ヨハネの黙示録 １４：８－１８：２４
ヨハネの黙示録 １４：８－１８：２４
司祭 ミカエル 藤原健久
＊田川建三は、現在の黙示録には、２人の全く違う作者の文章が混ざっているという説を提示している。今回は、「『新約聖書 訳と註 ７ ヨハネの黙示録』田川建三、作品社、」をまとめて、説明する、というスタイルで行ないたい。
（以後、「ヨハネの黙示録」を、そのままの書名か「黙示録」と表記する。）そのうえで、随時、藤原の考えや思いを記す。
＊黙示録を取り上げる理由。
＋新約聖書は「福音書」「歴史」「手紙」「黙示録」という文学類型で構成されている。（旧約は「律法」「歴史」「諸書（文学）」「預言書」の類型。）今まで「マルコによる福音書」「ローマの信徒への手紙」を取り上げてきた。「歴史」の「使徒言行録」は「ルカによる福音書」の続きとして各自で読んでもらうとして、残る類型に属する「ヨハネの黙示録」を取り上げたい。
＋現代社会において「黙示録」を取り上げるのは、
・いわゆる「カルト宗教」と呼ばれるグループで、よく「黙示録」が用いられている。彼らの理屈や主張に流されないために、「正しく」学んでいきたい。（でも論争しちゃダメ。ほぼ確実に負ける。）
・「黙示録」の思想自体が、私たちの伝統的な信仰に、強い影響を与えている。「最後の審判」「世の終わり」「ハルマゲドン」など、私たちも知ってはいるが、自分の中でうまくまとまっていない。自分の中で整理し、不要な恐怖感や偏見、誤解等を、できるだけ無くしていきたい。
・特に、自分とは違う「他者」に対する攻撃的な姿勢を回避したい。キリスト教の中心は「愛」。「排斥意識」は「愛」に反するし、根拠のない「優越意識」は「愛」を妨げる。（田川「後世への影響」「２：２７の解説」）。
＊今回は、田川が抽出した「原著者」の文章をプリントにしたものをテキストにして用いる。無くさないようにして、必ず毎回持参するように。テキストと「聖書協会共同訳」「新共同訳」等、自分が日頃用いている聖書を照らし合わせて、学んでいきたい。
…「ヨハネ」はよくある名前。何者かは分からない。福音書や手紙の作者とは別人。
＋「私〇〇」と書き、続けて簡単に文章を書いた理由を記すのは、当時よくあったスタイル。ルカによる福音書の冒頭が、そのようなスタイル。反対に、「編集者S」の書いた１：１は、「イエス・キリストの黙示」としている。「自分の責任で書いているのではない」というスタイル。
＋「たまたまパトモスと呼ばれる島にいた。」…「流刑地」とか「洞窟にこもって祈っていた」とかではない。
＋「神の言葉とイエスの証しの故に」…著者の独特な言い回し。彼の生き方の指針を表すもの。“かつてイエスがなしたのと同じような証しをなす。”＝この世の現実に対して、正直な批判を突きつける。
・「神の言葉」は「イエスの証し」と並置されている。つまり、イエス自身が生きてきた姿勢と共通な姿勢のことを「神の言葉」と呼んでいる（神の言葉は、聖書に記されている固定的なものではなくて、流動的な人の生き方で示される。かなり衝撃的な考え。）イエスのように生きてきた人々が、抑圧され、殺されている。←必ずしも「キリスト教信仰」「クリスチャンだから」抑圧されているのではない。（これも、原著者による、かなり衝撃的な考え。「キリスト教優先思想」が砕かれる。）
…日曜日。ユダヤ教の「土曜日が特別な安息日」に対抗して、イエスの復活に合わせて日曜日を特別な日にした。２世紀初頭には確立していたようだ。
＋「（たまたま）霊の中にいた。」…聖書協会共同訳「霊に満たされて。」（今後、原則的に、先に田川訳を記し、後に聖書協会共同訳、新共同訳等を記す。）田川は、原典を徹底的に読み解く。既存の聖書が、時には原典を無視して、伝統的、教義的な翻訳をするのを許さない。助詞等の用い方に正確であろうとする。素人には「重箱の隅をつつく」ようにも感じられるが、田川の解説によってより深い理解を得ることも多い。
＊２－３章は、「編集者S」による攻撃的な文章。４章から、原著者。淡々と天上の世界を記す。６章からの本論に入る前の序章。
＊「黙示録」のスタイルは、あくまで「幻想文学」であると、田川は言う。「幻想文学」を検索すると、「現実にはあり得ない怪奇、超自然的な事象や、夢、幻想の世界を描いた文学ジャンル」とある。最狭義には、「１９世紀にロマン派の台頭とともに、ゴシック、E・ホフマンの影響のもとでフランスで生まれた特定の文学ジャンル」とされ、最広義には「神秘的空想の世界を描いた文学全般の事」とされている。古くは「オデュッセイア」から、シャルル・ペロー、グリム兄弟、近代では神秘思想（スウェーデンボルグ、シュタイナー）、悪魔崇拝（クロウリー）、ルイス・キャロル、カフカ、ゴーゴリ、また「西遊記」「日本霊異記」「南総里見八犬伝」、また出版の大衆化の中でポー、ジューヌ・ヴェルヌ、ラヴクラフト等が人気を得、日本では泉鏡花、江戸川乱歩、夢野久作、寺山修司、村上春樹等の諸作品が挙げられる。
＋これらは、幽霊や怪奇現象を、そのまま娯楽として楽しむ作品もあれば、道徳的価値を伝えようとするもの、また「ガリバー旅行記」のように、現実社会を比喩的に表すものもある。ただ「天路歴程」のような「寓意小説」ではないのだろう。
＋田川が「幻想小説」を強調するのは、「黙示録」が「聖書だから神の言葉」という権威付けをなされてきたり、「預言書」として「未来の予告をしている」とされてきた今までの解釈を崩すためだろう。「黙示録」は、現実社会の抑圧の中で苦しむ人々を励ますために書かれたものであり、ローマ帝国などの現実を比喩するものを入れながら、原著者が見た幻をそのまま記したもの、として、田川は「黙示録」を読み解いていく。
…新共同訳等には訳出されていない。注意を促す言葉。「恐るな、見よ、この民一般に与えられる大いなる喜びの訪れを、我なんじらに告ぐ」（ルカ）
…「霊に満たされた」より幻想的。“不思議な空間に入り込んだ”ようなもの。「満たされた」だと、主体はどこまでも自分で、「頭はクリアで、心は熱い」みたいな感じになる。原文はそれとは逆。
＋「座す者」…「神」を指すが、「神」と書かない。一つの宗教に縛られず、全ての人が受け入れられる表現にする（クリスチャンだけど、キリスト教絶対主義者にはならない。全ての人を救いたい。）
…何となくエメラルドのような複雑な色の虹。
…後に「長老」は「牧師」のような教会指導者を指す言葉として用いられるが、（日本聖公会でもかつては「司祭」を「長老」と呼んでいた）ここでは文字通りの長老。
＋本書では、神の周りに居て、神を賛美し、天上のことを著者に伝える役割をする。
…「ガラスの海」は誤訳。。
＋４：６「四匹の生き物」…エゼキエル書にも似たような表現があるが、これは作者が独自に表現しているもの。後に四福音書記者にたとえられるようになった。人間：マタイ（人間的な系図を載せている）。獅子：マルコ（「荒れ野で叫ぶ声がする」から始まる。獅子の咆哮）。牛：ルカ（牛は犠牲。ルカは贖罪の死としてのイエスを強調。）。鷲：ヨハネ（鷲は空を飛ぶ。ヨハネはキリストの心についてたよりもより高い記述をしている）
…クジャクの羽の様なもの。
＋４：１１、田川による説明。「神が万物を創造したからこそ、万物は存在することが出来た。つまり、万物が存在しているのも、そもそも万物が創造されたという事実も、どちらも神の意志に応じて生じたことなのだよ。」…いい話。自分の存在そのものが神様によって祝福されていると感じることが出来る。
＋「黙示録」には、ユダヤ民族主義的傾向が、まったくない。「イスラエルの神」「アブラハム、イサク、ヤコブの神」という言い方をしない。神を「万物の創造者」とのみ表現するのは、旧約聖書でもごく一部（創世記一章、第二イザヤ、詩編の一部）←このことに驚く。私たちは当たり前のように「父なる神」を「創造主」と位置づけ、そのことに意味を見出す。それは私たちが「非ユダヤ人」だからかもしれない。ユダヤ人にとっては、「民族神」だからこそ意味がある、と捉えているのかもしれない。たとえば「天皇制」を「日本」という枠組みを外して普遍化できるか？「天皇制」を大切にしながら、「多民族国家」「外国人との共生」「多様性」に向き合えるか。「自国民優先主義」を乗り越えて、「世界の平和」を希求できるのか。考えることは多い。
＋「万物の創造者」は他宗教でも用いられ、また全人類が肯定できる（明確な無神論でない限り、この世界の存在と「神」的存在を結び付けることの方が自然。）原著者は、世界の人々の事を表現するときに、「全人類」という表現はせずに「すべての民族、言語、民、氏族」という表現をする。これは、「人類には多様な在り方があり、緊張関係を含みながら、共生している」という事実を表現している。原著者は、リアリストでありながら、希望を失っていない。
＊五章で初めてイエス・キリストが登場する。原著者は「イエス」という名前を出さず「小羊」と表現する。編集者Sは「獅子、ダビデの子孫」と表現する。この二つは正反対。「獅子、等」が「戦う。強い」のイメージなのに対して、「小羊」は「負ける。弱い」のイメージ。「小羊」は一貫して「平和」の象徴。
＋５：９「氏族、言語、民、民族」…要するに「全ての人」を指す。しかし、既述の理由でこのように表現する。他の聖書では「部族、言語、民族、国民」と訳されているが、それは間違い。「部族」：意味自体は間違いではないが、日本では多くの場合「発展途上国の住民」を指す言葉として用いられている。（「部落」という言葉が本来「集落、村落」を指すのに、現在、多くの場面で「被差別部落」を指すように）。「言語」は同じ。様々な言語が存在し、それぞれ違い、意思疎通が不可能なこともあるという現実がある。「民」：その地の住民を指す。「民族」とは違う。その地には、多民族が共生するのが普通。民族を超えて「民」がある。「民族」：「国家」とは違う。民族は国家の境を超えて存在する。（多分、日本人は「国民」と「民族」の違いに鈍感。「民族」は歴史や伝承、アイデンティティーにより後天的に形作られる。そのあたりが希薄なままで「日本という国土」の上で生活する者を「日本人」と考えている。だから他民族の人に「あなたも日本人よ」と言ってみたり、「日本は単一民族」とか言ったりして、他民族の人々を傷つける。「大和民族」という言葉が出てくるときには、その中身が検証されることはなく〔せいぜい天皇制くらい〕、ほとんどが根拠のない優越意識を伴って用いられ、他者排除のスローガン〔論理ですらない〕にされる。）
