Reseña para blog de n-1

CITIUS, ALTIUS, FORTIUS

El libro negro del deporte. Federico Corriente y Jorge Montero. (Pepitas de Calabaza).

(Algunos apuntes sin comentarios)

Como ya escribimos en la reseña de "La revolución traicionada" en una de nuestras colaboraciones para Almería Inmunda, en nuestro afán de evitar a toda costa la “contaminación intelectual”, el confusionismo, la acumulación vana de palabras, el despilfarro de pensamiento, hemos decidido escoger un puñado de fragmentos de la obra, e insertarlos aquí sin más comentarios que lo ya dicho, como si el lector hojeando el libro en la librería los eligiera al azar antes de decidirse a robarlo.

Por lo demás, la erradicación progresiva de la festividad por obra de la disciplinaridad deportiva no podía dejar de desembocar en un vigoroso retorno de lo reprimido, como ponen de manifiesto las derivaciones vandálicas del moderno espectáculo deportivo. La pasión de jugar, destruida, renace como juego de la destrucción pasional. (Pag. 16)

Mantener las calles despejadas será precisamente una de las tareas de la nueva policía creada en la década de 1830. A partir de ese momento, la calle pierde terreno como lugar de encuentro, desplazada por una concepción fría y aséptica del "espacio público", considerado ante todo como vía de tránsito y de circulación de mercancías. (Pag. 91)

Al igual que en el mundo de la empresa, las nuevas relaciones laborales establecidas en el ámbito deportivo se orientaron hacia el cumplimiento de unas normas de rendimiento que pudieran medirse estadísticamente, plasmarse en fórmulas probadas y reproducirse a voluntad. No es de extrañar, por tanto, que en aquel entonces el retrato-robot del deportista ideal encajase con el del "buen trabajador": obediente esforzado y poco dado a tener ideas propias. (Pag. 179)

"Avery Brundage era dado a decir que en los campos de deportes no se engendran revolucionarios."

A. Brundage fue un filonazi Presidente del Comité Olímpico Estadounidense en 1936 y posterior presidente del COI, que hizo todo lo posible para que los Juegos Olípicos del 36 se celebraran en Berlín, en la Alemania nazi. La frase es de Carolyn Marvin. (Pag. 256. Nota 58)

La actitud de los comunistas soviéticos ante el deporte quedó definitivamente zanjada en 1925, cuando el Comité Central del Partido aprobó una resolución que instaba a crear una élite de atletas de alto rendimiento. Estos atletas debían desempeñar el mismo papel que los udarniki, u "obreros de choque", los precursores de los futuros estajanovistas: estimular a los menos capacitados o entusiastas a ser más productivos, como lo resumía un cartel ubicuo en aquella época en las paredes de las fábricas: "Todo udarniki, un deportista; todo deportista, un udarniki". (Pag. 278)

En 1931, se celebró en la URSS el Día de la Cultura Física con un desfile multitudinario en la Plaza Roja en presencia de la plana mayor del Partido. El tema más reiterado del desfile, sin embargo, fue la relación entre preparación física y preparación militar, nexo que se haría cada vez más palpable a medida que se fue perfilando en el horizonte una nueva guerra. Pocos años después, el gran auge del atletismo militar y la militarización general del deporte bajo Stalin llamó la atención de un observador militar británico, el teniente coronel Graham Seton Hutchinson: El epicentro de todos los deportes es el propio Ejército Rojo. Dispone de los terrenos de juego más lujosos y, además de la instrucción y el entrenamiento especializado, el soldado dispone de varias horas al día durante las cuales tiene la obligación de participar en alguna clase de deporte sin supervisión. Los oficiales tiene la obligación de ser competentes en alguna forma de atletismo o de deporte... (Pag. 282)

Los organizadores de los JNFE (Juegos de las Nuevas Fuerzas emergentes) proclamaron desde el primer momento el carácter netamente político de este certamen deportivo y denunciaron con vehemencia las hipócritas declaraciones rituales del COI según las cuales política y deporte eran esferas completamente independientes que no debían tener ningún contacto entre sí. Sirva como muestra este fragmento del discurso que el máximo líder de la "revolución indonesia" pronunció ante la conferencia preparatoria de los juegos: Los juegos olímpicos internacionales han demostrado abiertamente ser una herramienta imperialista. [...] Cuando excluyeron a la China comunista, ¿acaso eso no era política? Cuando se muestran hostiles a Corea del Norte, ¿acaso eso no es política? Propongo que seamos francos. Digámoslo con franqueza: el deporte tiene algo que ver con la política. Indonesia se propone ahora mezclar el deporte con la política. (Pag. 304)

