3:42).
Mary is often referred to by Muslims by the honorific title "sayedetina" (our lady). She is mentioned in the Qur'an as the daughter of Imran.^[159]
Moreover, Mary is the only woman named in the Qur'an and she is mentioned or referred to in the scripture a total of fifty times.^[160] Mary holds a singularly distinguished and honored position among women in the Qur'an. A Sura (chapter) in the Qur'an is titled "Maryam" (Mary), which is the only Sura in the Qur'an named after a woman, in which the story of Mary (Maryam) and Jesus (Isa) is recounted according to the view of Jesus in Islam.^[161]
Birth of Mary
In a narration of Hadith from Imam Ja'far al-Sadiq, he mentions that Allah revealed to Imran, "I will grant you a boy, blessed, one who will cure the blind and the leper and one who will raise the dead by My permission. And I will send him as an apostle to the Children of Israel." Then Imran related the story to his wife, Hannah, the mother of Mary. When she became pregnant, she conceived it was a boy, but when she gave birth to a girl, she stated "Oh my Lord! Verily I have delivered a female, and the male is not like the female, for a girl will not be a prophet," to which Allah replies in the Quran Allah knows better what has been delivered[3:36]. When Allah bestowed Jesus to Mary, he fulfilled his promise to Imran.^[162]
Motherhood
Mary shaking the palm tree for dates
Mary was declared (uniquely along with Jesus) to be a "Sign of God" to humanity;^[163] as one who "guarded her chastity";^[33] an "obedient one";^[33] "chosen of her mother" and dedicated to Allah whilst still in the womb;^[164] uniquely (amongst women) "Accepted into service by God";^[165] cared for by (one of the prophets as per Islam) Zakariya (Zacharias);^[165] that in her childhood she resided in the Temple and uniquely had access to Al-Mihrab (understood to be the Holy of Holies), and was provided with heavenly "provisions" by God.^[165][159]
Mary is also called a "Chosen One";^[34] a "Purified One";^[34] a "Truthful one";^[166] her child conceived through "a Word from God";^[167] and "exalted above all women of The Worlds/Universes (the material and heavenly worlds)".^[34]
The Qur'an relates detailed narrative accounts of Maryam (Mary) in two places, Qur'an 3:35–47 and 19:16–34. These state beliefs in both the Immaculate Conception of Mary and the Virgin birth of Jesus.^{[168][169][170]} The account given in Sura 19 is nearly identical with that in the Gospel according to Luke, and both of these (Luke, Sura 19) begin with an account of the visitation of an angel upon Zakariya (Zecharias) and "Good News of the birth of Yahya (John)", followed by the account of the annunciation. It mentions how Mary was informed by an angel that she would become the mother of Jesus through the actions of God alone.^[171]
In the Islamic tradition, Mary and Jesus were the only children who could not be touched by Satan at the moment of their birth, for God imposed a veil between them and Satan.^[172] According to author Shabbir Akhtar, the Islamic perspective on Mary's Immaculate Conception is compatible with the Catholic doctrine of the same topic. "O People of the Book! Do not go beyond the bounds in your religion, and do not say anything of Allah but the truth. The Messiah, Jesus son of Mary, was but a Messenger of God, and a Word of His (Power) which He conveyed to Mary, and a spirit from Him. So believe in Allah (as the One, Unique God), and His Messengers (including Jesus, as Messenger); and do not say: (Allah is one of) a trinity. Give up (this assertion) – (it is) for your own good (to do so). Allah is but One Allah ; All-Glorified He is in that He is absolutely above having a son. To Him belongs whatever is in the heavens and whatever is on the earth. And Allah suffices as the One to be relied on, to Whom affairs should be referred." Quran 4/171^[173][174]
The Qur'an says that Jesus was the result of a virgin birth. The most detailed account of the annunciation and birth of Jesus is provided in Suras 3 and 19 of the Qur'an, where it is written that God sent an angel to announce that she could shortly expect to bear a son, despite being a virgin.^[175]
Baha'i
The Bahá'í Faith venerates Mary as the mother of Jesus. The Kitáb-i-Íqánthe primary theological work of the Baha'i religion, describes Mary as "that most beauteous countenance," and "that veiled and immortal Countenance." It claims that Jesus was "conceived of the Holy Ghost."^[176]
Others
Biblical scholars
The statement that Joseph "knew her not till she brought forth her first born son" (Matthew 1:25 DouayRheims) has been debated among scholars, with some saying that she did not remain a virgin and some saying that she was a perpetual virgin.^[177] Other scholars contend that the Greek word heos (i.e., until) denotes a state up to a point, but does not mean that the state ended after that point, and that Matthew 1:25 does not confirm or deny the virginity of Mary after the birth of Jesus.^{[178][179][180]} According to Biblical scholar Bart Ehrman the Hebrew word almahmeaning young woman of childbearing age, was translated into Greek as parthenoswhich only means virgin, in Isaiah 7:14, which is commonly believed by Christians to be the prophecy of the Virgin Mary referred to in Matthew 1:23.^[181] While Matthew and Luke give differing versions of the virgin birth, John quotes the uninitiated Philip and the disbelieving Jews gathered at Galilee referring to Joseph as Jesus's father.^{[182][183][184][185]}
Other biblical verses have also been debated, e.g., that the reference by Paul that Jesus was made "of the seed of David according to the flesh" (Romans 1:3) may be interpreted as Joseph being the father of Jesus.^[186] However, most scholars reject this interpretation in the context of virgin birth given that Paul used the Greek word genomenos (i.e., becoming) rather than the word gennetos (i.e., that is born, born)^[187] and the reference to "seed of David" is likely to Mary's lineage.^{[188][189][190]}
Pre-Christian Rome
From the early stages of Christianity, belief in the virginity of Mary and the virgin conception of Jesus, as stated in the gospels, holy and supernatural, was used by detractors, both political and religious, as a topic for discussions, debates and writings, specifically aimed to challenge the divinity of Jesus and thus Christians and Christianity alike.^[191] In the 2nd century, as part of his anti-Christian polemic The True Wordthe pagan philosopher Celsus contended that Jesus was actually the illegitimate son of a Roman soldier named Panthera.^[192] The church father Origen dismissed this assertion as a complete fabrication in his apologetic treatise Against Celsus.^[193] How far Celsus sourced his view from Jewish sources remains a subject of discussion.^[194]
Christian devotion
Icon with a Madonna and Child depiction, surrounded by key events in Mary's life. Trsat, Croatia (c. 12th century)
2nd to 5th centuries
Christian devotion to Mary goes back to the 2nd century and predates the emergence of a specific Marian liturgical system in the 5th century, following the First Council of Ephesus in 431.^{[citation needed]} The Council itself was held at a church in Ephesus which had been dedicated to Mary about a hundred years before.^{[195][196][197]} In Egypt the veneration of Mary had started in the 3rd century and the term Theotokos was used by Origen, the Alexandrian Father of the Church.^[198]