…「彼ら」は「全ての人」。「ユダヤ人」ではないし「クリスチャン」でもない。
＋原著者はユダヤ民族を意識していない。原著者は確実にユダヤ人だが（言葉の用い方。ギリシア語の間違い方などにより明らか）ユダヤ人優越意識のようなものは一切持ち合わせていない。これは特記すべきこと。
＋その中のほとんどの者が理不尽な暴力に苦しんでいる「全ての人」が、「祭司となる」：特権階級である「祭司」に、すべての人がなる。ルターの「万人祭司説」に近い。「王」は支配者なので、「王になる」とは、誰からも支配されない者になるという意味。
＋福音書でイエス様が言われる「神の国は近づいた。」「神の国が来ますように」と同じような意味。イエス様の祈りが成就した形。
＊第六章。ここから本格的な黙示録の物語が始まる。現在のローマ帝国の支配の状況、それがこの世界の人々に与える災難、苦難を指摘している。「馬」「騎士」はローマ帝国の象徴。「終末論」の話ではない。これは「幻想文学」。幻想的場面の羅列の中に、現実の人の姿、現実の人と社会のかかわりを描く。
＋七つの封印。
＋第一：軍隊を指す。
＋第二：軍隊同士の戦い、争い。「火焔色の馬」ザカリア１：８に同じような表現がある。それ以上に意味はない。
＋第三：ひどいインフレを指す。「小麦一升が一デナリ」通常の８－１６倍のインフレ。「ぶどう酒を損なうな」：当時、ぶどう酒の過剰生産で価格暴落。イタリア国内の経済保護のため、属州でのブドウ畑半減を命じた。原著者は属州に居て、彼の地の人々の怒りを知っていた。ローマの金持ち、資産家の利益のために、属州の経済活動を抑圧する経済政策への批判、呪詛。
→現代でも通じる。国内の不景気の打開のために、他国を侵略するのが、戦争の常套手段。自分たちの卑しい欲望を満たすことと、他国の人命を奪うことが、等価に扱われる。「中間選挙」で票を取るために他国を攻撃する大統領。ガソリンの価格が高くなったので不平を言う国民。それらの欲望と、爆弾を落とされた小学校に居た子どもたちの命とが等価にされている。もしかしたら子供の命の方が低い扱いになっているのかもしれない。これは明らかな不正義。自分の立場が問われる。
＋第四：正に「死」。「青白い馬」と「騎手」、つまりこの世界を武力をもって支配する勢力、つまりローマ帝国が、人々を殺している。「四分の一」：当時、ローマ帝国の支配範囲が、世界の四分の一だと思われていた。
＊第一～第四：現実に存在しているローマ帝国支配の実情を指摘、糾弾している。第五～、その犠牲となって死んだ人々の嘆き、憤りの声を記す。
＋６：９「第五の封印」…祭壇の下に殺された人々が放置されている。「祭壇」犠牲の動物を屠って殺し、焼き尽くす、等するところ。「祭壇の下」なので、殺されるだけで放置されてる。その死の真相や責任者の処罰、次世代への教訓などが、何もなされていない。
＋「証し」…必ずしも「キリスト教信仰の故に迫害された」訳ではない。普遍的に、（イエスのように）誠実に生きたが故の受難。
＋「屠られた」…イエスの死に用いられる表現。イエスと同じ理由で、同じような状況で、同じような苦しみで、殺された。
＋６：１０「いつまで…」…もし本当に神が存在するなら、なぜこのようなことが起こるのだ？！」まっとうに生きてきた人々が、不当に命を奪われ、困窮に追いつめられる。「いつまで」は、残念ながら、現在まで続いている。
＋「地の上に住む者」…「地上を支配している者たち」：「ローマ帝国支配を担っている人々」。黙示録にのみ出てくる表現。「全ての人」ではなく「ローマ帝国支配層」を指す。「地上の利権を独占する者」。格差が広がる日本では、目に見えて分かりやすい存在となってきている。
＋「与えられた」…原文通りだが、意味としては「～があった」というもの。「白い外衣を着ていた」程度。
＋「～数が満ちるまで、もうしばらくの間～」…「もうしばらくすれば、神の裁きが始まる。それまではまだ不当な死で殺される人は満ちていくだろう。それまで、もう少し我慢しよう。」
＋「仲間」…「きょうだい」という言葉は、黙示録の中で五回用いられるが、すべてSによる追加。「クリスチャンだから」という括りでは、人を見ない。
…「神の怒りの日」の情景。ローマ帝国が裁かれる場面なので、本来ならば、黙示録の終盤に配置すべき物語。
＊黙示録の構成：四－五章が序曲。六章が本番。七章が救われる者の至福の状態。これが一つの、コンパクトな全体構成。
＊その上で、実は、四－七章全体が、黙示録という作品全体の序曲になっている。【四－五章が天上の序曲。六章が地上の序曲。七章が終局の序曲。】この序曲の中で、黙示録全体を、コンパクトに予告する。オペラの序曲、古代ギリシア劇の序曲と同じ。
＋「著者としてはやはり神によってローマ帝国が滅ぼされることが、叙述全体の大目標なのだから、序曲とはいえ、ここでもついほんきになって、ローマ帝国の破滅を、まず予告する場面で書いてしまった。」
＊黙示録を見ていると、「ローマ帝国」と「アメリカ」が重なって見える。「米国帝国主義」という言葉は、今までもよく聞かれていたが、最近の動きは、まさに帝国主義の動きと言える。「アメリカファースト」という言葉で「アメリカ以外のものは全て軽視する」と宣言し、他国、他地域を自分の欲望の「対象」としか見ない。人命はじめ全てのものを蔑視する。それはアメリカだけでなく欧米全てがそうだったのだが、現在のアメリカは、いわゆる「西側諸国」すらも「対象化」している。戦争の「大義」どころか「建前」すらもなく、「戦争犯罪」行為を行なっても、言い訳すらしない。「暴力こそ正義」を地で言っている。
日本や他の国は「いつ自分がターゲットになるか」と戦々恐々としている。
ただ、既にターゲットにされてしまった地域の人々にとってはどうか。
学校が攻撃され、愛する子どもが亡くなった親は、アメリカをどう思うか。
「アメリカは完全な不正義であり、滅びなければならない」と思うのが当然だろう。それも、できるだけ早く滅びなければ、次は別の愛する人が空爆で亡くなるかもしれない。
日本に住む私たちも、さすがに「アメリカはけしからん」くらいは思う。けれども「アメリカが滅びる」ことを、切に願うだろうか。逆に「アメリカが滅びてしまうと、自分たちの生活もままならなくなってしまう」と、アメリカが滅びないように願うのではないか。（多少の軌道修正を願うくらいで。）
そう思った時点で、私たちは「アメリカの側」に立っていることが明らかである。「アメリカによって苦しめられている人々の側に立っていない」ことが明らかであり、信仰的に言うと、私たちは神様から裁かれ、滅ぼされるべき立場にあると言える。黙示録は、私たちの現実の生活に直結している。
…「神の怒りの日」の情景。ローマ帝国が裁かれる場面なので、本来ならば、黙示録の終盤に配置すべき物語。
＊黙示録の構成：四－五章が序曲。六章が本番。七章が救われる者の至福の状態。これが一つの、コンパクトな全体構成。
＊その上で、実は、四－七章全体が、黙示録という作品全体の序曲になっている。【四－五章が天上の序曲。六章が地上の序曲。七章が終局の序曲。】この序曲の中で、黙示録全体を、コンパクトに予告する。オペラの序曲、古代ギリシア劇の序曲と同じ。
＋「大きな地震」…終末時にまず地震が起きる、というのは聖書によくある。（アモス８：８，エゼキエル３８：１９、マルコ１３：８等）
＋「荒布のように黒く」…天が黒くなる：マルコ１３：２４等。原著者は他の聖書的表現を援用している。ただし、聖書的表現は比較的ずさんに用い、現実問題は丁寧に表現している。
＋「月全体が」…ヨエル３：４に似た表現がある。
＋「いちじく」…イザヤ３４：４
＋「天は…引きはがされ」…プラネタリウムの半球状の面にプラスティックか何かが貼ってあって、そこに星が描かれていて、それがはがれる、みたいな表現。幻想文学的表現。
＋「山と島が」…他の聖書にはない表現。
＋「地の王たち…」…最後の「奴隷と自由人」も、人口比ではごくわずか。その他は圧倒的多数の一般庶民で、それはこのリストには入っていない。このリストは、10節の「地にの上に住む者」を受けて、ローマ帝国支配に加担している者を指し、彼らが神の裁きを受けることを言っている。
＋「奴隷」：当時、急速に数を減らし、貴族や金持ちの個人的使用人として働いていた。官僚になっている者も多かった。
＋「彼らの怒り」…１１：１８にある、抑圧された人々の怒りと同じ。終末論的な「最後の審判」：全世界の壊滅ではなく、ローマの町とローマ帝国による世界支配、その終焉と、そしてその後に生じる新しい、平和な世界を予告しようとしている。
…「全ての人」の意味。既述。
＋「白い衣」…「衣」は「外衣」で「正装」のようなもの。「よそ行きの衣」。多くは足まで届く長いもの。「白い外衣」は、天の神のもとに迎え入れられた人々が着るもの。彼の感覚（庶民感覚）では、神のもとに迎え入れられるのだから、日常の労働の時に用いる荒布の衣ではなく、よそ行きの奇麗な衣を用いたい、ということなのだろう。
＋「救済は…」…「救済」：原意は「安寧、至福」。「我々を救ってくれたのは神の行為である。」の意味。「神に感謝」と言いたい。
＋７：１４…「この人たちは、かつてイエスがこの世で受けた苦難と同じ苦難を受けてきた。この世で様々な苦難、苦労を経て、天に神のもとに行く者は、みんな…」７：１６につながる。
＋「渇くこと…太陽…灼熱」…中近東の砂漠に近い土地に生きる者だからこそ、生活の困難としてまず頭に浮かぶ言葉。
＋「座の真ん中近くにいる小羊」…中央はいつも神。５：６等で、中央に神、周りに４匹の生き物、その周りに長老。小羊は、神と生き物の間。
＋「小羊が彼らを牧して」…キリストを「良い羊飼い」と呼ぶ伝統。ヨーロッパや中近東では、羊が放牧されている風景は、最も平和なものの象徴。