La meta del PODH (Proyecto Olímpico por los Derechos Humanos) era denunciar la utilización de los deportistas negros por parte de los Estados Unidos para proyectar una imagen ficticia de armonía e igualdad racial tanto dentro de sus fronteras como en el exterior. Según el manifiesto fundacional del grupo: No podemos seguir permitiendo que este país [...] utilice a algunos negros para mostrarle al mundo cuánto ha avanzado en la resolución de los problemas raciales, cuando la opresión de los afroamericanos es mayor que nunca... No podemos seguir permitiendo que el mundo del deporte se congratule a sí mismo por ser el baluarte de la justicia racial cuando las injusticias raciales de la industria deportiva son tristemente legendarias... Cualquier negro que se deje utilizar así no sólo es un primo -por permitir que se le utilice contra sus propios intereses- sino un traidor a su raza, porque permite a los racistas blancos el lujo de tener la certeza de que los negros permanecen en los guetos porque ese es su lugar o es donde quieren estar. Así que, ¿por qué deberíamos correr en México y volver a casa arrastrándonos? (Pag. 315-316)

Nada más empezar el mitin, una bengala surcó el aire. Era la señal convenida para que los francotiradores del Batallón Olimpia, una unidad dependiente del Estado Mayor Presidencial [de México] y formada por militares, policías y agentes de los servicios secretos, que había sido organizada para custodiar las instalaciones de los juegos [Olímpicos de México 68], comenzaran a disparar contra las tropas que rodeaban la plaza a fin de hacer creer a los soldados que los disparos procedían de los manifestantes. El ejército respondió abriendo fuego durante casi una hora contra las más de diez mil personas congregadas en la plaza. La noche del 2 de octubre, conocida como la matanza de Tlatelolco, puso fin al movimiento y se saldó con más de trescientos muertos y miles de heridos y presos. [...] Al día siguiente, el Comité Ejecutivo del COI celebró una reunión de urgencia en la que se acordó, por un solo voto a favor, seguir adelante con los juegos. Avery Brundage declaró que el gobierno mexicano le había garantizado que nada ni nadie impediría la entrada de la antorcha olímpica en el estadio. Así pues, el 12 de octubre de 1968, día de la Hispanidad, diez días después de un crimen de estado brutal y premeditado, se celebró la ceremonia inaugural de una olimpiada en una ciudad cuyas calles temblaban al paso de los tanques mientras en las vallas publicitarias podía leerse en una docena de idiomas la consigna orwelliana "Todo es posible en la paz". (Pág. 324)

Tras finalizar la carrera de los doscientos metros, Smith y Carlos, medallas de oro y bronce respectivamente, subieron al podio. Cuando sonaron las primeras notas del himno nacional estadounidense y se izó la bandera, ambos atletas bajaron la cabeza y levantaron un puño enfundado en un guante de color negro. Unas horas después, Tommie Smith y John Carlos fueron expulsados de la villa olímpica, decisión que Brundage justificó con el argumento que cabía esperar de él: "Han violado uno de los principios básicos de las olimpiadas: la política no desempeña ningún papel en ellas.

[Nota 80: Cuando se encontraba en el podio junto a las representantes soviéticas, la gimnasta checoslovaca Vera Cáslavská también bajó la cabeza y miró para otro lado en dos ocasiones sucesivas mientras se interpretaba el himno de la URSS. Por supuesto, el hipócrita e indecente COI no tuvo conveniente en tolerar su protesta ante la reciente invasión de Checoslovaquia por las fuerzas del Pacto de Varsovia. El nuevo régimen checo, sin embargo, fue mucho menos benévolo y no le permitió participar en acontecimiento deportivos ni viajar al extranjero durante largos años después de la Olimpiada de México.]

Así pues, al presidente del COI, que en 1936 no había expresado el menor reparo ante los saludos nazi-fascistas realizados en los podios de Berlín, el saludo del Black Power en los de México 1968 se le antojó inadmisible. [...] Lo más sorprendente, sin embargo, fue que tampoco recibieron la solidaridad ni el apoyo unánime de la "comunidad negra". [...] según declaró Carlos: " Hubo quien se mostró orgulloso, pero se trataba sólo de los más desfavorecidos. ¿Qué otra cosa podían hacer sino mostrar su orgullo? Pero existían hombres de negocios negros y comités políticos negros, y ni los unos ni los otros abrazaron nunca a Tommie Smith o a John Carlos. Cuando mi mujer se quitó la vida en 1977, nunca dijeron: deja que te ayude". (Pág. 325-26-27)

