Silwan

The Annals of the Cakchiquels / Title of the Lords of Totonicapán

Título de los Señores de Totonicapán is a document written around 1554 in Guatemala.[1]  Uwujil kulewal aj chwi miq'ina' is one of the two most important surviving colonial period  a Kʼicheʼ language documents, the other being the Popol Vuh.  Nearly 300 years later, In 1834 the Kʼicheʼ inhabitants of Totonicapán asked Dionisio José Chonay, the curate of Sacapulas, to translate their document into Spanish. 

  The Spanish translation was archived in Totonicapán until French historian Charles Étienne Brasseur de Bourbourg made a copy of the document and took it with him back to France, in 1860.[1]  It was passed on to Alphonse Pinart after the former's death, then to Hyacinthe de Charencey who published both the French and Spanish texts under the title Título de los Señores de Totonicapán: Titre généalogique des seigneurs de Totonicapan.[1][3] The whereabouts of the original Kʼicheʼ document was unknown until it was shown to American anthropologist Robert Carmack by the Kʼicheʼ mayor of Totonicapán in 1973.

This document describes how the Mayan leaders of the "Seven Nations", arrived from 

"across the sea, where the sun sets, from Tulan-Siwan”, p.191

• caxc'ol xepe wi ral uc'ajol israel ajcana - p. 61
• xa xquipoo xa xquijalc'atij quitsij wuk'ub pec wu- k'ub ciwan/cewan tulan*? 
•  israel oj qluiche winak” ta xujpe Babiloni - p. 73
• omuch' c'ajolab yik” ch'opi ciwan + k'axion c'uc'umabal - p. 159
• Ahora contaremos nuestro principio, nuestra permanencia y nuestra venida aquí desde donde sale el sol. - p.174

• Nosotros somos los descendientes de los israelitas, de San Moisés. De las par- cialidades de los israelitas salieron nuestros abuelos y padres. Vinieron de donde sale el sol, allá en Babilonia (donde) celebraron rituales con el señor Nacxit;** (tal fue) el origen de nuestro linaje. - 174

• Iquí Balam era un joven cuando vino de donde sale el sol. - 175
• del otro lado del mar, de donde sale el sol en Tulán y Sewán. - 175
• “Ahora a veinte y ocho de septiembre de 1554 firmamos este testimonio en que hemos escrito lo que por tradición nos dijeron nuestros antepasados, venidos de la otra parte del mar, de Ciwán Tulán, confines de Babilonia. 

“...folklore dates Silwan to the arrival of the second Rashidun caliph, Umar ibn al-Khattab from Arabia. According to one resident's version of the story, the Greeks were so impressed that the Caliph entered on foot while his servant rode on a camel that they presented him with the key to the city. The Caliph thereafter granted the wadi to "Khan Silo-wna," an agricultural community of cave dwellers living near ancient rock-cut tombs along the face of the eastern ridge”

“In medieval Muslim tradition, the spring of Silwan (Ayn Silwan) was among the four most sacred water sources in the world. The others were Zamzam in Mecca, Ayn Falus in Beisan and Ayn al-Baqar in Acre.  Silwan is mentioned as "Sulwan" by the 10th-century Arab writer and traveller al-Muqaddasi. In 985 he noted that the village in the outskirts of Jerusalem and south of the village was ′Ain Sulwan ("Spring of Silo-am") which provided "fairly good water" that irrigated the large gardens that the third Rashidun caliph, 'Othman ibn 'Affan, endowed as a waqf to the impoverished residents of Jerusalem. Al-Muqaddasi further wrote "It is said that on the Night of 'Arafat the water of the holy well Zamzam, at Makkah, comes underground to the water of the Spring (of Siloam). The people hold a festival here on that evening."