The earliest known Marian prayer (the Sub tuum praesidiumor Beneath Thy Protection) is from the 3rd century (perhaps 270), and its text was rediscovered in 1917 on a papyrus in Egypt.^[199][200] Following the Edict of Milan in 313, by the 5th century artistic images of Mary began to appear in public and larger churches were being dedicated to Mary, e.g., S. Maria Maggiore in Rome.^{[201][202][203]}
4th-century Arabia
According to the 4th-century heresiologist Epiphanius of Salamis the Virgin Mary was worshipped as a mother goddess in the Christian sect of Collyridianism, which was found throughout Arabia sometime during the 300s AD. Collyridianism had women performing priestly acts. They made bread offerings to the Virgin Mary. The group was condemned as heretical by the Roman Catholic Church and was preached against by Epiphanius of Salamis, who wrote about the group in his writings titled Panarion.^[204]
The adoption of the mother of Jesus as a virtual goddess may represent a reintroduction of aspects of the worship of Isis. According to Sabrina Higgins, "When looking at images of the Egyptian goddess Isis and those of the Virgin Mary, one may initially observe iconographic similarities. These parallels have led many scholars to suggest that there is a distinct iconographic relationship between Isis and Mary. In fact, some scholars have gone even further, and have suggested, on the basis of this relationship, a direct link between the cult of Mary and that of Isis."^[205] Conversely, Carl Olson and Sandra Miesel dispute the idea that Christianity copied elements of Isis's iconography, saying that the symbol of a mother and her child is part of the universal human experience.^[206]
Byzantium
Ephesus is a cultic centre of Mary, the site of the first Church dedicated to her and the rumoured place of her death. Ephesus was previously a centre for worship of Artemis a virgin goddess; the Temple of Artemis there is regarded as one of the Seven Wonders of the Ancient World. The cult of Mary was furthered by Queen Theodora in the 6th century.^[207][208] According to William E. Phipps, in the book Survivals of Roman Religion^[209] "Gordon Laing argues convincingly that the worship of Artemis as both virgin and mother at the grand Ephesian temple contributed to the veneration of Mary."^[210]
Middle Ages
The Middle Ages saw many legends about Mary, her parents, and even her grandparents.^[211]
The Virgin's popularity increased dramatically from the 12th century.^[212] This rise in popularity was linked to the Vatican's designation of Mary as the mediatrix.^[213][214]
Depiction in Renaissance art
In paintings, Mary is traditionally portrayed in blue. This tradition can trace its origin to the Byzantine Empire, from c.500 AD, where blue was "the colour of an empress". A more practical explanation for the use of this colour is that in Medieval and Renaissance Europe, the blue pigment was derived from the rock lapis lazuli, a stone imported from Afghanistan of greater value than gold. Beyond a painter's retainer, patrons were expected to purchase any gold or lapis lazuli to be used in the painting. Hence, it was an expression of devotion and glorification to swathe the Virgin in gowns of blue. Transformations in visual depictions of the Virgin from the 13th to 15th centuries mirror her "social" standing within the Church as well as in society.^[215]
Since the Reformation
Over the centuries, devotion and veneration to Mary has varied greatly among Christian traditions. For instance, while Protestants show scant attention to Marian prayers or devotions, of all the saints whom the Orthodox venerate, the most honored is Mary, who is considered "more honorable than the Cherubim and more glorious than the Seraphim".^[16]
Orthodox theologian Sergei Bulgakov wrote: "Love and veneration of the Blessed Virgin Mary is the soul of Orthodox piety. A faith in Christ which does not include his mother is another faith, another Christianity from that of the Orthodox church."^[106]
Although the Catholics and the Orthodox may honor and venerate Mary, they do not view her as divine, nor do they worship her. Roman Catholics view Mary as subordinate to Christ, but uniquely so, in that she is seen as above all other creatures.^[216] Similarly Theologian Sergei Bulgakov wrote that the Orthodox view Mary as "superior to all created beings" and "ceaselessly pray for her intercession". However, she is not considered a "substitute for the One Mediator" who is Christ.^[106] "Let Mary be in honor, but let worship be given to the Lord", he wrote.^[217] Similarly, Catholics do not worship Mary as a divine being, but rather "hyper-venerate" her. In Roman Catholic theology, the term hyperdulia is reserved for Marian veneration, latria for the worship of God, and dulia for the veneration of other saints and angels.^[218] The definition of the three level hierarchy of latriahyperdulia and dulia goes back to the Second Council of Nicaea in 787.^[219]
Devotions to artistic depictions of Mary vary among Christian traditions. There is a long tradition of Catholic Marian art and no image permeates Catholic art as does the image of Madonna and Child.^[220] The icon of the Virgin Theotokos with Christ is without doubt the most venerated icon in the Orthodox Church.^[221] Both Roman Catholic and Orthodox Christians venerate images and icons of Mary, given that the Second Council of Nicaea in 787 permitted their veneration with the understanding that those who venerate the image are venerating the reality of the person it represents,^[222] and the 842 Synod of Constantinople confirming the same.^[223] According to Orthodox piety and traditional practice, however, believers ought to pray before and venerate only flat, two-dimensional icons, and not three-dimensional statues.^[224]
The Anglican position towards Mary is in general more conciliatory than that of Protestants at large and in a book he wrote about praying with the icons of Mary, Rowan Williams, former Archbishop of Canterbury, said: "It is not only that we cannot understand Mary without seeing her as pointing to Christ; we cannot understand Christ without seeing his attention to Mary."^[76][225]
On September 4, 1781, 11 families of pobladores arrived from the Gulf of California and established a city in the name of King Carlos III. The small town was named El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (after our Lady of the Angels), a city that today is known simply as Los Angeles. In an attempt to revive the custom of religious processions within the Archdiocese of Los Angeles, in September 2011 the Queen of Angels Foundation, and founder Mark Anchor Albert, inaugurated an annual Grand Marian Procession in the heart of Downtown Los Angeles' historic core. This yearly procession, held on the last Saturday of August and intended to coincide with the anniversary of the founding of the City of Los Angeles, begins at the Cathedral of Our Lady of the Angels and concludes at the parish of La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles which is part of the Los Angeles Plaza Historic District, better known as "La Placita".
