32. 彼得周流四方的時候，也到了居住呂大的聖徒那裡；

33. 遇見一個人，名叫以尼雅，得了癱瘓，在褥子上躺臥八年。

34. 彼得對他說：以尼雅，耶穌基督醫好你了；起來！收拾你的褥子。他就立刻起來了。

35. 凡住呂大和沙崙的人都看見了他，就歸服主。

36. 在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希利尼話就是多加（就是羚羊的意思）；他廣行善事，多施賙濟。

37. 當時，他患病而死，有人把他洗了，停在樓上。

38. 呂大原與約帕相近；門徒聽見彼得在那裡，就打發兩個人去見他，央求他說：快到我們那裡去，不要耽延。

39. 彼得就起身和他們同去；到了，便有人領他上樓。眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與他們同在時所做的裡衣外衣給他看。

40. 彼得叫他們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：大比大，起來！他就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。

41. 彼得伸手扶他起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活的交給他們。

42. 這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。

43. 此後，彼得在約帕一個硝皮匠西門的家裡住了多日。

#觀察與思想

1. 彼得到呂大，遇見人有什麼困難？（33節） 彼得如何幫助他？（34節）

2. 彼得又到了約帕，那裡的人有什麼困難？（36－37節）彼得如何幫助他們？（40－41節）

3. 因為彼得這些幫助的行動，人因此信了主，對此你有何感受？

4. 你覺得你能如何服事人？為人帶來幫助？也求主使用你的行動帶來使人信主的契機。

#今日靈修

  第九章後段，講述彼得在猶太各地的事奉，當彼得周流四方的時候，在呂大遇見已癱瘓八年的以尼雅（33節），彼得就奉主耶穌的名醫治他。住在呂大和沙崙的人，看到不再癱瘓的以尼雅，都覺不可思議，因此歸服主。（34－35節）

  而在約帕有一個廣行善事，多施賙濟的女子，叫大比大（希臘文叫多加）因得病而死，屍體還停在家裡。（36－37節）門徒們聽說彼得在呂大與約帕很近（約19公里），就趕緊派兩個人去請彼得快到約帕這裡來，不要有耽延。（38節）彼得到了，就跪下禱告，轉身對著死人宣告，命令他起來，大比大的眼睛就睜開，坐起來了。彼得就將他扶起來，叫眾人進去，把活過來的多加交給他們。（39－41節）多加死而復活的神蹟傳篇了約帕，有許多人因此而信了主。（42節）

    這段經文彼得有如耶穌，在各城各鄉行動來去，也行醫治幫助有需要的百姓，見證此事的人也因此而信主。盼望主藉著我們為人禱告代求，廣行醫治的大能，也求主使用我們帶給人的各樣幫助，也都成為人認識福音的契機，使人因此信靠主。

#背誦金句

 彼得對他說：以尼雅，耶穌基督醫好你了；起來！收拾你的褥子。他就立刻起來了。（徒9：34）

#回應與禱告

    求主讓我們效法耶穌與彼得的榜樣，願意在各處服事人。也求主藉著我們的代求廣行醫治，使用我們的服事成為他人的幫助，更使人因此認識祢。

19. 吃過飯就健壯了。掃羅和大馬色的門徒同住了些日子，

20. 就在各會堂裡宣傳耶穌，說他是神的兒子。

21. 凡聽見的人都驚奇，說：在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？並且他到這裡來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裡。

22. 但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。

23. 過了好些日子，猶太人商議要殺掃羅，

24. 但他們的計謀被掃羅知道了。他們又晝夜在城門守候，要殺他。

25. 他的門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去。

26. 掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。

27. 惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。

28. 於是掃羅在耶路撒冷和門徒出入來往，

29. 奉主的名放膽傳道，並與說希利尼話的猶太人講論辯駁；他們卻想法子要殺他。

30. 弟兄們知道了就送他下該撒利亞，打發他往大數去。

31. 那時，猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。

#觀察與思想

1. 受洗後的掃羅，做了什麼引來猶太人對他的謀害？（20－24節）在大馬色的門徒怎麼幫助他？（25節）

2. 掃羅到了耶路撒冷，只有誰接待他？並怎麼幫助他，讓其他的門徒對他放下防備的心？（27節）

3. 若你是巴拿巴，要去接待陌生且惡名在外的掃羅，對你有什麼感受？

4. 有什麼人是你覺得難以接待的呢？但因著你的接待可能會成就什麼上帝的計畫？為你自己禱告，求主預備你接待他人。

#今日靈修

  受洗之後的保羅，很快地開始傳講耶穌是神的兒子，（20節）引起猶太人大為驚奇，這人原來是抓捕基督徒的，怎麼開始傳耶穌是基督？又加上駁不倒他，就開始商議要殺掃羅。（21－22節）在大馬色的門徒就幫助掃羅逃跑。（25節）當掃羅從大馬色逃到耶路撒冷時，門徒都怕他，認為他是奸細，不信他是門徒，只有巴拿巴接待他，帶他去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，以及他在大馬色怎麼奉耶穌的名放膽傳道都述說出來，（26－27節）於是耶路撒冷的門徒才接納了他。

   當耶路撒冷的門徒對來到他們面前的掃羅還在懼怕疑惑的時候， 只有巴拿巴願意接待掃羅。這個接待也開啟了掃羅被教會的接納，也是促成掃羅日後被上帝使用的一項關鍵。

    在我們的生活中，也許有些人是我們覺得懼怕，難以接待的，但這裡「巴拿巴接待掃羅」的行動，也提醒了我們，當我們預備自己去接待那些我們以為難以接待的人時，期盼上帝因此成就奇妙的工作，引領對方成為上帝使用的器皿，我們也因此參與在上帝的工作中。

#背誦金句

 惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。（徒9：27）

#回應與禱告

    主，求祢開闊我的心，面對陌生不熟悉，甚至難相處的人，不閃躲也不排斥，相信主的帶領必有主的心意在當中，期許自己能為主的工熱情主動，禱告是奉我主耶穌基督的名，阿們！

1. 掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，

2. 求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。

3. 掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；

4. 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？

5. 他說：主啊！你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。

6. 起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。

7. 同行的人站在那裡，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。

8. 掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見什麼。有人拉他的手，領他進了大馬色；

9. 三日不能看見，也不吃也不喝。

10. 當下，在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：亞拿尼亞。他說：主，我在這裡。

11. 主對他說：起來！往直街去，在猶大的家裡，訪問一個大數人，名叫掃羅。他正禱告，

12. 又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。

13. 亞拿尼亞回答說：主啊，我聽見許多人說：這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒，

14. 並且他在這裡有從祭司長得來的權柄捆綁一切求告你名的人。

15. 主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。

16. 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。

17. 亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。

18. 掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗；

#觀察與思想

1. 掃羅對主的門徒做了什麼事？（1－2節）主卻讓掃羅遭遇了什麼事？（3－9節）

2. 主差派亞拿尼亞去為掃羅做什麼？（10－12節）亞拿尼亞有什麼反應？（13－14節）

3. 主如何勸說亞拿尼亞？（15－16節）若你是亞拿尼亞，聽到其中有主的心意會有何感受？

4. 亞拿尼亞願意順從主，以至於參與在主對掃羅的計畫中，這對你有何提醒？

#今日靈修

   掃羅（就是後來的使徒保羅）原先是逼迫基督徒的法利賽人，他向門徒口吐恐嚇的話，也去見大祭司，求正式的文書，讓他可以逮捕信奉這道的一切男女，將他們捆綁帶到耶路撒冷。（1－2節）