＋「生命の水の泉」…声明を支える飲み水を、いつも安心して手に入れることができる、というのは、中近東世界に生きてきた人々にとっては、何よりも肝要な現実生活の願い。（「百の診療所よりも一本の用水路」アフガニスタンの中村哲さん）。
＋「神が…涙…」…この世の現実に生きる苦労、生命をつなぐために苦労を重ね、辛うじて食料を得て露命をつないできた、その苦労と不安の涙。
…４－７章が、一つの大きな序曲。書物全体の内容を予告的に短く描写してくれた。次からは本論。場面転換のために、一つの間が必要。
【大きな序論：小説等では見かけることが無いので、あまりピンとこないが、確かにオペラなどでは、幕が開くより前に、各場面に流れる音楽をダイジェストに編集して演奏することがある。映画でも、壮大なものだと、オープニングかエンディングで、全体のダイジェストの音楽を流すことがある。（スターウォーズ等。最近では映像で流すこともある。それがNG集になることも）聖書だと、ヨハネによる福音書の冒頭（「初めに言があった」から始まる、あの部分）が、福音書全体をまとめたものだ、と言われることがある。】
…５：２の「力強い天使」に対応。
＋「右足を海の上に、左足を地の上に」…神話的に巨大な天使。幻想的で壮大。
＋「７つの雷…封印せよ」…１０：９－１１「預言しなければならない」：ローマの町の崩壊について語る。こちらが本論。「言いたいことは山ほどあるが、ここらで自制して、すぐに本論に移ろう」ということか。
＋「右手を上げて」…誓いの姿勢。「天の中に届くまで、手を高く上げた」ような、壮大なイメージ。
＋「もうじきである」…逐語的には「もはや時がない」という意味。「良い知らせ」である「神の秘儀」が「もうじき成就する」という意味。
＋「神の秘儀」…「今まで知らされていなかった真理、事実」の意味だが、中身は、これから書かれる内容の事。確かに、ローマ帝国の滅亡を、ここまではっきり語った人はいない。
＋「福音として告げられた」…直前の「神の秘儀」：ローマ帝国の滅亡が「福音」：良い知らせなんだ、ということ。
＋「神は、この世の中の不正な状態を、勇気をもって告発する者たちに対して、いずれこの世を支配しているローマ帝国は神によって滅ぼされることになる、ということを『福音として』告げているのだ、と言っている。」
＋「完遂される」…神様が主体的に遂行される。
＋１０：９「腹を苦くするが…口の中では…甘い」…詩編１１９：１０３「神の言葉は私の喉や口にとって甘い。」エゼキエル３：２－３「主は私にその巻物を食べさせ…口の中で蜜のように甘かった。」…『旧約になじんでいる人々は、“神の言葉は甘い”：有難いものだ、と崇め奉っているが、神が世の中を裁くのに与える惨劇は「甘い」などではなく、実に苦い出来事なのだ』
＋多くの人々を苦しめてきたローマ帝国の崩壊は、ローマの町が灰燼に帰すようなもの。これほど悪いローマ帝国でさえ、滅んでいく様子を描くのは、苦いことなのだ。
…棒のように長い、しっかりとした葦。エゼキエル４０：３「はかり竿」を真似している。
＋「そして…言う」…主語は明示されていない。「何となく天的な声がわたしに言った。」
＋「神の神殿」…エルサレム神殿の事。
＋「測る」…比喩的に用いられている。「事実の実態を明らかにする」。：「人間たちの本当の実態をごまかさずに、正確に、批判的に把握する。判断する。」（マルコ４：２４「自分が他人を測る尺度で自分も測られる。」）「神が人間の作り出した宗教化、宗教政治の実態を測定する。その本当の実態がどういうものであるかを暴く。つまり、神の目で『裁く、審判を下す』の意味。」
＋「拝礼している者たちを測れ」…神殿を神殿たらしめている人々の実態を暴く。（典型例が、「善きサマリヤ人のたとえ」ルカ１０：３１－）これに対応するのが２１：２２「神殿は存在しなかった。」測った結果、存在に足る神殿ではなかった。
＋「神殿の外と境内は…測るな」…外の境内は異邦人も出入りできる。神殿「内」がユダヤ主義の巣窟。外の境内は自由な解放区。裁きの対象にならない。
＋「諸民族」…「異邦人」はユダヤ民族主義から出る表現。原著者はその考え方を採らない。
＋「聖なる町」…エルサレムの事。皮肉。
＋「４２か月の間」…「ある程度長い期間」の意味。３年半なので、縁起のいい「７年」の半分。
＋「踏む」…エルサレムへの裁きを指す。
…１７：６「イエスの証人」、１９：９「イエスの証し」に対応。「証人」とはイエスのことを証しする者。あるいは、イエスと同等の証しをなす者。イエスがなしたような証しを、この世界に対して正直に突きつけてきた者たちが、不当に弾圧され、殺された。黙示録全体がその人たちの「血」に対する、神の「報復」を語ってゆく。
＋歴史的に特定した人物ではないのだろう。「二人」は、二人の証人によって真実と認められるから（マタイ１８：１６）だろう。
【ここまで「立派」に証しした訳ではない一般の「弱い」人たちの「血」についても、神は裁かれるのではないか。一般庶民の苦難は、主体的に「証し」をした結果ではなく、どうしようもなく社会の流れに巻き込まれ、流され、否応なしに被った「受動的」なものが多いのではないか。黙示録はそういった人々への慰めの書でもないのか。】
＋「預言するであろう」…神が預言する権限を与える、の意味。
＋「１２６０日」…「４２か月」と同じ期間。当時、１か月を３０日としていた。３０×４２＝１２６０
＋「荒布を着て」…旧約によく出る。悔い改め、懺悔の象徴。ここでは、故人の懺悔ではなく、社会全体の間違いを、神の前で真摯に懺悔し、社会を正そうとする姿勢を指す。
…神を指す。「大地」ではなく「全地」のニュアンス。通常「天と地の主」と表現。ゼカリヤ４：１４に影響を受けている。
＋「２本のオリーブの木、２つの燭台」…ゼカリヤ４章に「２本のオリーブの木と燭台」という表現がある。この章の最後が「これらは全地の主のそばに立つ２人の…人たちである」とあり、ここから影響を受けた。
…悪魔的な力の象徴。特定の人物ではなく、ローマ帝国、およびエルサレム神殿氏族支配体制を指す。彼らはかつてイエスを殺した。
＊だんだんややこしくなってきた。頭の整理。４－７章が、黙示録全体の「序曲」。構成は「天上‐地上‐終局」。まず「天上」（４－５章）。内容は「天上に神様を中心に小羊、長老、４つの生き物がいる。巻物に７つの封印がされている。」次に「地上」（６章）。内容は「封印が開かれる。１－５の封印で、ローマ帝国による暴力と、人々の苦しみが示され、６の封印で神の怒りが現われ権力者たちはおびえる。」最後の「終局」（７章）内容は「苦しんだ人、亡くなって人が小羊（＝イエス様）によって慰められる。」
＊以上が「序曲」だから、この後も、このような構成で物語が進むことが予想される。頭に入れておくと、少し整理できるかも。
＊そして８：１が、場面転換となり、その表現は「第７の封印を解き、少し沈黙の時間があった。」
＊そう思いながら、今後の展開を見ていくと、１０－１２章が「天上」、１３－１８or１９章が「地上」、２０－２２章が「終局」となろう。ザクッと斜め読みすると、
＋「天上」：でっかい天使が何やら預言する（１０章）。エルサレムと神殿は、悪い所（１１章）。竜が女（とお腹の中のイエス様）を追い、天使が戦い、竜が地上に落ちる。（１２章）。
＋「地上」：獣が海から地上に上がってくる（１３章）。苦しんでいる人々に対して天使がローマの崩壊を宣言（１４章）。もうちょっと具体的にローマの崩壊を預言（１７章）。今度は具体的にローマの悪行を指摘し、崩壊を預言（１８章）。１９章は「終局」へのつなぎかな？ローマの崩壊と、人々への招き。＋「終局」：新しい世界となり、神殿（と今までの支配体制）は無くなり、神様は人々と共にあり、苦しみは無くなる（２０－２２章）。
＊こんなことを頭の片隅に入れておくと、少し読みやすくなるかも。
＊１１章は「エルサレム批判」から始まる。神殿と、それを支える社会体制は、人々を苦しめてきた、と宣言する。「二人の証人」という言葉で表わされた、正しく生きる人々（一般庶民）を、冥府から上がってきた獣が殺す。「獣」が、言うまでもなく、ローマ帝国と、同質のエルサレム。
…創世記１９章。罪深い街の象徴。エルサレムは罪深い。
＋「エジプト」…「この者たちは、自分たちと同じ権利を持つ人々を、祝宴を開いて迎えておきながら、後に過酷な労働で苦しめたのである。」（知恵の書１９：１６）創世記の終盤でヨセフの兄弟を迎えて、出エジプト記冒頭では、彼らを奴隷にしている。エジプトも罪深い街の象徴。
＋「彼らの主も…十字架…」…エルサレムでイエスは十字架につけられた。二人の証人が殺されたのはエルサレムで、エルサレムはソドム、エジプトと同様に悪い街。
…単に見ている。世界のほとんどの人々は、人々が苦しめられ、殺されている事実を、「客観的、中立的」に見ているだけ。これは暴力に加担しているのと変わらない。【我々も、テレビ等で人々の苦しんでいる姿を見ている。何もせず「かわいそう」とつぶやくだけで、テレビを眺めている姿は、改めて考えるとグロテスクなもの。せめてお祈りだけでも。】
＋「三日半」…１１節にも出てくる。
＋「彼らの死体が墓に入れられることは許されない。」…イエスの死体でさえ、墓に納められた。酷い状況。【このような事例は、歴史上、数多くある。島原の乱、戊辰戦争などでは、死体を葬ることが許されなかった。光州事件、天安門事件では、軍が死体を持ち去った。ウクライナ、パレスチナでも同じことが行われているだろう。】
…ローマ支配体制の権力者と迎合者。一貫した表現。「民、氏族、言語、民族」は、全ての人を指す。これも一貫している。
＋「嬉しがって」…正しい人の死を、悪い人は喜ぶ。よくある光景であり、人間のもっとも罪深く、グロテスクな姿の一つ。
…「三か月半」にかけたか、イエスの復活にかけたか。
＋「生ける霊が…」…口語訳「生命の霊が」。霊、息、風、同じ単語。一旦、息を引き取った者に、神が再び息を与える。
＋「恐れ」…神の奇跡を前にしたh飛戸の反応。新約聖書の常套表現。