Antes de ser elegido presidente de la FIFA, Joao Havelange se dedicó profesionalmente al espionaje durante casi treinta años, lo que sin duda le ayudó mucho a establecer vínculos con todo tipo de regímenes deleznables. No se sabe gran cosa de sus actividades durante ese período, salvo que vendió armas a Sudáfrica, al Portugal de Salazar, a Taiwán, a Angola y a Bolivia; ya en calidad de presidente de la FIFA fue condecorado por el dictador nigeriano Sani Abaca (tras designar a su país como sede oficial de la Copa del Mundo de Futbol Sub-20 en 1995), así como por el carnicero en jefe de la Junta Militar Argentina, Rafael Videla, durante la ceremonia inaugural del Campeonato del Mundo de 1978. (Pág. 331)

EL DEPORTE es, sin duda, una de las puntas de lanza de un proceso planetario de etnocidio que, desde hace unos años, suele arroparse con los colores del multiculturalismo. En realidad esto no debería extrañar a nadie, pues el multiculturalismo, por mucho que se escude tras eslóganes del tipo “el mundo no es una mercancía”, tiene poco o nada que ver con la defensa de la diversidad cultural, y mucho con la mundialización total de la economía. Por lo demás, y en contra de lo que a primera vista pudiera parecer, la religio athletae no es portadora del sello distintivo de una cultura particular, la angloamericana, por ejemplo, que se hubiera impuesto sobre todas las demás; muy al contrario, encarna el espíritu homogeneizador de un capitalismo “puro”, cada vez más emancipado de cualquier vestigio de las antiguas culturas nacionales, que tiende a suprimir todos los límites consuetudinarios, morales, o legales, y todas las ideas o movimientos sociales que pudieran estorbar el asentamiento de un neototalitarismo capitalista global.

Dicho esto, y antes de verter lágrimas de cocodrilo por la disolución de las antiguas culturas nacionales burguesas (pues es por la pérdida de éstas por las que suele llorarse, no por la extinción de los pocos restos de culturas precapitalistas que quedan en el mundo) a manos del imparable avance de la globalización, conviene recordar que surgieron a su vez de un proceso de destrucción de la diversidad cultural que se prolongó durante varios siglos. (Pág. 334)

Al igual que las olimpiadas de Pekín, el Mundial de Sudáfrica se ha celebrado en un país presidido por una casta política armada hasta los dientes contra su propia población y que ha aprovechado a fondo la ocasión que se le brindaba para aprobar nuevas leyes y poner a prueba nuevos mecanismos y tecnologías de control social, así como para dar una formación intensiva al personal militar y de las empresas de seguridad privada. A partir de marzo de 2010, con la excusa de la presunta falta de efectivos policiales causada por la celebración de la copa del mundo, se comenzó a prohibir sistemáticamente toda protesta. A comienzos del mes de mayo, el South African Police Service (SAPS) envió una circular a muchos municipios para que no autorizasen manifestación ni marcha reivindicativa alguna durante la copa del mundo. Esto supuso que desde varios meses antes del mundial, algunas regiones de Sudáfrica estuvieran sometidas a un estado de emergencia no declarado y además ilegal, pues la ley que regula el derecho de manifestación no contempla la posibilidad de que las autoridades policiales se arroguen una competencia que corresponde al parlamento y que en principio no puede tener una duración superior a veintiún días. (Pág. 344)

A pesar de estos "progresos", en la actualidad los deportistas de élite y sus preparadores no tienen otro remedio que recurrir de forma generalizada al doping. a finales del siglo XIX y comienzos del XX, la forma de doping habitual era el consumo de estimulantes como la cafeína, el alcohol, la nitroglicerina, la cocaína, la estricnina o el éter. La primera "muerte deportiva" asociada al doping fue la del ciclista galés Arthur Linton, que falleció dos meses después de haber ganado la carrera París-Burdeos en 1886 como consecuencia de una fiebre tifoidea inducida por una sobredosis de cafeína y estricnina. En 1904, el vencedor de la maratón de los Juegos Olímpicos de Saint Louis, el estadounidense Thomas Hicks, estuvo a punto de morir al llegar a la meta a consecuencia de una ingesta de brandy y estricnina. Por lo demás, estos ejemplos bastan para demostrar de forma irrefutable que incluso en la "era dorada" del deporte amateur, el deseo de vencer a toda costa era lo suficientemente adictivo como para prevalecer sobre las cacareadas consideraciones éticas, tan caras a los ideólogos del deporte, sin necesidad alguna de que el dinero interviniera como factor "exógeno" de corrupción. (Pág. 351)

"El elemento más importante del "trabajo" de un entrenador ya no es la manipulación psicológica para volver a los deportistas contra los adversarios, sino el esfuerzo por hacerles usar drogas cada vez más monstruosas y aceptar "tratamientos" médicos cada vez más monstruosos. Para los "campeones" contemporaneos el reto principal no reside en la "rivalidad" y la agresión orientada contra un adversario, sino en su disposición a destruirse y agredir a su propio organismo" [L. Simonovic, D. Simonovic 2077]. (Pág. 355-56)