 當掃羅快到大馬色時，忽然從天上有大光，四面照射他，他就仆倒在地，聽到有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」掃羅戰戰競競地問：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。」（3－5節）主親自向掃羅顯現。主也告訴掃羅：「起來！進城去，你所當作的事，必有人告訴你。」（7節）掃羅從地上站起來，眼睛也看不見了，有人就拉著他的手，領他進大馬色；此後三天，掃羅既看不見，也吃不下。（8－9節）

  主在異象中吩咐在大馬色的一位門徒－亞拿尼亞，去找掃羅。於此同時，掃羅也正在禱告中看見一個異象，會有一名叫亞拿尼亞的進來按手在他身上，叫他能看見。（10－12節）亞拿尼亞聽見也向主表達掃羅對門徒們的抓捕逼迫。（13－14節）而主也告訴亞拿尼亞：「掃羅是祂揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚主的名，他也要因主的名多受苦難。」（15－16節）後來亞拿尼亞依照主的吩咐去了，為掃羅按手禱告，使他經歷醫治，也被聖靈充滿，掃羅的眼睛又重見光明，也隨即受洗歸主。（17－18節）

   亞拿尼亞原先是抗拒這事，但主說這當中有祂的心意，他也才願意照主的吩咐去行。對亞拿尼亞來說，是經歷到主揀選人的奇妙，亞拿尼亞因此參與在上帝的偉大計劃中，必然在這過程中更加增他對主的信心。這也提醒我們，需要放下那些自己以為的障礙與界線，按著主的吩咐而行動，就是參與在上帝的計畫中。盼望我們也能因此經歷到上帝拯救的奇妙作為。

#背誦金句

  主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。（徒9：15）

#回應與禱告

    求主使我聆聽祢的話語，也求主挪去我面對祢吩咐時的疑惑與抗拒，使我願意遵行祢的吩咐，因此參與在祢的計畫與心意中，做成祢的工作。

26. 有主的一個使者對腓利說：起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。

27. 腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯（即古實，見賽18:1）人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。

28. 現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。

29. 聖靈對腓利說：你去！貼近那車走。

30. 腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：你所念的，你明白嗎？

31. 他說：沒有人指教我，怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同坐。

32. 他所念的那段經，說：他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲；他也是這樣不開口。

33. 他卑微的時候，人不按公義審判他（原文是他的審判被奪去）；誰能述說他的世代，因為他的生命從地上奪去。

34. 太監對腓利說：請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？

35. 腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。

36. 二人正往前走，到了有水的地方，太監說：看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？（有古卷在此有：

37. 腓利說：你若是一心相信，就可以。他回答說：我信耶穌基督是神的兒子。）

38. 於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。

39. 從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。

40. 後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞。

#觀察與思想

1. 腓利受到主的使者與聖靈的催促，去見一位太監，這位太監的背景是什麼？（26-28節）

2. 太監在車上所讀的經文是什麼？（32-33節）他提出了什麼問題？（34節）

3. 如果我是這位在王宮有大權的太監，讀到以賽亞書的經文，會有什麼衝擊或感受？

4. 在聽完腓利從這段經文開始，傳講耶穌的福音之後，太監有什麼樣的回應？（35-39節）腓利在神的引領下所行的事，對我有什麼樣的提醒？

#今日靈修

   腓利在耶路撒冷和撒瑪利亞四處傳講福音。有一天，主的使者與聖靈催促他往迦薩的方向南行，在途中遇見一位坐車的太監。這位太監在埃提阿伯（位於今日的蘇丹）女王手下總管銀庫，在王室握有大權，同時有著虔誠的信仰，遠赴耶路撒冷敬拜神，還擁有自己的聖經書卷。（26-28節）

    太監在車上讀的經文（32-33節）是〈以賽亞書〉的僕人之歌（賽52-53章），提到這位卑微的僕人，為我們的過犯與罪孽受盡欺壓；他得不到公義的審判，生命從地上奪去。（32-33節）這位僕人與撒瑪利亞的西門（徒8:9-24）成為對比：西門藉著行邪術使人驚奇，虛張聲勢、高抬自己，還妄想操弄神的權柄與能力，為己所用；僕人卻捨棄了自己的權利，為百姓的罪過犧牲，及至受害都默不開口，神卻要高舉他，從卑微升到至高，使萬國驚奇。

    世界的規則是追求自身的成功、鞏固自我的地位，不惜犧牲別人，古今皆然。熟悉王宮權力運作的太監，讀到了這為萬民受苦、得神榮耀的僕人，不由得感到驚訝與敬畏，連忙問道：這（僕人）究竟是指誰？（34節）腓利從這段經文開始，對他傳講耶穌。隨後太監受了洗，腓利被聖靈提了去，看不見人影，彷彿此程專為他而來。太監見此景，因福音的緣故，就歡歡喜喜地上路。（35-39節）

#背誦金句

   從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞。（徒8:39-40）

#回應與禱告

    主耶穌，感謝祢為我的過犯付上代價，祢寶貴的救恩為我預備，翻山越嶺為我而來。如今祢從卑微升到至高，祢奇妙的名在萬名以上。願主的靈潔淨澆灌我，並預備自己，成為主的見證；願福音的大能震撼人心，使人從萬邦歸向祢。

1. 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。

2. 有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。

3. 掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。

4. 那些分散的人往各處去傳道。

5. 腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。

6. 眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的聽從他的話。

7. 因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的，瘸腿的，都得了醫治。

8. 在那城裡，就大有歡喜。

9. 有一個人，名叫西門，向來在那城裡行邪術，妄自尊大，使撒瑪利亞的百姓驚奇；

10. 無論大小都聽從他，說：這人就是那稱為神的大能者。

11. 他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。

12. 及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。

13. 西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。

14. 使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。

15. 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。

16. 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。

17. 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。

18. 西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，

19. 說：把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。

20. 彼得說：你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。

21. 你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。

22. 你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。

23. 我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。

24. 西門說：願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。

25. 使徒既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音。

#觀察與思想

1. 西門是誰？本段經文如何介紹他？（9-13節）

2. 西門看到彼得做了什麼事？（15-17節） 西門有什麼反應？（18-19節）

3. 彼得怎麼回應西門？（20-23節）若你是西門，聽到彼得這些責備，會有什麼感受？

4. 西門就算信主受洗了，仍有過去錯誤的觀念，以為神的恩賜是可以用錢買的，彼得因此糾正他的錯誤。就算信主了，你是否曾意識到仍有錯誤的觀念？這個觀念是如何受到糾正的？