…神の霊で生き返った人々。つまり、良い人々。
…１世紀のエルサレムの人口は５－６万人。１０分の１で７０００人というのは、かなりリアルな数字。
…苦しめられている民衆の怒りと、神の怒りは同じ。神は、同じことを怒っている。
＋「地を滅ぼしている者たちを滅ぼすべき時が」…「地を滅ぼしている」：（１）この地でまっとうに生きている人々を滅ぼしている。（２）神が創造した豊かな自然を滅ぼしている。どちらも極めて具体的で現実的な課題。アメリカを中心としたグローバリズムと同じだし、私たちも加担している。そのような現実に対して、「神がこのような状態を許される訳がない！」と宣言している。
＊著者は、いよいよ本論にとりかかる。
＊「黙示録の分かりにくさは、なかなか本論に入らない所にある。本論は、１３章以下のローマ帝国批判とその崩壊の宣言。１２章はその序曲となる。」
＊ローマ帝国の悪魔的な姿を「龍」にたとえる。けれども「龍」に対抗して戦おうとしている人も大勢いるということを示すために「太陽を着ている女」と、彼女の生んだ子供を登場させた。
＊１２：１－２、５…この女が生んだ子どもは、明らかにイエスを指す→「この者がすべての民族を牧するようになる。」「羊飼いが羊たちを牧するように、天上に居るイエスが全ての民族を守り、導いてくれる」と言っている。この様な場面でも「キリスト」という語を用いない。救いをクリスチャンに限定せず、すべての人々（苦しんでいる人々）に広げている。
＋「月…足元…１２の星の冠…」…田川は「幻想小説として神話的に表現しただけ」とする。後は、歴代の神学者たちが、この女性を「理想のイスラエル」「真のキリスト教会」など、自らの教義に引き寄せて曲解していると、事細かに批判する。田川らしいと言えばそうだが…。ちなみに「足元に三日月（満月だと月だと分かりにくい）、頭に星」が表現されたマリアの絵画、像、カード、おみやげ物、マスコットなどは、数限りなくある。
…ダニエル７：７に「１０の角」を持つ獣が出てくる。これは新バビロニア帝国、メディア王国、ペルシア帝国、アレキサンドロスの帝国（シリア）を指す。当時、人々を苦しめてきた帝国。古代バビロニアの神話に「７つの頭を持つ獣」が出てくる。悪魔的な存在であることを表現してる。（キングギドラも八岐大蛇も、ビジュアル的には迫力がある。）
＊「７つの帯冠…天の星の３分の１…」…田川はスルー。「幻想小説だから」で済ませるのだろう。
…女性から生まれた子は、神が龍の口から奪い取った。
…「どうせ赤ん坊の息子をつけて天へと連れて行ってくれるのなら、母親も一緒に助けてあげればいいのに。この神様、半分意地悪ね。著者としては、女はこの後まだ地上で長男の弟や妹になる子どもを大勢産まねばならないから、それで地上の荒野に疎開させることにしたのだろうけれども。」。
＋「１２６０日」…３か月半。キリの良い数字。著者は、比較的短い期間を表現するときに、よくこの数字を用いる。
…現在のローマ帝国支配の状態の原因を、原初の神話的物語で説明しようとしている。未来の予告ではなく、はるか昔の物語。現在の原因として。【スターウォーズの冒頭は「A long time ago in a galaxy far,far away…」物語の壮大さ、神話的雰囲気を盛り上げる。】
…「蛇」が変化したものが「龍」。
…田川はスルー。他の神学者批判に血道を上げている。ただ、物語としては読みやすい。象徴的表現も少なく、そのまま物語として読んで良いのだろう。
…「いっとき、すうとき、はんとき」実は「三時半」を指す。短い期間の意味。いつものように「７の半分」という、キリの良い数字。「数時」は、本当は「二時」と書きたかった。（１たす２たす半分で３つ半）。著者はヘブライ語表現を誤訳した。ここにも、著者が、ユダヤ人で、ギリシア語の素養はありながら、ネイティブほど得意ではない、という姿が見える。
＊１２：７…これは、取ってつけたような文。けれど、１３章とのつなぎになる。「龍は女が生んだ他の子たちと戦うことにした（１２：７）」で、１３章に突入する。
＊１３章以下、ずっと「龍」にたとえられるローマ帝国支配の力と、それによって搾取され弾圧される者たちとの「戦い」が描かれる。
＊１３章～。いよいよ本論。３，４節は皇帝ネロが暗殺されても帝国の支配体制はびくともしなかったことを指している。後半で、帝国の世界支配の力は、貨幣経済の力だと指摘している。子だ資本主義、これが人々を搾取し、抑圧している。
…ローマ帝国支配の本質は、地中海支配。
＋「１０の角と７つの頭」…７つの頭がローマ皇帝、１０の角が、王にはならなかったが、王位を僭称した者。
…ダニエル７：４以下の真似。多分意味はない。
＋「龍が…与えた」…龍は獣を裏からあやつる。
…皇帝ネロの死。頭は７つあるから、そのうちの一つが死んでも影響はない。
…その具体的な姿が１５－１７節。
…帝国の官僚、貴族、金持ち、権力者、小権力者たち。最初の獣：ローマ帝国支配そのもの。「最初の獣の像」：貨幣。貨幣を作り、人々に拝礼させる。この「もう一匹の獣」は、帝国の資本主義支配の担い手。
＋「小羊に似た二つの角」…一見、小羊のように穏健な様子で、人間をたぶらかそうとしている。
…最初の獣：ローマ帝国の力を、第２の獣：子分が現実社会で実践する。
＋「火が天から地へと落ちてくる」…深い意味はなく、何となくおどろおどろしい雰囲気を作っている。
…像：皇帝の像が刻まれた帝国の貨幣。古代資本主義の支配が、世界中の人々を圧倒的な力を持って支配した。正に帝国の貨幣は生きて動き出し、強大な力をもって「ものを言った」のである。
＋「殺される」…資本主義経済による貧困によって、人々の生命がおびやかされている。
…支配される人も、そして実は、支配する側の人間も、命を削られている。【アメリカも、日本も、支配する側に立ちながら、多くの人が貧しくなっている。】
＋「手や額に彫像を与える」…貨幣をこの上なく有難がっている。著者の皮肉。あらゆる人が帝国資本主義体制に、しっぽを振って取り入れている。
＋「手や額」…旧約聖書で、律法がつけられたところ。「あなたはこの言葉を自分の手に付けて、しるしとして、また額につけて記念としなさい。」（出エジプト１３：９）「その言葉をしるしとして、手に結び、記章として額に付け、また家の入口の柱と町の門に書き記しなさい。」（申命記６：８）。
＊「ローマ帝国の本質は資本主義」と聞いて、拍子抜けしたかもしれない。もっと宗教的な「悪魔の力」とかを期待していたかもしれない。けれども、考えて見れば、戦争も、格差も、地球温暖化も、「お金」にまつわる人間の欲望からから発生している。それを「資本主義」と呼ぶか別の体制を呼ぶかは別として、人間社会のほとんどの問題は「貨幣」から来ているのだろう。
＊「宗教」だけでは「宗教戦争」は起きない、というのが藤原の持論。ほとんどが経済の問題から起きている。経済問題がなければ、異なる宗教も民族も、「隣人」として仲良く共存できる。（１９世紀以前のパレスチナは、「巡礼地」として、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教の人々が共存していた。戦費調達の為、イギリスが「二枚舌外交」を行ない、戦後、暴力の応酬となった。）
＊古代において、国家による暴力の本質を見抜いたところに、黙示録原著者のスゴさがあると、田川は極めて高く評価している。
…ローマ帝国の貨幣を指す。「獣（＝皇帝）の像と名前」は、コインを想像すればすぐ分かる。「彼らがデナリオン銀貨を持ってくると、イエスは『これは誰の肖像と銘か』と言われた。彼らは『皇帝のものです』と言った。するとイエスは言われた。『では、皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい。』」（マタイ２２：１９－２１）。「数字」は貨幣の価値や製造年などを刻んだ。
＋田川は「ないし」の使い方が、今までの聖書において間違っている、と批判している（「彫像ないし名前ないし数字」等）。確かに大切だろうが素人には…。田川の訳（原文に最も近いらしいが）によって、「彫像と名前」と「数字」を分けても、「数字」だけなら「紙幣」になるだろうが、ローマ時代には紙幣はない。「数字」は「契約書」などを指すのだろうか？
＋ちなみに日本の聖書の翻訳になると、田川にとっては「お話にならない」レベルになるのだろう。「この刻印とはあの獣の名、あるいはその名の数字である。」（協会共同訳）。この前段階として、「刻印が全ての人の体に刻まれ、売買の条件となった」とある。「彫像」（＝貨幣）を「刻印」と訳して、「何か宗教的なものを人々の心身に刻みつける」というストーリーにしているのか（英語では「堅信」を“sealed”と表現することがある）。そのようなストーリーに合わせるため、文章の順序まで変えてしまったのだろう。
…田川の文。経済学部ではない神学部生だった者には書けません。
＋マルクスは『資本論』（１８６７）で、この箇所を引用し、彼の言う「貨幣物神」を表現したものとした。彼によれば「商品」には「使用価値」と「交換価値」がある。例えば、千円分の米は、食べたらおいしくて、しばらくはその人の健康を守る。これが「使用価値」。他方「千円」は米だけじゃなく、マンガ本を買うのにも使える。これが「交換価値」。この「交換価値」を徹底的に抽象化したのが貨幣。「マルクスは、人間は生きるため、あるいは生活の情緒を豊かにするため等々のために、現実的に豊かな中身のあるものを生産しようとしているのであるけれども、貨幣経済の普及によって『商品』となって『千円』という『交換価値』に置き換えられ、そのことによって豊かな人間性が失われていくことに、非常な違和感を持ちつつ、この本を書いたのである。」「資本主義社会における貨幣の力は、そこで生きる全ての住民が、その貨幣にそういう力を与えることに積極的に同意することで成り立つ。…いや単に同意するだけでなく、それは悪魔的な力になる。人々はその力を崇め奉って、その前にひれ伏す。この現象をマルクスはFestischismus：『呪物崇拝』（翻訳者たちが『貨幣物神』と訳した）と呼んだ。」