Teniendo en cuenta que una encuesta del año 1984, recogida en el libro de Bob Goldman Death in the Locker Room: Steroids and Sports, en la que preguntaba a ciento noventa y ocho atletas si consumirían un fármaco que les garantizase una medalla de oro a sabiendas de que morirían al cabo de cinco años obtuvo un 52% de respuestas afirmativas, cabe hacerse muchas preguntas acerca de la "psicología del deportista" y del tan cacareado papel de los deportistas como "modelos de conducta" para la juventud. (Pág. 356. Nota 90)

La paulatina incorporación de las mujeres al mundo de los deportes, por tanto, no constituye tanto una “conquista” en el camino de una supuesta “igualdad” -por lo demás jamás alcanzada ni alcnzable en ese terreno- como su reconocimiento de su derecho a integrarse en una jerarquía social productivista basada en la cuantificación del rendimiento. En todas las modalidades deportivas practicadas por ámbos sexos, el primer puesto de esa jerarquía lo ocupan, en estricta conformidad con las exigencias del lema citius, altius, fortius y los preceptos del darwinismo social, los varones “en plenitud de facultades físicas”(asistidos cada vez más por los hallazgos de la química orgánica y la investigación genética). La consecuencia inmediata es que las mujeres, los niños, los ancinos y los discapacitados quedan relegados a la condiciuón de ciudadanos de segunda clase, no sólo debido a su inferioridad “fisiológico-natural”, sino también a su incapacidad (inseparable de esa inferioridad) para atraer capitales de una magnitud socialmente relevante a las empresas correspondientes. (Pág. 361)

La ideología es al intercambio espiritual y emocional entre los seres humanos lo que el dinero es a sus intercambios materiales: el vínculo general de unión a la vez que el medio general de separación. Esta extraordinaria metamorfosis, que permite transformar a individuos completamente ajenos unos a otros en miembros intercambiables de una comunidad abstracta, no sería posible sin el telón de fondo de una atomización social extrema que presupone a su vez un deterioro muy avanzado tanto de la capacidad de diálogo como de la de raciocinio, pues “ningún discurso difundido por medio del espectáculo da opción a respuesta; y la lógica sólo se ha formado socialmente en el diálogo” [G.Debord 1999: 41]

Así pues, el vínculo secreto entre el “individualismo moderno” y los fenómenos de “comunicación colectiva” con líderes carismáticos e ídolos de masas no es otro que la impotencia y el aislamiento del individuo atomizado, al que tanto movimientos totalitarios como “inofensivos” y “apolíticos” clubes deportivos, así como las estrellas de la industria cinematográfica o musical (por muy grandes que puedan parecer a primera vista las diferencias entre todos estos fenómenos) ofrecen una forma de autoafirmación simbólica y de participación pasiva en el marco de una “socialización” abstracta. (Pág. 368)

En el contexto actual de crisis social rampante y renacimiento de una épica guerrera de pacotilla, el deporte-espectáculo ha experimentado un poderoso auge como “máquina de producir significado”. Nadie se exalta ni sufre tanto por la victoria o la derrota de sus héroes deportivos como aquellos cuyas condiciones de existencia, cada vez más desprovistas de todo significado, les predisponen a aprovechar toda ocasión de sumergirse en una identidad colectiva prefabricada e imaginaria y metamorfosear sus frustraciones en fantasías idealizadas y abstractas de poder y protagonismo. También aquí son los medios de formación de masas los que ofician como intérpretes del significado del suceso deportivo e instancia de articulación periódica de la “subjetividad nacional” en torno a la distinción “amigo.enemigo”, que el teórico del “Estado total” Carl Schmitt consideraba como el fundamento de toda política. (Pág. 375)

Creer, por otra parte, que el deporte podría reformarse o abolirse en el marco de unas relaciones sociales que reducen al ser humano a la condición de espectador pasivo de juegos cuyo sentido se le escapa y en los que sus potencias enajenadas cobran vida propia, es ignorar que las pautas de su evolución se mueven dentro de los estrechos límites definidos por una sociedad que, tras perseguir y reprimir los impulsos lúdicos durante su fase de gestación, encontró en el deporte el medio por excelencia para canalizarlos, pervertirlos y explotarlos. De ahí que sólo quepa postular su abolición conjunta, en el marco de un proceso de transformación de las condiciones sociales de existencia de la humanidad entera. Dicho esto, no dudamos de que una cultura lúdica emancipada del fetichismo de la competición y del principio de maximización del rendimiento cuantificable pueda rescatar para disfrute propio muchos elementos de los deportes actuales. (Pág. 378)

GAME OVER