#今日靈修

  司提反事件之後，耶路撒冷教會大遭逼迫，猶太人四處抓捕門徒下到監牢，因此門徒們開始分散各地。腓利因此去到撒馬利亞，仍然四處傳道，也行了許多趕鬼、醫病的神蹟，許多人因此信主。

  這時，有一位西門，因著他會行邪術，在撒馬利亞獲得好些人的關注與聽從，稱他是「神的大能者」（9-11節），後來西門也因著腓利的緣故而信主受洗，也常和腓利在一起，對他所行的神蹟異能感到好奇。（13節）   而彼得和約翰因為知道撒馬利亞人信主了，就來要為他們按手，使他們也領受聖靈。當西門看到使徒按手就有聖靈賜下，就拿錢給使徒想要買這能力，「叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」（19節）

 彼得聽到後很生氣地咒詛他「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。」因為神的能力和祝福是不能用錢來換取的。（20節）彼得也繼續教訓西門，指出他仍活在罪中，心術不正，勸他要悔改祈求。（21-23節）

    很可能西門過去就是花錢學習邪術，這在過去為他帶來名聲與地位（10節），因此期待向使徒付費學會新的「法術」，就能為自己帶來更多好處。但這些錯誤的觀念，看來沒有隨著他信主受洗而被導正，很可能就算我們信主了，我們裡面仍有各種錯誤的觀念，因此信主之後也必須持續學習，辨明所信的內容，才使這些錯誤得以釐清，也願主繼續引領光照我們，讓我們持續被導正，使我們走在合主心意的路上。

#背誦金句

   彼得說：你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。（徒8:20）

#回應與禱告

   求主幫助我，讓我認識你所喜悅的事，讓我能改正信主之前許多錯誤的觀念與邪情私欲，求主透過各樣信仰的學習與教導，使我能更加分辨好歹，也求主幫助我各樣恩賜才幹的學習與運用，並不是為自己謀求好處，而是為了參與建造祢的國度。

54. 眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。

55. 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，

56. 就說：我看見天開了，人子站在神的右邊。

57. 眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去，

58. 把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。

59. 他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！

60. 又跪下大聲喊著說：主啊，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。

#觀察與思想

1. 司提反在眾人惱怒之時，他反而看到了什麼？（55-56節）

2. 司提反在被處刑之時，他為了什麼事情祈求？ （59-60節）

3. 司提反在受苦之時，所看到的是神的榮耀，心裡所思念的是為那些逼迫他的人求恩。對此你有何感受？

4. 司提反在受苦被害中的祈求（60節），也像耶穌在十字架上的祈求：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路23:34）當你遇到不公、迫害時，司提反與耶穌的榜樣對你有何提醒？ 

#今日靈修

    眾人對司提反的講論大為惱怒，對他咬牙切齒之際，他反而被聖靈充滿，望天看見神的榮耀，也看見天開了人子站在神的右邊。（55-56節）

    但卻引起眾人更大的惱怒，將司提反推到城外用石頭打他，當遭受石刑之苦時，司提反仍求主接受他的靈魂（59節），也為這些加害者祈求：「主啊，不要將這罪歸於他們！」（60節）

   司提反即使處在極大的逼迫之中，聖靈仍引導他望見神的榮耀，此時的司提反也有如在十字架上受苦的耶穌一樣，為逼迫他的人禱告。我們受到逼迫之時會有何反應？是帶著恨意繼續爭執？還是能有如耶穌與司提反的榜樣：「咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！」（路6:28）這真是很不容易的生命功課，但願聖靈引領提升我們的生命，不被外在環境動搖，並在困難中看見榮耀的主。 

#背誦金句

   司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主啊，不要將這罪歸於他們！（徒7:59-60）

#回應與禱告

  親愛的主，感謝祢在每個時代興起為祢持守真理的人，持守信仰勇敢地為祢做見證。請祢也賜我們剛強壯膽的心，為你活出真理的見證。當我們受到苦難，教導我們把眼光焦點持續放在祢身上，好讓我們持續被祢引導。在每日生活的考驗、抉擇中，都來被你所感動引領。禱告奉耶穌的名，阿們。 

37. 那曾對以色列人說神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我的，就是這位摩西。

38. 這人曾在曠野會中和西乃山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。

39. 我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裡歸向埃及，

40. 對亞倫說：你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。

41. 那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。

42. 神就轉臉不顧，任憑他們事奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說：以色列家啊，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？

43. 你們擡著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。

44. 我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。

45. 這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。

46. 大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所；

47. 卻是所羅門為神造成殿宇。

48. 其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：

49. 主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？

50. 這一切不都是我手所造的嗎？

51. 你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。

52. 哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。

53. 你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。

#觀察與思想

1. 神使摩西對以色列人有哪些預言與事奉？（37-38節）但以色列人卻有什麼行徑？（39-43節）神如何回應他們？（43節）

2. 司提反如何談論他對聖殿的看法？（48-50節）

3. 司提反如何為他這段長篇的講論總結？（51-53節）若你是以色列人，你對司提反的批判有何感受？

4. 司提反這段長篇講論，其實在批判以色列人對神錯誤的認識：以為神只住在聖殿裡；你們還是跟你們的祖宗一樣頑梗悖逆，謀害神的僕人，不遵守律法。你覺得為什麼信仰最後會變成這樣？對你有何提醒？

#今日靈修

  神所揀選成為以色列領袖的摩西，神也藉著他將律法傳給以色列人（38節），律法因此成為以色列人最重要的生活規範，並且摩西也預言「神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我」（37節），這話指出了摩西在以色列先知中的典範地位，往後的先知都要以摩西為典範，並且要持續期待摩西所說的那一位先知出現。

    但司提反繼續按著歷史講出以色列祖先們卻不肯聽從摩西，反而棄絕摩西，寧願要回到埃及，甚至還為自己打造了金牛犢。（39-41節）這也是後續以色列人在歷史中一再重複的罪，神也任憑他們去拜外邦神明偶像（42節），神也就使以色列人滅國，讓他們被擄到巴比倫去。(43節) 

    司提反繼續講論歷史，過去以色列人在曠野為約櫃立起會幕，直到大衛王的時候期待為神建造聖殿，到所羅門王的時候聖殿建成，但司提反引用以賽亞書的話：「主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的嗎？」，（49-50節，賽66:1-2節）提說其實神不住在聖殿裡。

  司提反這篇長篇講論，其實都在回應以色列人指控他「不住地蹧踐聖所和律法...」司提反透過以色列的歷史，在提說神從過去就在各地都與以色列人同在，神從來都不住在聖殿裡，是你們誤解了聖殿；並且自古以來，你們抗拒摩西、敬拜假神、殺害先知，你們如今仍像你們的祖先一樣殺害了那義者─耶穌（52節），你們才是違背律法的人（53節），你們才是硬著頸項、心與耳未受割禮、抗拒聖靈的人。（51節）