Marian feasts
The earliest feasts that relate to Mary grew out of the cycle of feasts that celebrated the Nativity of Jesus. Given that according to the Gospel of Luke (Luke 2:22-40), forty days after the birth of Jesus, along with the Presentation of Jesus at the Temple Mary was purified according to Jewish customs, the Feast of the Purification began to be celebrated by the 5th century, and became the "Feast of Simeon" in Byzantium.^[226]
In the 7th and 8th centuries four more Marian feasts were established in Eastern Christianity. In the West, a feast dedicated to Mary, just before Christmas was celebrated in the Churches of Milan and Ravenna in Italy in the 7th century. The four Roman Marian feasts of Purification, Annunciation, Assumption and Nativity of Mary were gradually and sporadically introduced into England by the 11th century.^[226]
Over time, the number and nature of feasts (and the associated Titles of Mary) and the venerative practices that accompany them have varied a great deal among diverse Christian traditions. Overall, there are significantly more titles, feasts and venerative Marian practices among Roman Catholics than any other Christians traditions.^[17] Some such feasts relate to specific events, e.g., the Feast of Our Lady of Victory was based on the 1571 victory of the Papal States in the Battle of Lepanto.^[227][228]
Differences in feasts may also originate from doctrinal issues—the Feast of the Assumption is such an example. Given that there is no agreement among all Christians on the circumstances of the death, Dormition or Assumption of Mary, the feast of assumption is celebrated among some denominations and not others.
^[14][229] While the Catholic Church celebrates the Feast of the Assumption on August 15, some Eastern Catholics celebrate it as Dormition of the Theotokos, and may do so on August 28, if they follow the Julian calendar. The Eastern Orthodox also celebrate it as the Dormition of the Theotokos, one of their 12 Great Feasts. Protestants do not celebrate this, or any other Marian feasts.^[14]
Catholic Mariology
Mary with an inscription referencing Luke 1:46-47 in St. Jürgen church in Gettorf (Schleswig-Holstein)
There is significant diversity in the Marian doctrines attributed to her primarily by the Catholic Church. The key Marian doctrines held primarily in Catholicism can be briefly outlined as follows:
The acceptance of these Marian doctrines by Roman Catholics can be summarized as follows:^{[11][230][231]}
DoctrineChurch actionAccepted by
Mother of God
First Council of Ephesus, 431
Catholics, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Anglicans, Lutherans, some Methodists
Virgin birth of Jesus
First Council of Nicaea, 325
Catholics, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Assyrians, Anglicans, Baptists, mainline Protestants
Assumption of Mary
Munificentissimus Deus encyclical
Pope Pius XII, 1950
Catholics, Eastern and Oriental Orthodox (only following her natural death), some Anglicans, some Lutherans
Immaculate Conception
Ineffabilis Deus encyclical
Pope Pius IX, 1854
Catholics, some Anglicans, some Lutherans (early Martin Luther)
Perpetual Virginity
Second Ecumenical Council of Constantinople, 553
Smalcald Articles, 1537
Catholics, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Assyrians, some Anglicans, some Lutherans (Martin Luther)
Miraculous Icon of Our Lady of Tartaków in Blessed Virgin Mary Chuch in Łukawiec.
The title "Mother of God" (Theotokos) for Mary was confirmed by the First Council of Ephesus, held at the Church of Mary in 431. The Council decreed that Mary is the Mother of God because her son Jesus is one person who is both God and man, divine and human.^[18] This doctrine is widely accepted by Christians in general, and the term Mother of God had already been used within the oldest known prayer to Mary, the Sub tuum praesidium which dates to around 250 AD.^[232]
The Virgin birth of Jesus was an almost universally held belief among Christians from the 2nd until the 19th century.^[233] It is included in the two most widely used Christian creeds, which state that Jesus "was incarnate of the Holy Spirit and the Virgin Mary" (the Nicene Creed in what is now its familiar form)^[234] and the Apostles' Creed. The Gospel of Matthew describes Mary as a virgin who fulfilled the prophecy of Isaiah 7:14mistranslating the Hebrew word alma ("young woman") in Isaiah 7:14 as "virgin", though.^{[citation needed]} The authors of the Gospels of Matthew and Luke consider Jesus' conception not the result of intercourse and assert that Mary had "no relations with man" before Jesus' birth.^{[Mt 1:18][Mt 1:25][Lk 1:34]} This alludes to the belief that Mary conceived Jesus through the action of God the Holy Spirit, and not through intercourse with Joseph or anyone else.^[235]
The doctrines of the Assumption or Dormition of Mary relate to her death and bodily assumption to Heaven. The Roman Catholic Church has dogmaically defined the doctrine of the Assumption, which was done in 1950 by Pope Pius XII in Munificentissimus Deus. Whether the Virgin Mary died or not is not defined dogmatically, however, although a reference to the death of Mary are made in Munificentissimus Deus. In the Eastern Orthodox Church, the Assumption of the Virgin Mary is believed, and celebrated with her Dormition, where they believe she died.
Catholics believe in the Immaculate Conception of Mary, as proclaimed ex cathedra by Pope Pius IX in 1854, namely that she was filled with grace from the very moment of her conception in her mother's womb and preserved from the stain of original sin. The Latin Church has a liturgical feast by that name, kept on December 8.^[236] Orthodox Christians reject the Immaculate Conception dogma principally because their understanding of ancestral sin (the Greek term corresponding to the Latin "original sin") differs from the Augustinian interpretation and that of the Catholic Church.^[237]
The Perpetual Virginity of Mary asserts Mary's real and perpetual virginity even in the act of giving birth to the Son of God made Man. The term Ever-Virgin (Greek ἀειπάρθενος) is applied in this case, stating that Mary remained a virgin for the remainder of her life, making Jesus her biological and only son, whose conception and birth are held to be miraculous.^{[78][235][238]} While the Orthodox Churches hold the position articulated in the Protoevangelium of James that Jesus' brothers and sisters are older children of Joseph the Betrothed, step-siblings from an earlier marriage that left him widowed, Roman Catholic teaching follows the Latin father Jerome in considering them Jesus' cousins.
Cinematic portrayals
Mary has been portrayed in various films and on television, including:
Image gallery
Music
See also
Notes
References
1. ^ Pevehouse, James (2010). Spiritual Truths (1st ed.). Pittsburgh: Dorrance Publishing Company. p. 110. ISBN 9781434903044.
2. ^ Raymond Edward Brown; Joseph A. Fitzmyer; Karl Paul Donfried (1978). "consonant+with" Mary in the New Testament. NJ: Paulist Press. p. 140. ISBN 9780809121687. consonant with Mary's Jewish background
3. ^ (Greek: παρθένος
4. translit.
5. parthénos) Matthew 1:23 uses Greek parthénos virgin, whereas only the Hebrew of Isaiah 7:14, from which the New Testament ostensibly quotes, as Almah young maiden. See article on parthénos in Bauercc/(Arndt)/Gingrich/Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian LiteratureSecond Edition, University of Chicago Press, 1979, p. 627.