＊藤原は以前から、旧約聖書で禁じられている「偶像崇拝」を、「人が造ったものが神となり、それが人を不幸にするもの」で、現代日本では「他宗教」ではなく「お金」だ、と説明してる。これは日本だけでなく、グローバル化した世界全体の問題なのだろう。
＊マタイ２５：２９「誰でも持っている人はさらに与えられて豊かになるが、持っていない人は持っているものまで取り上げられる。」これは、資本主義の現状をイエスが捉えた言葉なのだろう。
…これも田川の文。
＋「３世紀ー４世紀初め、ローマ帝国では『軍人皇帝時代』の政治的混乱と外敵の侵入により帝国の結束が脅かされました。危機感を強めた皇帝たちは、国家統合の象徴である皇帝崇拝を強制し、それを拒否したキリスト教徒に対する組織的で過酷な弾圧をエスカレートさせました。」とはAIさんの回答。
＋黙示録が書かれた時代には、積極的な皇帝礼拝も、それに伴うキリスト教徒弾圧もなかった、ということを、田川はとても詳しく論述し、数々の神学者を厳しく批判している。
…古代語ではラテン語（と漢字）以外、特別な数字表記はなく、アルファベットを代用していた。A＝１，B＝２…のように。だから「その人の名前を数えよ」と言われれば、誰でも難なくできた。ただ、ある人の名前の数字は一通りでも、その逆に、同じ数字の名前は何通りもある。長らく「６６６」が誰を指すのか分からなかったが、１９世紀になって誰かが「これはヘブライ語で書かれた名では？」と思い至り、ほどなく何人もの学者が「ネロ」のことだと気付いた。その根拠は、（１）「悪名高い皇帝」の代表の一人。（２）他の有力な写本には「６１６」としているものがある。これは、写字生がヘブライ語もラテン語も知っていて、ギリシア語では「Neron」となるのがラテン語では「Nero」となるので「n」を除き、そのため６１６となった、というもの。だから古代にはこの数字が「ネロ」だと知られていて、後に分からなくなった。
＊ちなみに黙示録がかかれたのはドミティアヌス帝の頃。彼はネロと並んで悪名高い皇帝だった。
…〈シオンの〉は編集者Sによる追加。シオンはエルサレムを指す。ユダヤ主義が入り込んでいる。
＋「十四万四千人」…編集者Sの手になる７：４にも「144,000人」が出てくる。これは「ユダヤ１２部族から12,000人ずつが刻印を押されて、滅びから免れた」というストーリー。ただし、著者も違うし、この人々と７章の人々とは違う。その（小さな）証拠として、ここには定冠詞がつけられていない。既出の人々を指すのであれば定冠詞をつけるが、ここでは初登場なので定冠詞がない。
＋原著者がなぜこの数字を用いたのかは分からない。「キリの良い数字」だったからか。
＋「額の上には小羊の名とその父の名…」…１３：１６「獣の像を額と手に付けた人々」との対比。「こっちはキリストの像だぞ！」
…「琴」が３回出てくる。著者の言葉遊び。
…４：２－４、序曲の場面を想起させる。
＋「十四万四千人」…今度は定冠詞がついている。二度目の登場だから。彼らが「新しい歌」を歌う。
＋「地から贖われた者」…「贖う」を、通常の「買う」ではなく「救済」の意味に用いるのは、ここと５：９だけ。
＋「地」…１２章依頼、悪魔にたとえられるローマ帝国が支配する場所、正しい者たち、まっとうに生きている者たちが抑圧、弾圧されている現実世界である。その世界から救い出された人々というのだから、これは５：９「屠られた人々」、７：１３「白い外衣を来ている人々」に対応する。現実のこの辛い「地」から救われてきた人々、つまり「あらゆる民族、氏族、民、言語の、無数の人々」（７：９）である。したがってこれは、単なる宗教的救済ではなく、現実的な救済である。
＋「贖う」を救済的な意味で用いている例。「あなた方は代価を払って買い取られたのです。」（１コリント６：２０，７：２３）…少し説明的。「自分たちを贖ってくださった主…」（２ペトロ２：１）…一言だけで表現。少しずつ使われてゆき、新約聖書の最後期に、「贖う」はキリスト教特殊用語の一つとなった。
…太陽や星が、プラネタリウムのように、半球状の天蓋にくっついていて、その天蓋のてっぺんもしくはそれより上の場所。日本語の「空」は、ギリシア語の感覚では低く、「地上」の一部。天使はめっちゃ高い所から福音を伝える。
＋「地の上…、およびすべての…」…「地の上に住む者」は、ローマ帝国支配体制に加担する者。「すべての…」は、その支配体制に苦しむ、すべての人々。だからこの表現は、まさに全人類を指す。全ての人々に「福音」が語られる。その内容はローマ帝国の崩壊。「福音」は、ある人々には「裁き」に、ある人々には「救い」になる。
＋「永遠の福音」…通常、このような表現はしない。「永遠の神が語る福音」という意味で伝えようとして、著者が勢い余って「永遠の」を付け加えたか。著者は次節で「神の裁きの時」と言い換えている。
…「この著者は『（神の）裁き』という語を、現在この世界を支配し、搾取し、そこに住む人たちを抑圧、弾圧して、自分たちの巨大な儲けと虚栄的金ぴか繁栄のためにのみ利用しているローマ帝国支配を神が裁いて滅ぼす、という意味に限定して用いている。他に１８：８，１０，１９：２。それに対し編集者Sはこの語を全世界の人々（実質的には世界中の『異邦人』）を全員殺しつくすおぞましいサディスティックな残額趣味の『終末の裁判』の意味で用いている。」
＋私たちがパッと思い浮かぶような、みんな巻き込み滅ぼす「終末」なんか、無いんだ！と言ってしまって良いだろう。巨大な災害は、神様からの「裁き」などでは決してなく、諦めてしまわずに、みんなで助け合い支え合って、乗り越えていくべきもの。人の苦しみを「宗教」に置き換え、より人を苦しめたり、判断を惑わす者は、シバイタラナアカン。
＋「天と地と海と水の泉を創造した者」…「『神』を指すのにこの著者はこのように『天地万物の創造者』という主旨の言い方をするのを好む。『神』を考える時に、まずイスラエル民族の神を考えるユダヤ教徒、ユダヤ主義者との根本的な違いである。この著者にとって神とは、この豊かな自然世界を与えてくださった者なのだ。天地万物の自然は、人間たち全体に対する豊かな贈り物なのである。そしてそれは、いかなる人間にも差別なく与えられる。ところが、地を支配する人間の権力は、その恵みを独占しようとして他の人間を抑圧し、殺す。そしてついに、その豊かな自然そのものも破壊しようとする。」
＋僅かな表現から、ここまでの思想を読み解くのは、「読みが深い」ととるのか「思い込みが激しい」ととるのか、「自分の思想を勝手に放り込んでいる」ととるのか。ただ、逆の場合を考えて見ると、「自分なら決してしない表現」「自分が積極的に使う表現」があるのも確か。「障害者」ではなく「障碍者」（これは古い言い方の復刻）または「しょうがいしゃ」。「婦人会」ではなく「女性の会」（これでも難しいかも）。「元号は使わず西暦で（元号は天皇制を基盤としている）」「国」（口の中に玉＝天皇）ではなく「國」（これも古い表現の復刻）。「障害を持つ」のではなく「障害がある」等々。（小浜の近くでは「原発」と言わず「原電」と言う。）一つの言葉から現れるその人の思想は、決して軽いものではない。
いよいよ本題。著者はついに自分の言いたかった最も本音のところを宣言する。“世界の人々を支配し、搾取し、弾圧しまくっているローマの町は、ついの倒れるのだ！”ここから勢いよく本論が始まる。
…ローマ帝国の首都ローマを指す。「新バビロニア帝国」が、かつて中近東全域を征服した世界帝国であり、ペルシアによって滅ぼされた短命の帝国だったので、「どんなに強大な帝国といえども、いずれはもろくも滅び去る」という思いを込めて、こう呼んでいるのであろう。
＋レゲエ音楽でのスラング（隠語）では、警察、政府、汚職社会など、人々を抑圧する権力構造を、「バビロン・システム」と呼んでいる。
＋バビロンは、この当時存在していた。紀元前１９‐１５世紀と、紀元前７－６世紀には、帝国の首都として栄えていた。７世紀にイスラムの時代に入って以降、衰退し、１０世紀ごろ、放棄された。１９世紀から発掘が始められ、遺構が再発見された。２０１９年、ユネスコの世界遺産に登録された。
＋「バビロン」を「ローマ」を指す語として用いたのは、この著者が初めてかもしれない。「大いなる」という語には、皮肉が込められている。
＋「倒れた、倒れた、大いなるバビロンが」…イザヤ２１：９に由来。イザヤ書では、“実際のバビロニア帝国がペルシアの手によって滅びた”ことを指す。著者は「バビロン」に「大いなる」を追加し、ローマの話にした。
＋「倒れた、倒れた」…２度繰り返すのは、ヘブライ語によくある強調の仕方。イザヤ書では「過去の出来事」として、過去形の動詞を用いる。ここでは、本来なら未来形または現在系で書くべきだが、過去形になってる。これは、現実感を出すため、または、天使が「見てきたことを伝える」という雰囲気を出すため、こう書いたか。また、これによって「ローマの崩壊は、変えようのない、既定の事実だ」と伝えようとしたのかもしれない。
＋「その淫行の…飲ませた。」…個人的な不道徳的な行い、ではなく、ローマ帝国が国々をたぶらかしている、ということ。「今の日本が、少なくとも政府と霞が関の官僚と、支配的なマスコミが、アメリか支配を歓迎して受け入れ、本当は極度な属国扱いをされているのに、それに憤ることもせず、喜んで尻尾を振っているのと同じこと。」
＋「ローマの崩壊を歓迎する。」：８月１５日を、日本では「終戦：敗戦記念日」と呼ぶが、韓国では「光復節：光が回復した日」と呼ぶ。戦後の米軍を、日本は「占領軍」と呼ぶが、韓国では「解放者」と捉える。日本では歴史上、「抑圧からの解放」を経験したことがないのかもしれない。「明治維新」で「封建制から近代国家へ」、「終戦」で「戦争状態から民主主義へ」と解放されたかのように見えたが、ごく短時間で幻滅に変わっている。それ以降は「あきらめ」が支配的な雰囲気になっている。だから「解放者」のイメージも抱きにくい。「水戸黄門」のような、身近な小さな課題を解決してくれる「小さなヒーロー」くらい。その中で、“解放者→救い主→キリスト”もイメージしにくいのかもしれない。身近な課題である「孤独をいやす」「個人的な迷いを導く」程度で、「社会の在り方」や「世界の方向性」を指し示すものとしてのキリスト教、をイメージしにくいのかもしれない。もちろん「福音」は、個人的なものだけでなく、世界全体に関わるもの。「平和」「環境」「格差」など、世界全体の課題についても、私たちは信仰の面から考え、実践していかなければならない。