 司提反透過歷史指出以色列人與神關係中的痛點，並指出他們在這痛處上，仍然沒有長進、沒有從歷史中學到教訓、沒有悔改，在審訊中擔任原告的以色列人，反倒被被告司提反指控他們才是歷史罪人，這也引發以色列人大為惱怒。

    過去以色列人持續存在對神的各種悖逆，但他們卻沒有從歷史中學會教訓，面對他們與神真實的關係，反而用了表面敬虔的外衣，隱藏他們心裡不真實敬畏神，但願我們也都謹慎自己，不要用外表的敬虔，隱藏自己其實沒有真實的敬畏，求主幫助我們。

#背誦金句

   你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。（徒7:51）

#回應與禱告

   求主讓我們明白在你面前一切的罪與悖逆都毫無隱藏，我們無須用假裝敬虔的外衣來自我偽裝，求主幫助我們能更認清自己的罪，能真實的悔改，而不是繼續自我掩蓋，求主幫助我們和你有真實的關係。

17. 及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多，

18. 直到有不曉得約瑟的新王興起。

19. 他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。

20. 那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裡撫養了三個月。

21. 他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。

22. 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。

23. 他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；

24. 到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。

25. 他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。

26. 第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：你們二位是弟兄，為什麼彼此欺負呢？

27. 那欺負鄰舍的把他推開，說：誰立你作我們的首領和審判官呢？

28. 難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？

29. 摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裡生了兩個兒子。

30. 過了四十年，在西乃山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。

31. 摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說：

32. 我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西戰戰兢兢，不敢觀看。

33. 主對他說：把你腳上的鞋脫下來；因為你所站之地是聖地。

34. 我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。

35. 這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。

36. 這人領百姓出來，在埃及，在紅海、在曠野，四十年間行了奇事神蹟。

#觀察與思想

1. 摩西在什麼事上想幫助以色列人？（23-25節）卻遭到以色列人什麼樣的對待？（27-28節）

2. 摩西在哪裡遇見神？（30節）神對摩西有什麼吩咐？（32-34節）

3. 若你是以色列人，當知道神揀選摩西作以色列的首領和審判官，又藉著他在埃及、紅海、曠野四十年間行神蹟奇事？對此你有何感受？

4. 你是否經歷到神在你的信仰環境中興起領袖，你對他的看法是什麼？你如何與領袖同行、同工？

#今日靈修

    司提反繼續講述以色列的民族歷史，以色列人居住在埃及，族人日漸興盛眾多，使得法老王用詭計對待以色列人，逼使以色列人要丟棄嬰孩，摩西因此被丟棄，讓法老女兒拾去，使他在王宮中長大，四十歲的摩西，某日見到埃及人欺壓以色列人，就打死了那施暴的埃及人。（23-25節）豈料，隔天遇見兩個以色列人爭執，摩西上前勸和，卻被以色列人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？」（27-28節）摩西因此懼怕逃亡，寄居在米甸。

  在米甸待了四十年，摩西在西奈山遇見天使從荊棘火焰中向他顯現（30節），他也聽到主的聲音：我是你列祖的神；要他脫下鞋子因為所站之地是聖地；也差遣摩西回到埃及，要他帶以色列人出埃及遠離欺壓。（32-34節）接下來摩西帶領以色列人在曠野四十年，神藉著他在埃及、在紅海、在曠野，行了許多奇事神蹟。 

    神藉著揀選摩西，興起他成為以色列人的領袖，也藉著摩西行了許多神蹟奇事，顯出神對以色列人同在與引領，但司提反用這段講論鋪陳以色列人卻曾經輕視摩西（27、35節），後續就算神已經興起摩西擔任領袖，以色列人仍然對他有許多悖逆。我們是如何看待我們神所揀選的領袖？我們是否給他當得的敬重？或是我們對他常常挑毛病，也不願意扶持他，但願我們在這些事上謹慎小心，否則當我們憑己意如此待人，很可能也是冒犯了揀選領袖的神。但願我們在對待人的功課上更敏銳認識神的工作。

#背誦金句

  我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。（徒7:34）

#回應與禱告

   求主幫助我們，以祢的眼光看待祢所揀選的領袖，明白我們都不過是人，都有許多不完全，但當我們盡力扶持領袖，也是我們在回應主，使主的心意成就。

1. 大祭司就說：這些事果然有嗎？

2. 司提反說：諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，

3. 對他說：你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。

4. 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。

5. 在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。

6. 神說：他的後裔必寄居外邦，那裡的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。

7. 神又說：使他們作奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。

8. 神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。

9. 先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去；神卻與他同在，

10. 救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。

11. 後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。

12. 雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裡去。

13. 第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法老知道了。

14. 約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。

15. 於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裡；

16. 又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡。

#觀察與思想

1. 司提反被帶到大祭司面前的原因是什麼？（6:12-14）

2. 司提反在本段提到了哪些以色列人的祖宗？(2、8-9節）

3. 神和這些以色列的祖宗們有哪些互動？（2-8節、9-10節）

4. 司提反向大祭司陳述了以色列民族的起源歷史，這歷史是有上帝的手在引導以色列人，對此你有何感受？

5. 透過歷史的回顧，顯出神持續引導他的百姓，並在各處都與他們同在，在你的信仰路上，神曾經如何引導你，在哪些場域與你同在？

#今日靈修

   司提反因為和來自各地會堂的人起了辯論，這些人也向猶太公會指控司提反「不住地蹧踐聖所和律法。我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。」（6:12-14）因此司提反被帶到公會，在大祭司面前受審。

   司提反在大祭司面前，卻從亞伯拉罕開始（2節），接續提到以撒、雅各、約瑟這幾位以色列先祖（8-9節），開始陳述神揀選引導以色列的民族歷史，神在亞伯拉罕還在美索不達米亞時，就向他顯現，要他往迦南地去，並應許將那地賜給他，也告訴他：他的後裔會在外邦被苦待四百年，之後會再被帶回來這應許地。（2-7節）後續亞伯拉罕的後裔以撒、雅各接連出生，雅各也生了以色列十二支派的祖先，後來因為兄弟相爭，約瑟被賣到埃及，但神仍與他同在，使約瑟在埃及成為宰相（9-10節），也庇護了因為飢荒逃到埃及的父親兄弟們。（11-14節）

   司提反被以色列人指控「不住地蹧踐聖所和律法...」，因此在大祭司面前受審，他卻開始述說神對以色列民族的揀選與引領，神從美索不達米亞引領亞伯拉罕到迦南地，神又引領約瑟去到埃及，也將雅各一家引領到埃及，這一切都有神的同在，也出於神的手，司提反向以色列人重申，神對以色列民族的引領，持續與以色列民同在，並從美索不達米亞，直到迦南地，直到埃及都有神的同在與引領，司提反藉由陳述神引領以色列的歷史，指出神持續的看顧與引領的行動，神是看顧人的神、引領人的神，也是在各地行動的神。這也是司提反在鋪陳對以色列人指控他的反駁，神是自主在各處行動的神，而不是只是住在聖殿裡的神。（48-50節） 