6. ^ Browning, W. R. F. A dictionary of the Bible. 2004 ISBN 0-19-860890-X page 246
7. ^ Ruiz, Jean-Pierre. "Between the Crèche and the Cross: Another Look at the Mother of Jesus in the New Testament". New Theology Review; Aug. 2010, Vol. 23, Issue 3, pp. 3–4
8. ^ Munificentissimus Deus: Dogma of the Assumption by Pius XII, 1950, 17
9. ^ Holweck, Frederick (1907), The Feast of the Assumption,(The Catholic Encyclopedia)2New York: Robert Appleton Companyaccess date April 18, 2015
10. ^ Burke, Raymond L.; et al. (2008). Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons ISBN 978-1-57918-355-4 page 178
11. ^ Mary for evangelicals by Tim S. Perry, William J. Abraham 2006 ISBN 0-8308-2569-X page 142
12. ^ "Mary, the mother of Jesus." The New Dictionary of Cultural Literacy, Houghton Mifflin. Boston: Houghton Mifflin, 2002. Credo Reference. Web. September 28, 2010.
13. ^ ^a ^b ^c ^d ^e Encyclopedia of Protestantism, Volume 3 2003 by Hans Joachim Hillerbrand ISBN 0-415-92472-3 p. 1174
14. ^ A Dictionary of First Names by Patrick Hanks, Kate Hardcastle and Flavia Hodges (July 27, 2006) Oxford University Press ISBN 0198610602 entry for Mary
15. ^ Encyclopedia of Catholicism by Frank K. FlinnJ. Gordon Melton 2007 ISBN 0-8160-5455-X pages 443–444
16. ^ ^a ^b ^c ^d Hillerbrand, Hans Joachim. Encyclopedia of Protestantism, Volume 3 2003. ISBN 0-415-92472-3 page 1174
17. ^ Jeremiah 44:17-19
18. ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Eastern Orthodoxy through Western eyes by Donald Fairbairn 2002 ISBN 0-664-22497-0 page 99-101
19. ^ ^a ^b ^c ^d Flinn, Frank K., J. Gordon MeltonEncyclopedia of Catholicism. 2007 ISBN 0-8160-5455-X pages 443–444
20. ^ ^a ^b "The Canons of the Two Hundred Holy and Blessed Fathers Who Met at Ephesus". Ccel.org. June 1, 2005. Retrieved September 30, 2013.
21. ^ M'Corry, John StewartTheotokos: Or, the Divine Maternity. 2009 ISBN 1-113-18361-6 page 10
22. ^ The Christian theology reader by Alister E. McGrath 2006 ISBN 1-4051-5358-X page 273
23. ^ Luke 1:32
24. ^ Isaiah 9:6
25. ^ 1Ki 2:19-20
26. ^ 1 Kings 2:19-20
27. ^ Jeremiah 13:18-19
28. ^ What Every Catholic Should Know about Mary by Terrence J. McNally ISBN 1-4415-1051-6 page 128
29. ^ Legends of the Madonna by Anna Jameson 2009 1406853380 page 50
30. ^ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices ISBN 0-87973-910-X page 515
31. ^ Candice Lee Goucher, 2007 World history: journeys from past to present ISBN 0-415-77137-4 page 102
32. ^ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices ISBN 0-8797 3-910-X page 525
33. ^ Glassé, Cyril (2008). "Mary". The New Encyclopedia of Islam (3rd ed.). Plymouth, United Kingdom: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. pp. 340–341. ISBN 9780742562967. Retrieved 2 June 2016.
34. ^ Quran 5:73–75
35. ^ ^a ^b ^c Quran 66:12
36. ^ ^a ^b ^c ^d Quran 3:42
37. ^ William Temple, Readings in St John's Gospel. London: MacMillan, 1961. p. 35,36
38. ^ Ruiz, Jean-Pierre. "Between the Crèche and the Cross: Another Look at the Mother of Jesus in the New Testament." New Theology Review. Aug 2010, Vol. 23 Issue 3, pp. 5-15
39. ^ Smith, Scott. "Proving the Assumption of Mary". All Roads Lead to Rome. Retrieved 19 June 2017.
40. ^ "CHURCH FATHERS: The Perpetual Virginity of Mary (Jerome)". www.newadvent.org.
41. ^ "The Blessed Virgin Mary - Encyclopedia Volume - Catholic Encyclopedia - Catholic Online". Catholic Online.
42. ^ Douglas; Hillyer; Bruce (1990). New Bible Dictionary. Inter-varsity Press. p. 746. ISBN 978-0-85110-630-4.
43. ^ "New Advent Genealogy of Christ". Newadvent.org. September 1, 1909. Retrieved September 30, 2013.
44. ^ Henry, Matthew (1706). Luke in Matthew Henry commentary on the whole Bible (complete). Retrieved 18 April 2016.
45. ^ An event described by some Christians as the Annunciation Luke 1:35.
46. ^ Mills, Watson E., Roger Aubrey Bullard. Mercer dictionary of the Bible. 1998 ISBN 0-86554-373-9 page 429
47. ^ Luke 1:36
48. ^ Compare Luke 1:39-40 with Joshua 21:11 The Treasury of Scripture Knowledge says, "This was most probably Hebron, a city of the priests, and situated in the hill country of Judea, (Jos 11:21; 21:11, 13,) about 25 miles south of Jerusalem, and nearly 100 from Nazareth."
49. ^ Brown, Raymond Edward. Mary in the New Testament. 1978 ISBN 978-0-8091-2168-7
50. ^ The Gospel of Matthew by R. T. France 2007 ISBN 0-8028-2501-X p. 53
51. ^ Walvoord, John F., Roy B. Zuck. The Bible Knowledge Commentary: New Testament edition. 1983 ISBN 0-88207-812-7
52. ^ ^{[Mt 1:24-25][12:46][13:54-56][27:56][Mk 3:31][6:3][15:40][16:1][Jn 2:12][7:3-5][Gal 1:19][Ac 1:14]}
53. ^ Eerdmans Dictionary of the Bible by D. N. Freedman, David Noel, Allen Myers and Astrid B. Beck (December 31, 2000) ISBN 9053565035 page 202
54. ^ The Bible: The Basics by John Barton (March 2, 2010) Routledge ISBN 0415411351 page 7
55. ^ Gaventa, Beverly Roberts. Mary: glimpses of the mother of Jesus. 1995 ISBN 1-57003-072-3, p.70
56. ^ "Bible Gateway passage: Mark 3:21 - New International Version". Bible Gateway.
57. ^ "Religious explorations". sites.google.com.