References in BoM to "the Jews", "going UP" to Jerusalem while  "going DOWN" to his family's home "at Jerusalem", become clear when you see the topography around Jerusalem and Silwan

List of citations for "Sewán/Siwán/Ciwán/ Cewan" in Los Annales;

• p. 172 - Así vinieron los hijos de Israel, los del pueblo de Dios. Los hijos e hijas de Israel, los de Canaán, es decir: nosotros los hebreos vinimos con grandes sufrimientos. Entonces fueron llevados por Moisés, y llegaron a la orilla del mar. Luego dijo Dios a Moisés: “Tira doce piedras al mar, y recógelas”.

• p. 173 - El décimo capítulo es el del retorno de los judíos”? a las montañas que se llaman Jerusalén, cuando vinieron de Babilonia y Asiria. El décimo primer capítulo?” narra lo sucedido cuando aún no llegaban las diez parcialidades (tribus) de Israel a sus montañas. Allá de sus montañas vinieron, y sus parcialidades vinieron a morar en Babilonia. Los hijos de Jacob pertenecían a un mismo linaje, a una sola parcialidad, y una sola colectividad de parcialidades.”* Ellos solos ocuparon Jerusalén.

• p. 175 - Son descendientes de los israelitas, de nosotros la gente qluiché que vinimos de Babilonia donde sale el sol. - En esta forma vinieron de donde sale el sol, y cuando fueron traídos, sus jefes eran Balam Q'uitsé, Balam Ak'ab, Majucotaj e Iquí Balam. Vinieron cuando el señor Nacxit les dió el Pisom C'ac'al

• p. 176 - Cuando llegaron a la orilla del mar, Balam Q'uitsé (Mosies) tomó su bastón y golpeó el mar. Inmediatamente el mar se secó, y se convirtió en arena lisa.

• p. 176 - Porque ciertamente eran los verdaderos descendientes de Abrahán y Jacob

• p. 177 - era de piedras preciosas. El Pisom C'ac'al que vino de donde sale el sol fue desatado allí en Jak'awits.

• p. 182 - las tres gentes transformadoras a donde sale el sol. 

• p. 183 - fueron a donde sale el sol delante del señor Nacxit. Se fueron a recibir el señorío: el trono del león y del jaguar, la flauta, el tambor

• p. 183  (todas) las señales del señorío fueron juntadas y traídas por los (que se fueron) de donde sale el sol. (Ark)

• p. 183, 184, 184, 185, 185, 186 

• P. 186 - El segundo pueblo a donde llegaron fue Sibakija,?”? y estuvieron mucha tiempo allí. Cargaban el Pisom C*ac'al, la señal del señorío que vino de donde sale el sol. (Ark)

• p. 187, 187 - Cargaban la señal del señorío que vino desde donde sale el sol, 187 & En esta foma se completaron los cuatro primeros (jefes) que vinieron de donde sale el sol & Fue allí donde invocaron una piedra, y adoraron la piedra preciosa, la segunda (piedra) que vino de donde sale el sol. Se completaron dos (piedras) preciosas en TYutujá & Tenían con ellos la señal del señorío que vino de donde sale el sol.

• p. 188 -  Allí adoraron a la piedra preciosa que vino de donde sale el sol.

• p. 189 -  "Tenían con ellos a Tojil, Awilix y Jak'awits, junto con el Pisom Cac'al, la señal del señorío que vino de donde sale el sol.

• p. 190 - Éstos son los símbolos de autoridad que vinieron de donde sale el sol, del otro lado del lago, del otro lado del mar - las garras de águila y jaguar

• p. 190 - Estas señales de señorío que vinieron de donde sale el sol + Había nueve piedras de hongo

• Las tres parcialidades en Q'uiché estaban unidas entre sí; los Tamub, Ilocab y Sakajib. Estaban unidas porque vinieron juntas de donde sale el sol, de Tulán Siwán. p. 191

• p.199 - Entonces subieron a Raxchuj** y liegaron a Muck'ulic Bak, Omuch C'ajolab, Yik* CPopí Ciwán, K'axión y C'uc'tumabal.