    神是行動的神，也是持續與祂兒女同在的神，我們與神同行的歷程，能成為我們認識神恩典的歷程，但願我們都能紀念神如何帶領我們的歷程，更加堅固我們堅信神，依然同在、依然同行。   

#背誦金句

    先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去；神卻與他同在。（徒7:9）

#回應與禱告

    求主幫助我時常紀念主的引領，原來認識主以來到如今，一路走來有許多祂恩典的記號，求主使我時常紀念，因此認識主豐豐富富的同在與同行。

7. 只是我先前以為於我有益的，我現在因基督都當作有損的。

8. 不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；

9. 並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，

10. 使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，

11. 或者我也得以從死裡復活。

12. 這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。

13. 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

14. 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。

#觀察與思想

1. 觀察經文，保羅的眼光有何轉變？（7-8節）

2. 確信復活大能的保羅，在生命中帶出何種行動？（12-14節）

3. 保羅勸勉弟兄：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」對此，你有何感受？

4. 什麼是我生命的標竿？驅使我們這一生，都竭力向著終極的目標奔跑？若我相信生命的末了要走向耶穌，那麼我該如何善用在地上的日子，竭力為主而活？

#今日靈修

    這段經文（腓 3:7–14）是保羅對其屬靈核心價值的深刻見證，同時也是對信徒發出的極具挑戰與激勵的信息。他藉著自身經歷說明，什麼才是真正值得一生追求的「至寶」，並教導我們如何定睛標竿、竭力奔跑，最終得著從神而來的獎賞。

    保羅曾以為那些屬世的榮耀──如出身、地位、律法上的成就──是有益的，如今因著基督，他看這一切為有損。他的眼光從地上的榮耀轉向天上的價值，從自義轉向「得著基督」，並視認識基督為至寶，將萬事看作糞土。（7–8節）這是價值觀的徹底翻轉──從以自我為中心，轉向以基督為中心。

    保羅的信仰並非停留在頭腦認知，而是渴望親身經歷基督：要認識祂、經歷祂復活的大能、與祂一同受苦，效法祂的死，最終與祂一同復活。（10–11節）這是一種全然參與基督生命的渴望，是「與主同行」的真實追求。

    雖然保羅坦承自己尚未完全（12節），他卻以運動員奔跑為比喻，描繪基督徒的生命態度：忘記背後，不被過去的成敗或傷痛所捆綁；努力面前的，專注於神擺在前面的呼召；向著標竿直跑，持續不懈地追求那從上面召我來的獎賞。（13–14節）這獎賞不是屬世榮耀，而是神所賜的永恆冠冕。

    保羅的生命呈現出一個屬神之人的轉變：從倚靠自己、追求地上的義，到甘心為主捨棄萬事、以基督為至寶。他那種不自滿、不懈怠、不停歇的信仰態度提醒我們：基督徒的人生不是「得救即完成」，而是持續成長、忠心跟隨，直到見主面為止。

    這段經文激勵我們：定睛在永恆的標竿，不被過去綑綁，不受現今分心，忠心奔跑主為我們設立的道路，為得著屬天的呼召而竭力前行。

#背誦金句

    弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。（腓3:13-14節）

#回應與禱告

    親愛的主耶穌，祢是我生命中的至寶。幫助我像保羅一樣，不再以過去的成就或世上的事為依靠，而是竭力得著祢，活出祢的呼召。主啊，我承認我尚未完全，但願我每天都能忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。願我不被過去牽絆，也不被今生的事務分心，而是定睛在祢永恆的獎賞上。幫助我善用在地上的日子，忠心地跟隨祢、服事祢，直到那日見祢榮面。奉耶穌的名禱告，阿們！

50. 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。

51. 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，

52. 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。

53. 這必朽壞的總要變成（變成：原文是穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。

54. 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。

55. 死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？

56. 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。

57. 感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。

58. 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。

#觀察與思想

1. 觀察經文，朽壞的血肉之軀不能承受什麼？（50節）

2. 必朽壞的何時能變成不朽壞的身體？（52節）

3. 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法，而基督的復活勝過罪惡與死亡的權勢。對此，你有什麼感受？

4. 既然耶穌已經勝過罪惡與死亡的權勢，我們要如何與基督一同得勝？

#今日靈修

    這段經文（林前15:50–58）是《哥林多前書》第15章的高潮。保羅在此總結基督復活所帶來的終極勝利，並激勵信徒在復活的盼望中堅定信心、忠心服事。

    他首先指出，我們現今這會朽壞、會死亡的「血肉之體」，無法承受那永恆、不朽壞的神的國度。（50節）若要進入神的永恆國度，人必須經歷一場徹底的轉變。當末次號筒吹響之際，死人要復活成為不朽壞的，活著的信徒也將在瞬間被改變，穿上不死不朽的榮耀身體。（52節） 

    當這一切成就，舊約的預言將完全應驗：「死被得勝吞滅。」保羅以詩意語句譏諷死亡：「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？」（55節）他揭示：死的毒鉤是罪，罪的權勢來自律法，因律法使人知罪、定罪。然而，基督的復活粉碎了這一切的轄制，使信徒從罪與死的權勢中得釋放。

    這段經文彰顯了一個榮耀且深刻的真理：基督的復活不只是祂個人的得勝，更是所有信徒的盼望與勝利。死亡不再是結局，罪不再轄制我們，律法也不再定我們的罪。將來，我們的身體必要改變，穿上不朽壞的榮耀，進入神的國度。

    因此，我們在地上的勞苦與服事，不再是徒然的，而是有永恆價值的。願基督復活的盼望成為我們的力量，使我們在每一天都堅定不移、熱切服事，直到主耶穌再來的那一日！

#背誦金句

    就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。（林前15:52）

#回應與禱告

    親愛的天父，感謝祢透過耶穌基督的復活，勝過了罪惡與死亡的權勢，賜給我們永恆的盼望。雖然我們現在的身體會朽壞、會軟弱，但我們深信在那一日，我們必要被改變，穿上不死不朽的榮耀身體，承受祢永遠的國度。主啊，幫助我們在今生堅固信心，不被動搖，常常竭力多做主工，因為我們知道，一切為祢所做的勞苦都不是徒然的。願我們因著基督的得勝而活出得勝的生命，靠著祢剛強站立，在每一天的挑戰中都能榮耀祢的名。奉耶穌的名禱告，阿們！

35. 或有人問：死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？

36. 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。

37. 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。

38. 但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。

39. 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。

40. 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。

41. 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。

42. 死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；

43. 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；

44. 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。

45. 經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈（靈：或作血氣）的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。

46. 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。

47. 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。

48. 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。

49. 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

#觀察與思想

1. 保羅如何描述復活的身體？（42-44節）

2. 復活的身體與現在的身體有什麼關聯？（36-38節，46節）

3. 保羅描述復活的身體與屬血氣的身體不同：「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的。」對此，你有什麼感受？