58. ^ de Bles, Arthur. How to Distinguish the Saints in Art by Their Costumes, Symbols and Attributes', 2004 ISBN 1-4179-0870-X page 35
59. ^ Jameson, Anna. Legends of the Madonna: as represented in the fine arts. 2006 ISBN 1-4286-3499-1 page 37
60. ^ Stephen J. Shoemaker, Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption Archived March 11, 2007, at the Wayback Machine. (Oxford: Oxford University Press, 2002, 2006); De Obitu S. Dominae as noted in; Holweck, F. (1907). The Feast of the Assumption. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
61. ^ "''Munificentissimus Deus'' on the Assumption". Vatican.va. Retrieved September 30, 2013.
62. ^ Coptic Church website, Accessed 2010/10/6.
63. ^ Ronald Brownrigg, Canon Brownrigg Who's Who in the New Testament 2001 ISBN 0-415-26036-1 page T-62
64. ^ "Catholic Encyclopedia: St. Joseph". Newadvent.org. Retrieved September 30, 2013.
65. ^ Allison, Dale C., Matthew: A Shorter Commentaryp.12 Continuum International Publishing Group, 2004 ISBN 0-567-08249-0
66. ^ Rainer Riesner (1998). Paul's early period: chronology, mission strategy, theology. ISBN 9780802841667. Retrieved August 20, 2011.
67. ^ The Oxford handbook of early Christian studies by Susan Ashbrook Harvey, David G. Hunter 2008 ISBN 9780199271566 page 527
68. ^ The reception and interpretation of the Bible in late antiquity by Lorenzo DiTommaso, Lucian Turcescu 2008 ISBN 9004167153 page 507
69. ^ Maximus's Mary, by Sally Cuneen, Commonweal MagazineDecember 4, 2009
70. ^ "Anna Katharina Emmerick (1774-1824), biography". Vatican.va. Retrieved September 30, 2013.
71. ^ Emmerich, Anna Catherine: The Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ ISBN 978-0-89555-210-5 page viii
72. ^ Frommer's Turkey by Lynn A. Levine 2010 ISBN 0470593660 pages 254-255
73. ^ Home of the Assumption: Reconstructing Mary's Life in Ephesus by V. Antony John Alaharasan 2006 ISBN 1929039387 page 38
74. ^ The Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption by Stephen J. Shoemaker 2006 ISBN 0199210748 page 76
75. ^ Mary's House by Donald Carroll (April 20, 2000) Veritas, ISBN 0953818802
76. ^ Irenaeus, Adversus haereses III,1,1; Eusebius of Caesarea, Church History, III,1
77. ^ "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Tomb of the Blessed Virgin Mary". Newadvent.org. July 1, 1912. Retrieved September 30, 2013.
78. ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g Schroedel, Jenny The Everything Mary Book2006 ISBN 1-59337-713-4 pages 81–85
79. ^ Miegge, Giovanni, The Virgin Mary: Roman Catholic Marian Doctrinepgs. 15–22, Westminster Press, Philadelphia, 1963.
80. ^ ^a ^b Fahlbusch, Erwin, et al. The encyclopedia of Christianity, Volume 3 2003 ISBN 90-04-12654-6 pages 403–409
81. ^ Merriam-Webster's encyclopedia of world religions by Wendy Doniger, 1999 ISBN 0-87779-044-2 page 696
82. ^ "Encyclical Ad Caeli Reginam". Vatican.
83. ^ ^a ^b "CCC971". Vatican.va.
84. ^ The Catholicism Answer Book by John Trigilio, Kenneth Brighenti 2007 ISBN 1-4022-0806-5 page 325
85. ^ "Vatican website: Marian consecration and entrustment, item 204". Vatican.va. Retrieved September 30, 2013.
86. ^ Schroede, Jenny, The Everything Mary Book 2006 ISBN 1-59337-713-4 page 219
87. ^ O'Carroll, Michael, The Alliance of the Hearts of Jesus and Mary 2007, ISBN 1-882972-98-8 pages 10–15
88. ^ "Catholic Encyclopedia: Devotion to the Blessed Virgin Mary". NewAdvent.org. October 1, 1912. Retrieved September 30, 2013.
89. ^ "Cardinal Urges Devotion to Rosary and Scapular". Zenit.org. July 17, 2008. Archived from the original on November 14, 2012. Retrieved September 30, 2013.
90. ^ Handbook of Prayers by James Socías 2006 ISBN 0-87973-579-1 page 483
91. ^ The encyclopedia of Christianity, Volume 4 by Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2005 ISBN 0-8028-2416-1 page 575
92. ^ Pope Leo XIII. "Encyclical of Pope Leo XIII on the Rosary". Octobri Mense. Vatican. Retrieved October 4, 2010.
93. ^ A Beginner's Book of Prayer: An Introduction to Traditional Catholic Prayers by William G. Storey 2009 ISBN 0-8294-2792-9 page 99
94. ^ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices ISBN 0-87973-910-X page 365
95. ^ Our Sunday Visitor's Catholic Almanac by Matthew Bunson 2009 ISBN 1-59276-441-X page 122
96. ^ The Catholic Handbook for Visiting the Sick and Homebound by Corinna Laughlin, Sara McGinnis Lee 2010 ISBN 978-1-56854-886-9 page 4
97. ^ Geoghegan. G.P. A Collection of My Favorite Prayers2006 ISBN 1-4116-9457-0 pages 31, 45, 70, 86, 127
98. ^ Mary, mother of the redemption by Edward Schillebeeckx 1964 ASIN B003KW30VG pages 82–84
99. ^ Mary in the Redemption by Adrienne von Speyr 2003 ISBN 0-89870-955-5 pages 2–7
100. ^ Salvation Through Mary by Henry Aloysius Barry 2008 ISBN 1-4097-3172-3 pages 13–15
101. ^ The mystery of Mary by Paul Haffner 2004 ISBN 0-85244-650-0 page 198
102. ^ "''Redemptoris Mater'' at the Vatican website". Vatican.va. Retrieved September 30, 2013.
103. ^ ^a ^b Burke, Raymond L.; et al. (2008). Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons ISBN 978-1-57918-355-4 page xxi
104. ^ McNally, Terrence, What Every Catholic Should Know about Mary ISBN 1-4415-1051-6 pages 168–169
105. ^ ^a ^b ^c Ecclesiasticus II: Orthodox Icons, Saints, Feasts and Prayer by George Dion Dragas 2005 ISBN 0-9745618-0-0 pages 81-83
106. ^ The Everything Mary Book by Jenny Schroedel 2006 ISBN 1-59337-713-4 page 90
107. ^ Vasilaka, Maria Images of the Mother of God: perceptions of the Theotokos in Byzantium 2005 ISBN 0-7546-3603-8 page 97
108. ^ ^a ^b ^c ^d The Orthodox Church b y Serge? Nikolaevich Bulgakov 1997 ISBN 0-88141-051-9 page 116
109. ^ Gregorius Nazianzenus. In theophania. Documenta Catholica Omnia.