• p. 211 - Sin duda, esto se debe a que este capítulo se trata de las diez tribus perdidas de Israel. En la parte final del capítulo noventa y nueve de la Theologia, Vico les enseña a los quichés que son de esas tribus perdidas de Israel, del otro lado del mar (Amer. 10, folio 9Uv).

• Son lugares de Ciwán Tulán, según nuestro documento, y sus nombres sugieren un lugar de aguas y ríos: panparar, “lugar de caída”: fpanpaxil, “lugar de división (¿de ríos?)”; panc'ayala”, “lugar de agua amarga” (Sáenz 1940).

• p. 213 - La tradición que sigue es la quiché y no la bíblica, aunque todavía quedan unas referencias más a Israel, Moisés, etc.

• p. 213-216 - Nuestro texto no está diciendo que los Ilocab vivían en Sijá y Tsununijá, sino que dos de sus linajes mayores se llamaban SicCá y Juanijá (Wanijá) - "E ral uca israel, oj quuiche winak, ta xujpe Babilonia relebal k'1j" -  “Son descendientes de los israelitas, nosotros la gente quiché, cuando venimos de Babilonia, de donde sale el sol”.  => muchos estudiosos han ponderado la pregunta de cómo sabian los quichés de la existencia de Israel y Babilonia. 

• p. 216 - Las tres parcialidades en Q'uiché estaban unidas entre sí; los Tamub, Ilocab y Sakajib.*” Estaban unidas porque vinieron juntas de donde sale el sol, de Tulán Siwán.

• p. 241 - “Sus insignias de autoridad que vinieron de donde sale el sol”. Es casi la misma lista de símbolos que presentó el texto en folios anteriores (véase especialmente el folio 16r). En vez de “hueso de falange” (tsiquil) de águila y jaguar, tiene “garras” (xcak”) de águila y jaguar. Un objeto adicional, k'axeon, también aparece en el Popol Vuh (Edmonson, 1971: 217-218).

• p.260 -  Raxchuj... muchulic bak, omuch” c'ajolab, yik? ch?opi ciwan, k'axion, c'uctumabal...  se conoce como un cerro Pamuch en Panqluix, y Ck'opí Ciwán (“barranco de pellizcar”) es un lugar cerca de este cerro... Omuch” Cajolab nos recuerda a los cuatrocientos jóvenes matados por Cipacná, quienes se transformaron en las estrellas mots, según el Popol Vuh (Edmonson 1971: 48). Ch'opí Ciwán parece ser el lugar mencionado en los Anales de los cakchiqueles (Recinos 1950: 64, 72)

Notes:

*One of the names of the city of Tulán, often referred to as Tulán-Suywa (or Tulan-Zuyua) does not appear on its own in the K'iche' narrative - it is a transliteration by modern scholars. - https://multepal.spanitalport.virginia.edu/node/751 

Annals of the Cakchiquels & History of the Document

Also known by the alternative Spanish titles, Anales de los Xahil, Memorial de Tecpán-Atitlán or Memorial de Sololá, is a manuscript originally written in the Kaqchikel language by Francisco Hernández Arana Xajilá between 1554-1571. It is believed to have been completed by his grandson, Francisco Rojas, in 1604. 

The manuscript was initially kept by the Xahil family in Sololá, Guatemala, but was later "discovered" in the archives of the San Francisco de Guatemala convent in 1844. First translated into French by the abbot Charles Étienne Brasseur de Bourbourg in 1855 (the same translator of the Rabinal Achí), then passed through several more hands before being published in an English by Daniel G. Brinton in 1885.[1] 

Like the Historia de los Xpantzay de Tecpán Guatemala (1524), Título de Totonicapán, & the Popol Vuh, this text also identifies Tulan as the place from which they all set out in their various migrations. The texts differs from the other sources, in that it relates that their forefather's departure from Tulan was accompanied by a negative omen and the presaging of death and dismay.

El Título de los Indios de Santa Clara La Laguna, es un texto que fue escrito en 1583 en Santa Cruz (Quiché) en Guatemala. Fue presentado ante la corte en 1640 por los ancianos k'iche's de Santa Clara.