4. 今日我們仍在地上，該如何看待與使用目前仍屬血氣的身體？對於未來復活的身體可以抱持何種期待？

#今日靈修

 從這段經文開始，保羅針對一個實際的問題作出回應：「死人怎樣復活？帶著什麼身體來呢？」（35節）哥林多教會中有人對復活的身體抱持質疑，保羅便以四組鮮明的對比來說明復活之身的特質：

1. 朽壞與不朽壞：我們現今的身體會衰老、死亡，但復活的身體將永不敗壞。

2. 羞辱與榮耀：因罪而受羞辱的身體，將轉化為充滿榮耀的身體。

3. 軟弱與強壯：如今的身體常受疾病、疲乏所困，復活的身體則剛強有力。

4. 血氣與靈性：現今的身體屬血氣，受限於物質世界；但復活的身體屬靈，適合承受神永恆的國度。

    接著，保羅以「種子」作為比喻，說明現今身體與復活身體之間的關係：種子若不經過死亡，就不能長出新生命。（36節）同樣地，我們現在的身體就像一粒種子，必須經歷死亡，才能轉變為榮耀的新生命。種子與長成的植物雖然外觀迥異，卻有著本質上的延續。（37–38節）這說明復活的身體與現今的身體雖不同，卻非毫無關聯，乃是更榮耀、更完全的延伸。

    保羅強調：「屬血氣的是在先，屬靈的是在後」。（46節）我們現在擁有的是屬肉體的身體，但神的計畫是讓我們將來得著屬靈的身體，這是祂救贖計畫中的一部分。

    進一步地，保羅列舉受造物的多樣性：「人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣」（39節），甚至指出天上的形體與地上的也不相同。（40節）他又提到日、月、星辰，各有不同的榮光（41節），這一切都表明：復活的身體將截然不同於現在的身體，並且充滿榮耀。

    保羅引用《創世記》2:7：「首先的人亞當成了有靈的活人」，說明亞當帶來的是血氣的生命；但「末後的亞當」（就是基督）卻是「叫人活的靈」（45節），帶來的是屬靈的生命。亞當出於地，屬土，代表短暫、軟弱、會朽壞的身體（47–48節）；基督出於天，屬靈，象徵榮耀、剛強、永不朽壞的復活身體。保羅最後總結道：「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀」（49節），強調信徒將來必要與基督一同復活，得著屬天的榮耀身體，這正是我們復活的確據與盼望。

    我們現今的身體雖然有限，會生病、衰老，甚至死亡，但在基督裡，這並不是結局。神應許我們將來必得著一個不朽壞、榮耀、強壯的身體。求主幫助我們，不要過度依戀今生短暫的肉體與世界，而要將盼望放在神永恆的應許上。即使當下身體軟弱、面對病痛或苦難，也能憑著信心前行，因為將來我們要得著榮耀的復活身體。這樣的盼望賦予我們地上的生活深刻意義，我們今日所行的一切，都是為那永恆的榮耀作準備。願我們持守這復活的盼望，忠心地為主而活！

#背誦金句

    所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。（林前15:44）

#回應與禱告

    親愛的天父，感謝祢藉著主耶穌基督的復活，賜下不朽壞、榮耀、強壯的身體作為我們將來的盼望。雖然我們如今仍活在軟弱與痛苦的身體中，但這不是結局，因為祢為我們預備了更美的身體，適合承受祢永恆的國度。主啊，幫助我們不倚靠今生短暫的事物，不為現今的困苦沮喪，而是仰望祢所應許的榮耀。願我們在地上忠心地活出祢的旨意，持守信心，滿有盼望地迎接將來與祢一同復活的日子。奉耶穌的名禱告，阿們！

26. 儘末了所毀滅的仇敵，就是死。

27. 因為經上說：神叫萬物都服在他的腳下。既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。

28. 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。

29. 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？

30. 我們又因何時刻冒險呢？

31. 弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力的說，我是天天冒死。

32. 我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。

33. 你們不要自欺；濫交是敗壞善行。

34. 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。

#觀察與思想

1. 在世界終局時，保羅如何描述耶穌？（26-28節）

2. 保羅如何用自身的經驗，論述復活的重要？（30-32節）

3. 保羅說：「若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。」對此，你有什麼想法？

4. 看見保羅持定死人復活的信心，以至於願意為主冒險吃苦，而我們是用什麼眼光，看待我們的人生？

#今日靈修

    這段經文延續了保羅在《哥林多前書》第15章對「死人復活」的論證，強調基督復活所帶來的終極勝利，以及這信仰對我們生活的影響。保羅指出，復活的盼望不僅關乎個人得救，更關乎神的終極計畫。

    保羅宣告：「儘末了所毀滅的仇敵，就是死。」（26節）這表明死亡並非終點，因為基督已經戰勝死亡，最終要完全消滅它。「神叫萬物都服在祂的腳下」（27節）引用《詩篇》8:6，表明基督將掌管一切，甚至死亡都要降服於祂。「那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主」（28節），這說明基督完成救贖計畫後，將萬有交還給父神，使神的國度完全臨到。最終，神要成為萬物的主，統管一切，死亡將徹底被消滅！這正是復活信仰所帶來的終極盼望。

    關於「為死人受洗」這段難解的經文，有學者認為某些哥林多信徒可能替已故者受洗，以表達對他們復活的盼望。保羅並未評價這行為，而是藉此論證：既然哥林多信徒願意「為死人受洗」，那又怎能不相信「死人復活」呢？（29節）

    接著，保羅以自身經歷論證復活的重要性。他說：「我們又因何時刻冒險呢？」（30節）他與其他使徒為信仰甘冒危險，甚至面臨生命威脅，如果沒有復活的盼望，這一切又有何意義？「我是天天冒死」（31節），保羅強調，他的事奉充滿危機，若無復活的確據，這樣的犧牲將毫無價值。「我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢？」（32節）顯示他曾經歷極端的逼迫與敵對勢力。他進一步指出，若死人不復活，那麼活著就只剩享樂：「若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。」然而，保羅的生命見證表明，復活的盼望值得我們全然委身，甚至為此付上生命。

    最後，保羅提醒信徒，復活的信仰不僅是一種神學概念，更應該影響我們的日常行為。如果死亡是終點，那麼人生就沒有真正的目的，人只會追求短暫的享樂，而忽略永恆的價值。這句話反映了當時希臘哲學中的享樂主義（Epicureanism），這種思維認為人生無常，因此應該及時行樂。然而，保羅認為這樣的觀點是錯誤的，因為基督已經復活，我們有永恆的盼望！真正的信仰，不是為短暫的享樂而活，而是為永恆的國度擺上自己！

    如果我們真相信基督已經復活，就不應該像世人一樣，只追求今生的享樂，而應當活出有永恆價值的生命。我們是否願意效法保羅，活在復活的盼望中？還是仍然只關心今生的舒適與成功？我們是否願意為主付出、甚至承受苦難？還是選擇過一個「安全、不冒險」的信仰生活？我們是否為永恆的價值而活？還是仍然被世上的享樂、財富與名利所吸引？願我們真正相信復活，將靈魂的錨拋在永恆之中，為基督而活！