１３章に続き、ローマ帝国の実態を描く、しかし、１３章でローマ帝国の支配構造を具体的に描き出したのに、１７章では、個々の皇帝について、「下手くそな」（田川）暗示で済ませてしまった。
…「地中海全体を支配してる」の意味。ローマ帝国の根幹は、地中海の海運業の支配で成り立っている。
＋「淫婦」…言語では「売る、売りに出す」という同氏から派生した言葉。そこからすると「売春婦」の方が近いが、「春を売る」よりも「売られた者」（人身売買による奴隷売春婦）の意味。ただ、古今東西よくあるように、この語は、とにかく理由なく女性の悪口を言う場合に用いられるようになった。ここでもそう。そのため「売春婦」と訳すよりも、日本語訳の伝統に従って、より広義に「淫婦」と訳した。
…「彼らは本来ならローマ帝国に支配された人々を代表する立場にあるにもかあわらず、実際にはローマ帝国の経済支配とつるんで、自分の利益をあげることに夢中になっている。」
＋「淫行のぶどう酒に酔った」…「ローマ帝国に支配されることに、憤ることもせずに、その経済活動のおこぼれにあずかって喜んでいる。」
…意味は「風に乗せて連れて行った。」ギリシア語、ヘブライ語では、「霊、風、息」が同じ単語。
＋「荒野へと連れ去った。」…３節後半以降は、ずっと「私」が見た幻想的場面の描写。著者は単に、幻想を見るには人里離れた淋しい場所がふさわしいと思っただけのことか。
＋「緋色」…赤っぽい色で、布地を染める場面でのみ使われる。
・聖書に記されている「緋色」が、我々が思う「緋色」と同じかどうか分からないが…
・日本では古来より、紫の次に高貴な色とされていたらしい。
・染料は「アカネ」の根や、特別な虫を用いる。
・聖書には何回か用いられているが、その意味は様々。（血、罪の象徴、ラハブの紐、神殿・祭司が用いる神聖な布）統一された意味は無さそう。
・「緋文字（スカーレット・レター）」では、罪の象徴のように用いられている。
・使徒言行録に登場するリディア（ルデア）は、紫布を扱う商人。紫色は特別な貝殻から作られ、高価なものだった。緋色も高価だったのかもしれない。
・ローマの象徴である「女」が、富の象徴である「緋色」の「獣」（ローマ帝国そのものなのか、資本主義をはじめとするローマ支配体制なのか）にもたれかかっている、という、罪深さ、退廃さの姿なのかもしれない。
・田川も何も言わないので、結局分からないが。
。
＋「七つの頭と十の角」…７は皇帝、１０は王ではないのに一時的に王のようにふるまった者（王を僭称した者）
…この著者が成金の大金持ちに対して抱いている軽蔑と嫌悪感が良く出ている言い方。
＊「紫布と緋布」…紫布は高価、同時に「金、真珠」もあるから、「緋布」は高価なものなのだろう。
…かつてイエスがなしたのと同質の証言を、つまり何らかの仕方で真実を正直に述べてこの世界の現実を批判する者たちがこの世界を支配する勢力によって弾圧されて流した「血」を頭に置いている。実際に「血」を流したこともあっただろうが、ここは「血」という語は比喩的な言い方で、必ずしも実際に血を流したり、直接的な暴力を受けたりしなくても、様々な仕方で弾圧、抑圧を受け、この世で生きていくうえで多くの苦労を背負い込んだ人たちの全てを指す。
…「驚く」は、様々な異なるニュアンスを持つ語。「驚く」「驚嘆する」「讃嘆する」「不思議に思う」「いぶかる」等。６節では、「私」が、「淫婦」は一体何者か、といぶかる。８節では、「地に住む者たち」が、一体どうしてこんなこと（ローマの崩壊）になってしまったのかといぶかっている。
＊「酔う」…田川の文章にはないけど…。「ぶどう酒は人の心を喜ばせ…」（詩編１０４：１５）「酒は…後になると…蝮の毒のように広がる。」（箴言２３：３１～）聖餐式でも用いる様に、ぶどう酒は身近なものだっただろう。聖書には明確に禁酒を命じた箇所はない。酩酊することは戒められている。そして酒の効能は、心を楽しくさせるなどの、「喜び、楽しみ」だろう。この箇所では「女」が、イエスの商人たちの血に「酔う」。それを見た「私」は、「驚く」。それは「彼女はいったい何者か」といぶかる「驚き」。様々な苦労をし、人間と世界に対して深い洞察を持つ「私」が、「一体何者」と驚くほどの、「異常さ、異様さ」が、この「女」にはある。「人の苦しみを喜ぶ」という「非人間性」が露になっている。私たちの世界にも同様のものはないか？人の苦しみを「エンタメ化」してしまうようなことはないか。
…１３：１８「ここに知恵がある。知性のある者は獣の数字を数えるがよい」に対応する言い方。これから、はっきりと説明するぞ、と。
＋「七つの丘」…ローマの町。現在でも観光案内等で有名。
＋「それは七人の王である」…七つの丘を、七人の皇帝になぞらえた。
…ローマ皇帝（１）オクタヴィアヌス（２）ティベリウス（３）ガイユス（カリグラ）（４）クラウデゥス（５）ネロ（６）ヴェスパシアヌス（７）ティトゥス（８）ドミティアヌス（９）ネルヴァ（１０）トラヤヌス（１１）ハドリアヌス。文章からすると、最初の５代が死んで、今は６代目。だから現在はヴェスパシアヌスが在位中。ただ「もう一人はまだ来ていない。…短い間しか留まらない」とあるので、著者は７代目が短命だったことも知っている。事実、ティトゥスの在位期間は２年。
…著者はその上、８代目まで知っている。ドミティアヌスは確かに「獣」と呼ぶにふさわしい悪逆な皇帝だった。そして彼のような悪辣な支配が続けば、ローマ帝国は滅びる。
＋「（かつて）存在し、（今は）おらぬ獣。」…かつての「獣」がネロ、これからくる獣がドミティアヌス。どちらも歴史的な悪王。
＋以上から、原著者による執筆年代は、ドミティアヌスの頃。その治世は８１－９６年。ではなぜ、文中で、「現在は６代目の頃」と書いたのか。それは、小説的技法。まだ、小説が普及していなかった頃なので、不格好な形で文中の時代設定がなされた。
…皇帝ネロが暗殺（６８年）された後、次の皇帝が選ばれるまで、１年以上、大混乱が起きた。３名が順番に、皇帝を名乗り、次の者に殺された。彼らを「皇位僭称者」と呼ぶ。それでもここの「十人」とは、数が合わない。これは元々ダニエル書の「十本の角」（７：７）を真似しただけだし、目立ったのはこの３人でも、他にも皇位を狙う者も居ただろう。
…皇位僭称者とその同類たちは、互いに争い、殺し合っていたとしても、その考えるところは一致していて、ローマ帝国の暴政、暴虐に加担する以外のものではなかった。「考えを一つにして」は、互いに一致協力して、ではなく、彼らのやらかしてきたことはすべて悪逆、暴虐を押し進めるという点で同質だった、という意味。
…１７：１の「水」を説明した箇所。「水」は、ローマ帝国が支配している地中海を指し、「諸民…」は、今までの表現と同様、「全ての人」を指す。「ローマ帝国が地中海支配を通して、すべての人を苦しめている」という意味。
…最後に「『淫婦』の話はローマの町のことだ」、と説明する。ここまで言われれば間違えようがない。
…ローマの町は帝国支配下の世界各地の支配者たちを支配して、帝国支配を維持している。
《１８章とは》この章がこの書物の白眉である。これを書きたくて著者はここまでずっと我慢して準備的な叙述を続けてきた。ローマの町の崩壊を幻想文学的に描いている。ローマの町が帝国の首都として、驕りと贅沢の中で過ごしてきた罰、報復。「贅沢だからダメ」というのではない。「度を超えた贅沢は多くの人々の苦しみの上に成り立つからダメ」なのである。大多数の人々の不幸の上に築かれる贅沢、けばけばしい欲望の底抜けの満足は、許されてはならない。…以上が田川の解説。
＊以下は、藤原の独り言。何度も何度も「これこそが言いたかったこと」と言って、でもすぐに「でもこれは準備」と続けるので、「そやから何やねん」と突っ込みたくなっていたが、ようやく本当の「言いたいこと」らしい。
＊１８章を素直に読んでみると、ある意味シンプルで、そして妙にリアルであることに気づく。そこで描かれているのは、ローマ帝国という社会の「システム」の崩壊。それによって人々が呆然としている姿。特にローマ帝国に依存して（甘い汁を吸って）いた人々の嘆き方のリアルさ（「ああ、これで物が売れなくなった」という発言など。）
＊「社会システムの崩壊」の恐ろしさは、現代の私たちの方が良く知っているのかもしれない。災害によってインフラがダウンした時の苦しみと、「そうなったらどうしよう」という不安は、とても大きい。衣食住に関係しないのに、パソコンやスマホでインターネットが切れたら、まるで世界が終わったような気になる。
＊そしてそのシステム自体が、脆弱で罪深いものであることを、知っているのに目を背けている。最先端技術の粋を集めた筈の原発が、津波で爆発し、半径何十キロもの人々の生活を奪う。「フェアトレード」という言葉があるほどに、国際的な貿易は不均衡であり不平等。地球の環境を壊しながらでないと維持できない「文化的」生活、等々。不安を抱きながら、課題から目を背け、様々な言い訳をしながら、「脆弱で罪深い」生活を変わらず続けている。
＊「実は１８章では、人間がこの惨劇によって殺される場面は描かれない。」これは田川の解説。これは驚くべき指摘。その分、裁かれるべきは社会のシステムであることが、より強調される。
＊「罪を憎んで人を憎まず」とまで格好つけるつもりもないが、「システムと人とは分けて考える」というのは、私たちも日頃からしていること。ある指導者は、自分が「敵」とした人々を、悪し様に言い、憎むように仕向ける。けれども私たちは知っている。彼がそのように言うのは、「敵」とされた人々を憎んでいるからではなく、「敵」の持っているお金や資源を奪いたいからだ、と。黙示録の著者が行っているのは、それと逆のこと。