110. ^ Wybrew, Hugh Orthodox feasts of Jesus Christ & the Virgin Mary: liturgical texts 2000 ISBN 0-88141-203-1 pages 37–46
111. ^ Damascene, John. Homily 2 on the Dormition 14; PG 96, 741 B
112. ^ Damascene, John. Homily 2 on the Dormition 16; PG 96, 744 D
113. ^ Barth, Karl, Church dogmatics1pp. 143–4, ISBN 978-0-567-05069-4
114. ^ Lehmann, H., ed. ‘’Luther's Works, American edition,’’ vol. 43, p. 40, Fortress, 1968.
115. ^ Lee (1993), Catholic, Lutheran, Protestant: a doctrinal comparisonp. 249, ISBN 978-0-615-16635-3
116. ^ Alternately: "It cannot even be denied that God conferred the highest honour on Mary, by choosing and appointing her to be the mother of his Son."
117. Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke1845, Jean Calvin, Rev. William Pringle, Edinburgh, Volume 2, page 87 quote.
  - "Neque etiam negari potest, quin Deus Mariam Filio suo matrem eligens ac destinans summo eam honore dignatus sit." Calvin’s Operavol. 45 (Corpus Reformatorum, vol. 73), p. 348. no preview
119. ^ McKim, Donald K (2004), The Cambridge companion to John CalvinISBN 978-0-521-01672-8
120. ^ Haffner, Paul (2004), The mystery of Maryp. 11, ISBN 978-0-85244-650-8
121. ^ Geisler, Norman L; MacKenzie, Ralph E (1995), Roman Catholics and Evangelicals: agreements and differencesp. 143, ISBN 978-0-8010-3875-4
122. ^ Milton, Anthony Catholic and Reformed 2002 ISBN 0-521-89329-1 page 5
123. ^ ^a ^b Braaten, Carl, et al. Mary, Mother of God 2004 ISBN 0-8028-2266-5 page 13
124. ^ Burnham, Andrew A Pocket Manual of Anglo-Catholic Devotion 2004 ISBN 1-85311-530-4 pages 1, 266,310, 330
125. ^ Duckworth, Penelope, Mary: The Imagination of Her Heart 2004 ISBN 1-56101-260-2 page 3-5
126. ^ Church of England yearbook: Volume 123 2006 ISBN 0-7151-1020-9 page 315
127. ^ Perrier, Jacques, Lourdes Today and Tomorrow 2008 1565483057 ISBN page 56
128. ^ Mary: grace and hope in Christ: the Seattle statement of the Anglican-Roman Catholics" by the Anglican/Roman Catholic International Group 2006 ISBN 0-8264-8155-8 pages 7–10
129. ^ Bäumer, Remigius. Marienlexikon GesamtausgabeLeo Scheffczyk, ed., (Regensburg: Institutum Marianum, 1994), 190.
130. ^[19659345]Schroedel, Jenny (2006), The Everything Mary Bookpp. 125–6, ISBN 978-1-59337-713-7
131. ^ Jackson, Gregory Lee (1993), Catholic, Lutheran, Protestant: a doctrinal comparisonp. 249, ISBN 978-0-615-16635-3
132. ^ Bäumer, 191
133. ^ Haffner, Paul (2004), The mystery of Maryp. 223, ISBN 978-0-85244-650-8
134. ^ Bäumer, 190.
135. ^ Colonna, Vittoria; Matraini, Chiara; Marinella, Lucrezia (2009). Who Is Mary?. p. 34. ISBN 978-0-226-11400-2.
136. ^ Eric W. Gritsch (1992). H. George Anderson; J. Francis Stafford; Joseph A. Burgess, eds. The One Mediator, The Saints and Mary, Lutherans and Roman Catholic in Dialogue. VII. Minneapolis: Augsburg Fortress. p. 235.
137. ^ Luther's Works47, pp. 45f.
138. ^ Lutherans and Catholics in Dialogue VIII, p. 29.
139. ^ Clairvaux, Saint Bernard de (1476). Homiliae S. Bernardi super evangelio : "Missus est angelus Gabriel" - saint Bernard de Clairvaux - Google Boeken. Retrieved 30 September 2013.
140. ^ Doberstein, John W; Lehmann, Helmut T, eds. (1959) [1546]"Sermon on the Second Sunday after Epiphany", Luther's Works51 Sermons IFortress Press, p. 375, ISBN 978-0-8006-0351-9
141. ^ Dr. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe51Weimar, 1883, p. 128
142. ^ More FAQ | The Anglo-Lutheran Catholic Church archiveaccessdate=September 11, 2014
143. ^ "What does The United Methodist Church teach about the Immaculate Conception and the Virgin Birth?". Archives.umc.org. November 6, 2006. Retrieved September 30, 2013.
144. ^ Wesley's LettersThe Wesley Center Online, 1749, archived from the original on November 5, 2011
145. ^ "Mary's Perpetual Virginity". Davidmacd.com. Archived from the original on August 25, 2012. Retrieved September 30, 2013.
146. ^ "What does The United Methodist Church teach about the Virgin Mary?". Archives.umc.org. November 6, 2006. Retrieved September 30, 2013.
147. ^ "Comparing Christian Denominations – Beliefs: Nature of Mary". Christianity.about.com. July 30, 2013. Retrieved September 30, 2013.
148. ^ Stepp, Todd (December 23, 2009). "Theotokos; Mary, Mother of God". Wesleyan/Anglican Society. We Protestants (for the most part) tend to say something to the affect [sic] that, if it is not found in Scripture it is not held to be required as an article of faith. Thus, the assumption of Mary would not be held as an article of faith (i.e., as a required doctrine). However, in as much as the Scripture does not say that Mary was not assumed into heaven, and, in as much as we do have other instances of some sort of "assumption" in Scripture (e.g., Elijah, as mentioned, before), there seems to be nothing that would require that a Protestant Christian could not have a private "opinion" (in the Wesleyan sense of the term) that agrees with Rome or Constantinople (at least regarding Mary's assumption).
149. ^ Introduction to New and Alternative Religions in America 2006 Page 73 Eugene V. Gallagher, W. Michael Ashcraft "Jehovah's Witnesses pray to God in the name of Jesus, but insist that the Bible never identifies Christ as an eternal ... Jehovah God caused an ovum, or egg cell, in Mary's womb to become fertile, accomplishing this by the transferal of "
150. ^ Colton, Eleanor (1992), "Virgin Birth", Encyclopedia of Mormonism4New York, NY: Macmillan Publishing Co., p. 1510
151. ^ 1 Nephi 11:13–20
152. ^ Alma 7:10
153. ^ Christian mortalism from Tyndale to Milton Norman T. Burns - 1972
154. ^ Fronk, Camille (1992), "Mary, Mother of Jesus", Encyclopedia of Mormonism2New York, NY: Macmillan Publishing Co., pp. 863–64
155. ^ The Talmud Yerushalmi and Graeco-Roman culture: Volume 3 - Page 369 Peter Schäfer, Catherine Hezser - 2002 The Mother of the Messiah in the Talmud Yerushalmi and Sefer Zerubbabel by Martha Himmelfarb "Through the centuries the Virgin Mary has played a central role in Christian piety. Unlike so many aspects of Christianity, veneration of the ..."