#背誦金句

    萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。（林前15:28）

#回應與禱告

    主啊，若沒有復活，我們的信仰就沒有意義。主啊，求祢開我們的眼睛，讓我們不再被世界的享樂迷惑，不為短暫的事物而活，而是為永恆的國度擺上。幫助我們用信心看待人生，不論順境逆境，都堅定地跟隨祢，活出合祢心意的生命。奉耶穌的名禱告，阿們！

12. 既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？

13. 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。

14. 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；

15. 並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。

16. 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。

17. 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。

18. 就是在基督裡睡了的人也滅亡了。

19. 我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。

20. 但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。

21. 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。

22. 在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。

23. 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。

24. 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。

25. 因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。

#觀察與思想

1. 保羅如何論述基督復活與死人復活的關係？（13節，16節）基督復活與我們信仰的關係？（14節，17節）

2. 保羅如何以初熟的果子為比喻，說明基督復活與死人復活的關係？（20-23節）

3. 保羅以初熟的果子為比喻，說道：「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」說明我們也要與基督一同復活。對此，你有什麼感受？

4. 面對生命的結局、歷史的終局，我們要何去何從？是否有把握能與基督一同復活？

#今日靈修

    保羅在陳述基督復活的歷史事實後，接著駁斥哥林多教會中否認「死人復活」的錯誤觀點。他首先提出一個關鍵問題：「既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？」（12節）透過這個邏輯推論，他指出，若否認死人復活，那麼基督的復活也無法成立，而這將導致一連串嚴重的後果：

1. 如果沒有死人復活，那麼基督也沒有復活。（13，16節）

2. 如果基督沒有復活，那麼信仰就是枉然，基督徒仍然活在罪中。（14，17節）

3. 如果基督沒有復活，那麼那些已經離世的信徒也滅亡了。（18節）

4. 如果基督教的盼望僅限於今生，那基督徒是最可憐的人。（19節）

    保羅透過這一層層的論證，強調基督復活是信仰的根基，若否認復活，整個基督信仰便失去意義！

    接著，保羅以「初熟的果子」作為比喻，進一步說明基督的復活如何關聯到信徒的復活。在舊約獻祭制度中，以色列人在收割時會將「初熟的果子」獻給神（利 23:10-11），這象徵：1. 對神的感恩，承認一切收成來自神；2. 預示未來的豐收，初熟的果子是後續收成的確據。

 保羅藉此說明：基督就是「初熟的果子」，祂是第一個從死裡復活、永不再死的人。（20節）就如同初熟的果子預告了豐收，基督的復活也預示所有信徒將來必得復活的生命。（23節）

    進一步地，保羅比較亞當與基督兩者的關係：亞當犯罪，使全人類落入死亡的權勢。基督復活，開啟了生命的道路，凡屬於祂的人都要復活。（21-22節）這段對比清楚表明：亞當帶來了死亡，但基督帶來了生命，祂的復活成為所有信徒得著永生的確據。

    然而，基督的復活不僅關乎個人的得救，更與神整體的救贖計畫息息相關。當「末期」來到，基督將完全毀滅一切執政、掌權的勢力，黑暗與邪惡都將被徹底戰勝。（24節）祂必要作王，直到所有仇敵都降服於祂（25節），最終神的國度將完全實現，基督成為萬王之王（參啟 11:15）。

    因此，基督的復活不僅是個人的得勝，更開啟了神國度的計畫，並最終帶來對黑暗權勢的完全勝利！面對生命的結局，基督的復活是我們信仰的根基──沒有復活，就沒有救恩。基督的復活也是信徒復活的確據，我們將來必定與祂一同復活，得享永恆的榮耀。面對歷史的終局，願我們持守復活的盼望，堅持到底，忠心跟隨基督！深信基督已經得勝，讓我們倚靠祂剛強站立，直到見祂面的那日！

#背誦金句

    我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。（林前15:3-4）

#回應與禱告

    親愛的主耶穌，感謝祢為我捨命，將我從罪惡中贖回，並賜下復活的盼望。求祢堅固我的信心，使我深信基督已復活，並願意勇敢傳揚這好消息，讓更多人認識祢的救恩。奉耶穌的名禱告，阿們！

1. 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，

2. 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。

3. 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，

4. 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，

5. 並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；

6. 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。

7. 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，

8. 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。

9. 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。

10. 然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。

11. 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

#觀察與思想

1. 保羅所傳的福音是什麼？（3-4節）

2. 基督復活後，曾顯給哪些人看？（5-8節）

3. 保羅從前是什麼樣的人？（9節）但他卻說：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」對此，你有何感受？

4. 省察我們的信仰，是如何看待基督復活的歷史事實？心中是否確信，並且願意將基督復活的好消息傳揚出去？

#今日靈修

  《哥林多前書》第15章主要探討「復活」的議題。由於哥林多教會的信徒深受希臘哲學二元論的影響，認為身體與靈魂是分離的，因此雖然他們相信基督的復活，卻不認為死人也會復活。針對這樣的錯誤觀念，保羅在書信中提出兩個關鍵問題：既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？（12節）死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？（35節）發展成兩個論述段落：保羅肯定死人復活的根據（1-34節）及保羅說明復活身體的特性。（35-58節）

    首先保羅重申所傳的福音是：基督為我們的罪死了，這應驗了舊約預言，顯明基督的犧牲是為了救贖我們。基督被埋葬，這證明基督是完全的人，祂確實以人子的樣式經歷死亡。第三天復活，復活顯明基督戰勝死亡，成就救恩，彰顯基督的神性。（3-4節）

 基督復活並非虛構也不是神話，基督復活曾彰顯給磯法（彼得）、十二使徒、五百多位弟兄、耶穌的弟弟雅各看。保羅致書信給哥林多教會的時候，這些人其中一大半還在（5-7節），都可以為基督復活的歷史事實作見證。

    保羅接著也提到自己蒙召的經歷，他說自己是未到產期而生的人，也就是在沒有心理預備的情況下遇見復活的主。從《使徒行傳》第9章可知，保羅原是逼迫基督徒的法利賽人，卻在大馬士革的路上遇見復活的主耶穌，從此生命翻轉，極力向人見證基督是復活的主，經歷許多勞苦，保羅也深信主基督的恩典與他同在。（8-10節）

    基督復活不只是信仰的觀念，而是真實的歷史事件。這事實改變了保羅與眾使徒的生命，使他們願意為福音捨命。我們是否也確信這事實？是否讓這信仰影響我們的生活？如果我們真的相信基督已經復活，那麼我們是否願意像保羅一樣，向身邊的人傳揚這好消息？這是值得我們深思和行動的挑戰。

#背誦金句

    我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。（林前15:3-4）

#回應與禱告

    親愛的主耶穌，感謝祢為我捨命，將我從罪惡中贖回，並賜下復活的盼望。求祢堅固我的信心，使我深信基督已復活，並願意勇敢傳揚這好消息，讓更多人認識祢的救恩。奉耶穌的名禱告，阿們！