＊１８章の叙述はリアルだと、私は感じた。私の中では、「ローマ帝国」はアメリカに映る。ではその中で日本はどこにいるのか。ローマの崩壊を嘆き、「これでは物が売れない」と途方に暮れている商人に、日本の姿を見る。その姿は醜い。「悪い体制が滅んだ」ことを、今まで苦しんでいた人々と共に喜ぶことが出来ない。「正義」も「愛」も「連帯」もない、情けなく、罪深い姿。私たちは聖書を通して「日本」の姿に出会い、聖書を学んで、悔い改めの道を探りたい。
…１４：８にも同じセリフがある。１８章は１４：８の予告に対応する叙述。
…商人：「海を渡って商売をいとなむ者、輸出入業者」
＊「贅沢三昧」…聖書、古典文学含め、用例が極端に少なく、意味が分からない。辛うじて抽出した意味が「人間として許される範囲を超えて思いあがった生き方をしている。」そこから「贅沢三昧」と訳出。
＊「この町の贅沢三昧の力のおかえで」…「ローマ帝国の経済的繁栄は巨大な力を生み出した。巨大な力によって世界を支配することになった。そして世界を駆けまわる大商人はその『力』にうまく加担することによって、その力のおかげで、富をなしたのである。」
＊後に「バブル」と呼ばれた時代、「２４時間戦えますか」のキャッチフレーズと共に、国を股にかけた「ビジネスマン」がもてはやされた。キャッチフレーズにもあるように、商業活動に戦争用語が用いられたりしていた。一般人も、海外で、今でいう「爆買い」をしたり、観光名所にもなる不動産を購入し「文化的摩擦」を起こしたり、海外への「買春ツアー」があったり、一言でいうと「品のない」言動が多かった。またこの頃に「経済的立場に見合う国際貢献を」という論旨で、自衛隊の海外派遣が始められた。経済が力を持ち、それによって軍事的な動きが盛んになる例が、多くある。その力は多くの場合、人々（特に他国の人々）を苦しめる方向に用いられる。現在でも他国の動きを見ていると、そのことを思う。経済的に低迷している現在の日本でも、同じ指向性があるのではないか。「経済を立て直す」→「国際的立場を挙げるため、軍事的貢献を増やす」→「国民としての誇りを高め、憲法を改正する」みたいな主張がされている。「経済の立て直し」は実感されず、貧富の格差は高まり、貧困層が増えている。「富」が「みんなの幸せ」に使われる事例が、とても少ないように感じられる。
…「こびりつく」は「（糊のようなもので）くっつける」「（二つのものを）貼り合わせる」という意味。「この町の罪が天にまでこびりついてきたんじゃ、神様にとってもいい迷惑だっただろう。」
＊「不正な所業に思いを致す」…「覚えている：一度記憶したものを忘れずにとどめる」、「思い出す：忘れていたことを思い出す」よりも強い意味の言葉。「記憶の中にすでにしっかりととどまってはいるが、今、自分の意識を特にそちらに向ける」という意味。
…「与える」も「返す」も、同じ単語。「同じ分だけ報復する」ということを、同じ単語を並べることで表現している。「仕返し」「報復」より意味が軽い。
＊「二倍を二倍に」…単に「二倍にする」という意味。同じ言葉を並べて、強調する。「倍返しだ！」
…「こする」が転意して「拷問」そこから転意して「肉体的苦痛」。
＊「嘆き」…「笑い」と対照的な「嘆き」（ヤコブ４：９）
…本書では「自然災害」を指すことが多い。（１１：６）
…呪いの言葉。聖書の他の書では「禍いあれ」と訳すことが普通。ただ、ここでは単語を繰り返すところから、単語の響きが強調されているのだろうと思う。原語（ギリシア語）では「OUAI
：ウーアイ」。「ウーアイ、ウーアイ、誰それ（名前）」が、呪いの言い方。日本語だと「やーい、やーい」が近いか。
＊このあたり、田川の解説も少ない。ビジュアル的に想像しやすく、意図するところも分かりやすい。１２節以降、一見退屈な「品物リスト」が続くが、田川は、ここにこそ大きな意味があるとする。
…「一見つまらぬ貿易商品一覧表であるが、ある意味では、この部分が黙示録全体の白眉であると言ってよい。」ここには作者が、ローマ帝国の本質を資本主義と見抜いていたことが示されている（他の学者たちが、個々の皇帝の動向や、軍事力に目を向けているのに対して。）「ローマの町が崩壊すれば、彼ら大商人の繁栄も一夜にして潰える。そいてそれは、世界の圧倒的多数の人間たちの貧困の上に一握りの成金金持ちどもが贅沢をほしいままにした経済支配の体制そのものの崩壊である。それがこの著者の幻想的願望であったのだ。それが言いたくて、この著者はこの本を書きあげた。」
＊１８：１２「高価な石」：宝石に限らず、奇麗な建材なども含む。「ビュッソス布」：上等の薄地の亜麻布。「テュイア材」上等な木材。「アモーモン」：特殊な香料。「香、香油、乳香」：いずれも高価なもの。「セミダル小麦粉」：最上級の小麦粉。「レダ四輪車」：大金持ち用の贅沢な仕様の四輪馬車。これら以外は、高価なものではなく、生活必需品も記されている。そして最後に「人体」（この原語である「ソーマ」は「肉体」を指すが、この時期、多くの場合「奴隷」を指す）「人間の生命」が続く。つまりは「人身売買」のことだが、それを文学的に、そして最後に強調する形で表現している。商人たちは、一握りの人達の贅沢品で大儲けし、生活必需品をも独占して一般庶民からも搾り取り、「あなた方は世の中で生きている大勢の人間の生命までもあなた方の儲けの対象にしているのだ。」
…「あなた方は今年も果実の収穫で大儲けが出来ると楽しみにしておいでなのだろうが、もうそうはいかないよ。」
＊「つるつるしたもの」：「油」が原意。関すした肌に油を塗るようなもの。つるつる、つやつや、の表現。「きらびやかなもの」：原語は「ランプラ」ここから「ランプ」という語ができたように、光の輝きが原意。どちらも、金持ちだからこそ肉体労働をしないので肌がきれいで、家を華美に飾り立てることが出来る。それらが離れ去るという宣言。
＊１７－１９節。地中海貿易で儲けた人々が、ローマの町の崩壊を見て呆然としている。
＊商人たちも、船乗りたちも、ローマの町に向かって「わ～い、わ～い」と、呪いの言葉をかける。これはどういうことなのか。彼らはローマに帰属意識は無かったのか。愛していなかったのか。愛していなかったのだろう。ローマの経済体制を、非人道的と知りながら、自分のそれに乗っかかって儲けていた。自分自身も非人道的なやり方をしてきた者。だから、ローマの滅亡に悲しむことはない。では、「自分も同じ穴のムジナ」と思い、自分も罰せられるのではないかと恐れて、姿をくらませるのかというと、そうでもなさそう。彼らは「今までの儲け口が無くなった」ことを嘆き、その恨みをローマにぶつけ、次の儲け口を探しに散開する。彼らはローマに対する愛も、執着も、思い入れもない。あるのはお金だけ。彼らは悔い改めることがないのだろう。
＊現代のローマ帝国である（と藤原がかってに思っている）アメリカも、それにくっついていく日本も、人々から愛されているか。お金のつながりしかないのか。
…エンターテイメントも、技術者も、ローマから離れて行く。挽き臼に象徴される、日々の食事を中心とした、日常生活を行う人々も離れて行く。産業の空洞化。人口の流出。
…経済の繁栄も、人々の賑わいも離れ去る。
＊「汝の商人は、汝の高官」…政治支配者と経済支配者は、別々ではなく同じ。政治的理念や信念、正義の理念で動いているのではなく、経済的利益のために誠治を行っている。この醜い現実。現在の某国大統領ほど、自分の口で、そのことを堂々と宣言している者はいなかったのではないか。
＊「…麻薬…惑わす」…「ローマ帝国支配が人々にとって有難いもののように思わせる」のが「惑わす」ことであり、これだけエゲツナイローマ帝国を有難いものに思わせるとは、よほど強力な（毒性の強い）麻薬なのだろう。
…６：１０「我等の血を報復する」に対応。今までのローマの悪行が、白日の下にさらされる。
《いよいよ終局》少し前にも記したように、１０－１２章が「天上」、１３－１８or１９章が「地上」２０－２２章が「終局」。終局の内容は「序曲」である７章から考えると「苦しんだ人、亡くなった人が小羊（＝イエス様）によって慰められる」というもの。この勉強会も、いよいよ終わりに近づいてきた。
…これは１８章の末尾として読んだ方が良い。著者は１８章でローマ帝国の崩壊を描いたのち、１８章の結論として「神は大淫婦たるローマの町を滅ぼしたのだ、それは神が彼女の手によって流された神の僕たちの血を報復してくれたということだ」と説明している。
＊「淫行…滅ぼす…」…「淫行」：帝国資本主義によって帝国内の支配者、金持ち等を従属させる。「地を滅ぼす」：そのことによって（１）地上で全うに生きている人を苦しめている。（２）自然環境を悪化させている。（１１：１８にも同じ表現がある。）
…１０：４「書くな」に対応。この時は、「書きたいことはたくさんあるが、今はそれどころではない」ということで「書くな」と命じた（神が）。今、ローマの崩壊を語り終えたところで、ようやく「書け」と命じられる。
＊「祝宴」…人々を苦しめるローマ帝国支配が終わったことを祝う宴。「キリスト教信者の集団が神と特別な神秘的合一に入る『婚礼』」ではない。クリスチャン等、特定のグループを特別扱いする発想は、この著者にはない。
＊「イエスの証し」…上記の通り、「イエスの十字架と同じような苦しみを負った人々」を指すのであって、必ずしもクリスチャンとは限らない。
＊「神の真実な言葉…預言の霊」…「よげん」は「予言」ではなく「預言」。神様の言葉を「預」かって「言」う。だから「預言」は、間違った世の中にあって、神様の正義を語る「真実」の言葉であり、その言葉を語る者は、多くの場合、権力者や一般市民によって迫害される。イエスがそうであったように。
２０章は「千年王国」について書かれている、というのが多くの（特にカルト集団の）主張。けれども、我々が学ぶ原著者の文章には全く記述がなく、「編集者S」の文章にすらない（「悪魔が千年の間閉じ込められる」という文章のみ）。「千年王国」は後世の読者が聖書と関係なしに造り上げた考え。いずれにせよ、我々が学ぶ文章にはないので、スルーする。