156. ^ Peter Schäfer Mirror of His beauty: feminine images of God from the Bible to the ..2002 Page 233 "On the one hand, it mockingly disapproves of the idea of the mother of God; on the other hand, it treats Mary considerately and by no means only polemically. The talmudic and post-talmudic discussions about the Virgin Mary are classic ..."
157. ^ Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence WmB Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 pp. 122 and 127
158. ^ Michael J. Cook Jewish Perspectives on Jesus Chapter 14 in "The Blackwell Companion to Jesus" edited by Delbert Burkett 2011 ISBN 978-1-4443-2794-6
159. ^ ^a ^b Amy G. Remensnyder (March 2014). La Conquistadora: The Virgin Mary at War and Peace in the Old and New Worlds. OUP USA. pp. 138–. ISBN 978-0-19-989300-3.
160. ^ Robert Van Voorst (13 April 2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 122–. ISBN 978-0-8028-4368-5.
161. ^ Mary in the New Testament by Raymond Edward Brown, et al. 1978 ISBN 0-8091-2168-9 page 262
162. ^ Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence WmB Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 page 128
163. ^ ^a ^b The new encyclopedia of Islam by Cyril Glassé, Huston Smith 2003 ISBN 0-7591-0190-6 page 296 sayyidatuna
164. ^ See the following verses: 5:114, 5:116, 7:158, 9:31, 17:57, 17:104, 18:102, 19:16, 19:17, 19:18, 19:20, 19:22, 19:24, 19:27, 19:28, 19:29, 19:34, 21:26, 21:91, 21:101, 23:50, 25:17, 33:7, 39:45, 43:57, 43:61, 57:27, 61:6, 61:14, 66:12.
165. ^ Jestice, Phyllis G. Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia, Volume 3. 2004 ISBN 1-57607-355-6 page 558 Sayyidana Maryam
166. ^ Qa'im, Mahdi Muntazir (2007). Jesus Through the Qur'an and Shi'ite Narrations (bilingual ed.). Nữ hoàng, New York: Tahrike Tarsile Qur'an. p. 16. ISBN 978-1879402140.
167. ^ Quran 23:50
168. ^ Quran 3:36
169. ^ ^a ^b ^c Quran 3:37
170. ^ Quran 5:75
171. ^ Quran 3:45
172. ^ Jomier, Jacques. The Bible and the Qur'an. 2002 ISBN 0-89870-928-8 page 133
173. ^ Nazir-Ali, Michael. Islam, a Christian perspective. 1984 ISBN 0-664-24527-7 page 110
174. ^ "The Virgin Mary In The Koran". EWTN.com. April 13, 1978. Retrieved September 30, 2013.
175. ^ Jackson, Montell. Islam Revealed. 2003 ISBN 1-59160-869-4 page 73
176. ^ Rodwell, J. M. The Koran. 2009 ISBN 0-559-13127-5 page 505
177. ^ Akhtar, Shabbir.The Quran and the secular mind: a philosophy of Islam. 2007 page 352
178. ^ Glassé, Cyril, Huston Smith. The new encyclopedia of Islam. 2003 ISBN 0-7591-0190-6 page 240
179. ^ Sarker, Abraham.Understand My Muslim People. 2004 ISBN 1-59498-002-0 page 260 no preview
180. ^ The Kitáb-i-Íqán Part One. Baha'i Reference Library. Retrieved September 10, 2014.
181. ^ Coogan, Michael (October 2010). God and Sex. What the Bible Really Says (1st ed.). New York, Boston: Twelve. Hachette Book Group. p. 39. ISBN 978-0-446-54525-9. Retrieved May 5, 2011.
182. ^ McNally, Terrence, What Every Catholic Should Know about Mary ISBN 1-4415-1051-6 page 95
183. ^ Cradle of redeeming love by John Saward 2002 Ignatius Press ISBN 0-89870-886-9 page 17
184. ^ Mary in the New Testament by Raymond Edward Brown 1978 ISBN 0-8091-2168-9 page 86
185. ^ Ehrman, Bart Did Jesus Exist page 294
186. ^ John 1:45
187. ^ John 6:42
188. ^ Ehrman, Bart D. (2008). Whose Word is It?: The Story Behind who Changed the New Testament and why. A & C Đen. pp. 158–. ISBN 978-1-84706-314-4.
189. ^ Ehrman, Bart D. (July 26, 1999). Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium. Nhà xuất bản Đại học Oxford. pp. 96–. ISBN 978-0-19-983943-8.
190. ^ Coogan, Michael (October 2010). God and Sex. What the Bible Really Says (1st ed.). New York, Boston: Twelve. Hachette Book Group. p. 38. ISBN 978-0-446-54525-9. Retrieved May 5, 2011.
191. ^ "Gennetos - Greek Lexicon". classic.studylight.org.
192. ^ This Jesus by Markus Bockmuehl 2004 ISBN 0-567-08296-2 page 32
193. ^ Aquinas on doctrine: a critical introduction by Thomas Gerard Weinandy, John Yocum 2004 ISBN 0-567-08411-6 pages 245-246
194. ^ All the Doctrines of the Bible by Herbert Lockyer 1988 ISBN 0-310-28051-6 page 43
195. ^ Bennett, Clinton, In search of Jesus 2001 ISBN 0-8264-4916-6 pages 165–170
196. ^ Also see: Schaberg, Jane. Illegitimacy of Jesus: A Feminist Theological Interpretation of the Infancy Narratives (Biblical Seminar Series, No 28), ISBN 1-85075-533-7.
197. ^ Contra Celsum by Origen, Henry Chadwick (Cambridge: Cambridge University Press, 1953) reprint 1980 ISBN 0-521-29576-9 page 32
198. ^ John Patrick The Apology of Origen in Reply to Celsus 1892 reprint 2009 ISBN 1-110-13388-X pages 22–24
199. ^ Baldovin, John and Johnson, Maxwell, Between memory and hope: readings on the liturgical year 2001 ISBN 0-8146-6025-8 page 386
200. ^ Dalmais, Irénée et al. The Church at Prayer: The liturgy and time 1985 ISBN 0-8146-1366-7 page 130
201. ^ McNally, Terrence, What Every Catholic Should Know about Mary ISBN 1-4415-1051-6 page 186
202. ^ Benz, Ernst The Eastern Orthodox Church: Its Thought and Life 2009 ISBN 0-202-36298-1 page 62
203. ^ Burke, Raymond et al. Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 page 178
204. ^ The encyclopedia of Christianity, Volume 3 by Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2003 ISBN 90-04-12654-6 page 406
205. ^ "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Constantine the Great". Newadvent.org. Retrieved September 30, 2013.