＊２０章は、１９：９からの続き。１９章が、編集者によって追加された文章によってできた章。本来、１８章の末尾か２０章の冒頭に付くべき文章。
＊２０：４「座」：「祝宴」（１９：９）の座。「裁きが与えられた。」：「神が彼らのために正しい裁きをなしてくださった。」人々を苦しめてきたローマへの裁きがついになされる。「斬殺された」：「斧を使って死刑執行された、の意味。単に「首を切る」の意味も。詳しい意味の方が衝撃的だが「斬殺」の文字だけでも強烈。弾圧、抑圧の、見たくない、具体的な姿。
＊「…生命を…生きたのだ」…「この世（ローマ帝国支配の世界）で弾圧され、斬殺された者の生命が生きて天の神のもとにいるのだよ」という意味。
＊「王となった」…５：１０，２２：５にも出てくる。この言葉で興味深いのは王としての「領土」「領民」「支配権」などが、まったく書かれず「王となる」とだけ、ズバッと書かれていること。目的語を伴う「他動詞」ではなく、「自動詞」のように書かれている。これは「誰かに対して支配権を持つ王」という意味ではなく、「誰からも支配されず、十分に自主自立の存在であること」を指している。今までローマ帝国に支配されてきた人々が、自由を得たということ。
…ローマの町とローマ帝国が崩壊し、今や天もちも新しくなる。もっとも原著者の描く世界では、「天」は一貫して神の座す正しい世界であり、新しくなる必要はない。新しくなる必要があるのは、人間が生活する地上のみ。しかしその人間も、今や神から迎え入れられる。もはや天と地の違いさえなくなり、人間は神のもとにあって、幸せな時を迎える。
【これが、我々が祈り求めるところの「神の国」。「神の国は、死後の世界ではないんですよ。神様が直接支配される、正義と平和の世界なんですよ。」（神の国は飲み食いではなく、聖霊によって与えられる義と平和と喜びなのです。ローマ１４：１７）なんて言われても、よく分からなかったと思う。つまりはこういうこと。苦しみの中にあって、諦めずに生きていくための希望のビジョンとして祈り求めるもの。現在の言葉では「平和」がそれに近いか。完全な平和の実現は、かなり難しいと誰もが思う。不可能とも思う。けれども、「平和」を旗印にして、希望をつなぐ。真剣に、本気で、さまざまな分野、さまざまなやり方で、「平和」の実現を追求する。】
…奇麗なビジョン。「天空の城ラピュタ」以来、天から素敵な奇麗なものが降りてくる、というイメージが広がっているように思う。新しい世界の始まりを感じさせる、ワクワクするイメージ。実際に崩壊した町を前にするとき、私たちは「一日も早い回復」を祈る。それは、自分が愛する町の回復の祈り。古い町が一掃されて新しくなることを願うのは、その街に愛着がない時。ここで語られるのはローマの町。自分たちを苦しめてきた本拠地。「鬼が島」の回復を願う者はいないだろう。または、自分の愛する地が奪われて、永らく、まったく違うものに作り変えられてきた場合。広大な土地を「銃とブルドーザー」で奪われた沖縄の人々や、成田空港の人々は、現状が一気に消え去り、新しい（望ましい、本来あるべき）状況に、一気に戻ることを望むのかもしれない。】
…そのすぐあと、５節では「座に座す者が言った」とある。座に座すのは神。だから３節で言ったのは神ではない。「小羊：イエス」は、一貫して、座ではなく、座の近くに居る。だからここは、神のすぐ横に立っている小羊が宣言している場面。「ここで実現した新しい場所、すべての人間が神のもとにいることのできる場所は神が彼らと共に住む場所であり、神が彼らの神であって、神がみずから彼らの涙をぬぐってくれる場所なのだ、と。この作品で最も重要な結論のせりふを、神の座で神のすぐ横で立っている小羊イエスが宣言する、という場面構成なのだ。」
＊２１：４…説明不要。人類の理想の世界。「この世界の現実は、神のいない世界、そこで誠実に生きている人々、生きようとしている人々が神によって見捨てられている世界である。そして、空しく生命を失った人々が叫ぶ、『いつまで、神よ、あなたは裁くことをなさらず、我等の血を報復してくださらないのですか。』（６：１０）これが現実である。神は存在しないのだ。しかし彼は、これが現実である、とのみ言い切って、すませたくはなかった。たとえ幻想小説の中だけでもいい、神が人間とともにいる世界を描きたかったのだ。そしてその神は恐ろしい神、威厳のある神ではない。」【これが、田川の「信仰」か。自信も抑圧され、アフリカ等で多くの苦しむ人々と交わり、それでも聖書を語る者の行き着くところか。】
…「人間が直接的に神と共にいられるとしたら、その神はどういう神なのか。著者はその神を一言で形容している。彼らはこの現実世界で、苦労し、場合によっては空しく殺され、死ぬ。そうならないまでも、つねにその可能性の前におびえながら生きてきた。その人々を迎えた時に、黙示録の著者のこの神様は、今まであなた方をそういう困難の中に放置して、申し訳なかった、と言って、彼らの涙をすべてぬぐってくれる、そういう神なのだ。神を、このように心優しい、暖かい神として描いた人は、多分、古今東西ほかにはいないだろう。」
…神が直接語る、最初で最後の場面。
＊「書け…真実な言葉である」…ここでも明確に書くことが命じられる。著者は希望のメッセージを書き記すことが使命となる。「幻想文学」は、それにとどまらない「真実」の言葉となったか。
…「終末（ないしむしろローマ帝国滅亡にともなう新しい世界の出現）に起こるべきすべての事がここに生じ終わったのだ。」「全てが仕上がった」という意味。
＊「アルファでありオメガ…はじめであり終わり…」…ギリシア語のアルファベットで表現するのは珍しいが（その後はメジャーになる。マリア教会の大理石の祭壇）、「最初、最後」と神を表現するのはよくある。「著者がこの書物の終わりに来てはじめて神の何たるかを説明するのにこの言い方を用いたのは、おそらく、直前の『生じた』という完了形からしても、アクセントは『終わり』にある。神はきちんとサイゴンで責任をもてすいこうしてくれるのだよ、ということ。」
＊「渇く者に…」…神は「人間が生きていくのに必要な飲み水が『渇いているすべての者』にすぐにでも（＝価なしに）手に入れるようにしてくださる。」「神が神であるのなら、我々日々苦労して真面目に働いて生きている者たちを飢えたり、渇いたりさせないだろう、と。」
…神殿：宗教的権力者による民衆支配（抑圧）の装置。建前的にも「地上で神の存在を代行する施設」であるなら、新しくなった世界に「神殿」が存在するはずがない。
…「栄光」の本来の意味は、「のように見えるもの。」「神が世界を照らす光は、神から出てくるもので、神の本質を反映している」という意味で「神の栄光」という言葉を用いるようになった。神の栄光から出てくる光は、被造物である太陽や月よりも、はるかに明るい。キリストは、そこに集まるすべての人々を暖かく照らす光である。
…神様の光に照らされるのは「諸民族＝全ての人々」。国籍、人種、宗教等で区別されない。
…生活を支える水源。「百の診療所より１本の用水路を」。
＊「神と小羊の座」…この表現は初めて。著者は、神とイエスが、同じ座に座していると考えている。
＊「大通りと川の間」…西洋やオリエントの町は川沿いに造られるのが普通。水路として利用するため。そして川沿いに大通りができる。気を植えるなら、川と大通りの間に植えるのが普通で合理的。
＊「十二の実を実らす生命の木」…多くの種類の食用の実をつける木。毎月違う実をつける。和歌山県に居た時、そこかしこに柿、みかん、桃などがなっている光景を見て灌漑深かった。近所からコンテナで「御裾分け」が回ってきて、余ったものは木の根元に山にして捨てられていた。温暖な土地だからだろう。食べものが豊かにあるのは、それだけで安心感があると思った。
＊「…諸民族の癒し」…エゼキエル４７：１２からの引用。その中に「実は食用となり、葉は薬用となる」とあり、「薬用」を、その言語の意味にまで遡って「癒し」とした。著者がヘブライ語を十分に理解していた証拠。ただ、著者はエゼキエル書を一か所だけ改変した。それは「諸民族の」を追加したこと。著者は意図的に、ユダヤ教（ユダヤ人）の偏狭な民族主義を否定している。
…ユダヤ人社会において最も広く普及していた「呪い」は「異邦人」に対するもの。著者は民族主義を否定している。前節に対応。
…２１：２３参照。
「彼らは永遠から永遠へと王である。」…この言葉と１７節が、著者の最後のメッセージ。「誰かによって支配され、自由を奪われる人はいなくなる。全ての人が十分に自立した存在になる」という預言、宣言。「古代人だから『王』という概念を用いているが、しかしこれは『王』という概念を逆説的に超えようとする根本的な宣言である。」
…神様が呼びかけ、その言葉を聞いた人も呼びかける。自信をもって「来たれ」と呼びかけることが出来る町。既に裁きはなされ、苦しむ人の嘆きは慰められ、生命の糧が保証されている。「平和」の具体的な姿を見ることが出来る。私たちは、自分の生きるこの世界、国家、地域、教会に、これだけの自信をもって「来たれ」と言えるか。「来たれ」と言うことが?にはなっていないか。冷静に考える時、必ず何かが欠けている。平和を求めたい。
＊この著者はこれだけの素晴らしいものを書いた。けれどもこの時、著者の目の前に広がっているたのは、これとは正反対の、人が傷つき、正義はなされず、口に出されない嘆きが積み上げられ、そして人が空しく殺される（死に追いやられる）世界。そんな中でも、著者はこれを書かずにはいられなかった。著者はそれだけの幻を見たのだろうか。それは著者とその周囲の人々の生きる希望となったのだろうか。その希望を胸に、互いに支え合い励まし合いながら、この厳しい現実を日々生き抜いたのであろうか。そうであるならば、ここに「宗教」の本来の姿を見るし、当時とある面ではそう変わらない現在における「宗教」の使命を思う。