206. ^ Osborne, John L. "Early Medieval Painting in San Clemente, Rome: The Madonna and Child in the Niche" Gesta 20.2 (1981:299–310) and (note 9) referencing T. Klauser, Rom under der Kult des Gottesmutter Maria, Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972:120–135).
207. ^ "The Papal Basilica of Santa Maria Maggiore". Vatican.va. Retrieved September 30, 2013.
208. ^ Collyridianism - EWTN Retrieved September 11, 2014
209. ^ Journal of the Canadian Society for Coptic Studies 3–4 — 2012 Sabrina Higgins: "Divine Mothers: The Influence of Isis on the Virgin Mary in Egyptian Lactans-Iconography"
210. ^ Carl Olson; Sandra Miesel (2004). The Da Vinci Hoax: Exposing the Errors in The Da Vinci Code. Ignatius Press. ISBN 978-1-58617-034-9.
211. ^ Ephesus.us. "Mysterious facts about Ephesus, Ephesus Turkey". www.ephesus.us.
212. ^ "Virgin Mary - Justinian - Theotokus - Theodora - Kate Cooper - Divine Women". July 18, 2015.
213. ^ Laing, Gordon. "Survivals of Roman Religion".
214. ^ Phipps, William E. (2008). Supernaturalism in Christianity: Its Growth and Cure. Nhà xuất bản Đại học Mercer. p. 46. ISBN 978-0881460940. Retrieved November 10, 2015.
215. ^ Toronto Star article - In December 2010, Catherine Lawless of the University of Limerick stated that by analyzing 15th-century Florentine manuscripts, she had concluded that Ismeria was the maternal grandmother of Mary. Toronto Star Dec 2010 Discovery News
216. ^ Mâle, Emile (1978). Religious Art in France: The Twelfth Century. Translated by Mathews, Marthiel.
217. ^ Warner, Marina (1976). Alone of All her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary.
218. ^ Pelikan, Jaroslav (1996). Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture. Yale University Press.
219. ^ Kugeares, Sophia Manoulian. Images Of The Annunciation Of The Virgin Mary Of The 13Th, 14Th And 15Th Century. n.p.: 1991., 1991. University of South Florida Libraries Catalog. Web. April 8, 2016.
220. ^ Miravalle, Mark. Introduction to Mary'’. 1993 Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 pages 92–93
221. ^ The Orthodox wordVolumes 12–13, 1976 page 73
222. ^ Trigilio, John and Brighenti, Kenneth The Catholicism Answer Book 2007 ISBN 1-4022-0806-5 page 58
223. ^ The History of the Christian Church by Philip Smith 2009 ISBN 1-150-72245-2 page 288
224. ^ The Celebration of Faith: The Virgin Mary by Alexander Schmemann 2001 ISBN 0-88141-141-8 p. 11
225. ^ De Sherbinin, Julie Chekhov and Russian religious culture: the poetics of the Marian paradigm 1997 ISBN 0-8101-1404-6 p. 15
226. ^ "Pope John Paul II, General Audience, 1997". Vatican.va. October 29, 1997. Retrieved September 30, 2013.
227. ^ Kilmartin Edward The Eucharist in the West 1998 ISBN 0-8146-6204-8 page 80
228. ^ Ciaravino, Helene How to Pray 2001 ISBN 0-7570-0012-6 page 118
229. ^ Williams, Rowan Ponder these things: praying with icons of the Virgin 2002 ISBN 1-85311-362-X page 7
230. ^ ^a ^b Clayton, Mary. The Cult of the Virgin Mary in Anglo-Saxon England. 2003 ISBN 0-521-53115-2 pages 26–37
231. ^ EWTN on Battle of Lepanto (1571) Our Lady and Islam: Heaven's Peace Plan - EWTN
232. ^ by Butler, Alban, Peter Doyle. Butler's Lives of the Saints. 1999 ISBN 0-86012-253-0 page 222
233. ^ Jackson, Gregory Lee, Catholic, Lutheran, Protestant: a doctrinal comparison. 1993 ISBN 978-0-615-16635-3 page 254
234. ^ Jackson, Gregory Lee.Catholic, Lutheran, Protestant: a doctrinal comparison. 1993 ISBN 978-0-615-16635-3 page 254
235. ^ Miravalle, Mark. Introduction to Mary'’. 1993 Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 page 51
236. ^ Miravalle, Mark Introduction to Mary1993, ISBN 978-1-882972-06-7, pages 44–46
237. ^ "Virgin Birth" britannica.com'.' Retrieved October 22, 2007.
238. ^ Translation by the ecumenical English Language Liturgical Consultation, given on page 17 of Praying Together, a literal translation of the original, "σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου" archiveaccessdate September 11, 2014
239. ^ ^a ^b Miravalle, Mark Introduction to Mary1993, ISBN 978-1-882972-06-7, pages 56–64
240. ^ "Catholic Encyclopedia: Immaculate Conception". Newadvent.org. Retrieved March 2, 2010.
241. ^ Ware, Timothy. The Orthodox Church (Penguin Books, 1963, ISBN 0-14-020592-6), pp. 263–4.
242. ^ "CCC499". Vatican.va. .
243. ^ TV airing for Islam's story of Christ – Media – The Guardian featured in ITV documentary Retrieved September 11, 2014
244. ^ "The Muslim Jesus, ITV─Unreality Primetime". Primetime.unrealitytv.co.uk. August 18, 2007. Archived from the original on October 16, 2009. Retrieved March 2, 2010.
- Kugeares, Sophia Manoulian. Images Of The Annunciation Of The Virgin Mary Of The 13Th, 14Th And 15Th Century. n.p.: 1991., 1991. University of South Florida Libraries Catalog. Web. April 8, 2016.
Further reading
- Brown, Raymond, E., Donfried, Karl, P., Fitzmyer, Joseph A., & Reumann, John, (eds.),Mary in the New TestamentFortress/Paulist Press, 1978, ISBN 0-8006-1345-7
- Hahn, Scott, Hail, Holy Queen: The Mother of God in the Word of GodDoubleday, 2001, ISBN 0-385-50168-4
- Pelikan, Jaroslav. Mary Through the Centuries: Her Place in the History of CultureYale University Press, 1998, hardcover, 240 pages ISBN
- Tumanov, Vladimir (2011). "Mary Versus Eve: Paternal Uncertainty and the Christian View of Women" (PDF). Neophilologus. 95 (4): 507–521. doi:10.1007/s11061-011-9253-5.
External links
Links to related articles

Google Sites

Report abuse