8. 司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。

9. 當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞、各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。

10. 司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住，

11. 就買出人來說：我們聽見他說謗讟摩西和神的話。

12. 他們又聳動了百姓、長老，並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去，

13. 設下假見證，說：這個人說話，不住的蹧踐聖所和律法。

14. 我們曾聽見他說：這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。

15. 在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。

#觀察與思想

1. 司提反遇見了哪些挑戰與危機？（9、11-14節）

2. 在挑戰與危機中，經文記載了哪些神的工作？（8、10、15節）

3. 司提反被捉拿，接受審判，公會坐著的人定睛看他，見他有如天使的面貌。（15節）我對此有何種感受？這對於我面對壓迫人、不公平的處境有什麼樣的提醒？

#今日靈修

    在七位教會選立的人之中，其中一位司提反，在耶路撒冷引起了關注，面對著來自利百地拿、古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞等各處會堂的人，爭相與他辯論使徒所傳講的道。（9節）這些人來自北非、近東等具影響力的大城市，其中亞歷山太是學術中心，著名的七十士譯本於此完成，而在基利家有掃羅所屬的會堂。這群有見識的人除了公開與司提反辯論，還暗中收買，鼓吹百姓、長老、文士捉拿並控告他。（11-14節）他們自詡為摩西律法的維護者，實則捏造壞話、作假見證控告人，自己才是踐踏律法的人。他們逼迫司提反，正如同當初逼迫主耶穌一樣。

    在面對教會內部的抱怨（1-6節）、外界一連串的質疑與控告中（9-14節），卻有神蹟和奇事隨著司提反，使他能勝任教會內外的服事，顯出神的恩惠與能力，這是使徒行傳首次提及使徒以外的人行神蹟（8節）；聖靈賜智慧給司提反，使得眾人駁不倒他所證實的道（10節）；被捉到公會裡接受審判，司提反卻顯出天使般的面貌，好似神的使者。（15節）這些應驗了主耶穌所預告的，人會逼迫你們、把你們交給會堂，但主必賜口才與智慧扺擋敵人的控訴，這些事必成為你們為福音見證的機會。（路21:12-15）今日跟隨主的我們，也可能在平常善意的舉動中，或者為信仰的緣故，遭受人的誤解甚至惡待，主仍堅定與我們同在，願主賜我們智慧和能力，並賜我基督的眼光，在這些艱難中，看見基督的生命在我裡面。

#背誦金句

   在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。（徒6:15）

#回應與禱告

   願主耶穌的愛時常充滿我並激勵我，使我面對別人的誤解與惡待時，賜下智慧靈巧應對，卻仍保有沉著忍耐的心，使我知道耶穌正與我同受苦，也必看顧。我是信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。

1. 那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。

2. 十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。

3. 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。

4. 但我們要專心以祈禱、傳道為事。

5. 大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，

6. 叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。

7. 神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。

#觀察與思想

1. 在門徒持續增加的時候，誰發出了怨言？他們向教會反應了什麼問題？（1節）

2. 十二使徒接獲反應後，他們有什麼判斷？（2、4節）如何回應這樣的問題？(3、5-6節)

3. 使徒們明白自己要專注在祈禱、傳道的事奉，將管理教會事務的事奉託付選出來的七位同工，這帶來了什麼效果？(七節)對此你有何感受？

4. 原來有人專注祈禱傳道；有人在教會事務上管理協助，能有助於興旺神的道。(7節) 你覺得可以投入教會的什麼樣的服事，一同興旺神的道？

#今日靈修

    當教會人數增加，有說希臘話的猶太人發怨言，因為在日用供給的事上忽略了他們的寡婦。（1節）耶路撒冷教會最初主要由說希伯來語的猶太人組成；隨著教會增長，漸漸有更多在外地出生、深受希臘文化影響的猶太人加入。初代教會信徒過著凡物公用、彼此相助的團契生活，然而也許是因為人數漸多，再加上語言與文化的隔閡，因而疏忽了一些寡婦的需要。

    面對這樣的問題，十二使徒初步判斷他們需要在祈禱傳道的事上著力，因此由他們來辦理這些管飯食的行政事務並不合適(2、4節)，因此提出從教會中選出七位有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人管理這事(3節)，表示他們和神與人皆有美好關係，並且具備相當的能力與特質。此外，推舉的這七位皆是希臘化的名字(5節)，表示他們很可能有希臘化背景，也了解這些說希臘話猶太人的需要。他們站在使徒面前，蒙使徒按手禱告接受委任(6節)，類似後來教會的執事。這七位與十二使徒同心站立在神面前，各盡其職，使得教會持續向外傳福音，見證耶穌是主，並且在內活出愛的實際，使教會的管理更加通暢，因此在聖靈的持續工作下，神的道興旺起來，耶路撒冷教會人數增加甚多，甚至也有祭司接受了福音。

    初代教會在聖靈同在中，不僅使徒熱心祈禱與傳道，也有人起來管理教會的行政事務，供給教會內部的需要，讓會眾在教會得著供應，形成了美好的見證，使神的道更加興旺。原來興旺神的道不僅是要有人向外佈道，當各人發揮自己的才幹恩賜，幫補教會的需要，就能促成神的道的傳揚，但願我們都不吝惜發揮自己的恩賜，願意站在不同的位置上事奉，蒙主使用，一同興旺福音。

#背誦金句

   所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。（徒6:3-4）

#回應與禱告

   求主幫助我，在缺乏與需要之處，看見自己能投入的地方，甘心樂意以愛服事。也求主在教會興起更多人，在恩賜所及、能力所及的事上，看見需要，擔負責任，一同使更多人得著祝福，使神的道更加興旺。

33. 公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們。

34. 但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來，吩咐人把使徒暫且帶到外面去，

35. 就對眾人說：以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。

36. 從前丟大起來，自誇為大；附從他的人約有四百，他被殺後，附從他的全都散了，歸於無有。

37. 此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他；他也滅亡，附從他的人也都四散了。

38. 現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；

39. 若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。

40. 公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。

41. 他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。

42. 他們就每日在殿裡、在家裡、不住的教訓人，傳耶穌是基督。

#觀察與思想

1. 迦瑪烈如何回應彼得的宣講？(34-39節) 他的結論是什麼？(38-39節)

2. 使徒們這次被捕受到公會如何對待？(40節) 他們後續有什麼行動？(41-42節)

3. 使徒們就算受到責打、恐嚇，仍然心裡歡喜，仍然傳耶穌是基督，對此你有何感受？

4. 如果信仰遭受到打壓，你會有什麼反應？使徒們給你什麼榜樣？

#今日靈修

  接續前一段內容，聽了彼得的宣講，公會的眾人極其惱恨，想要殺他們。但當中有一名受到敬重的法利賽教師，名叫迦瑪列(34節)，起來向公會眾人回應說：過去有起來聚眾生亂的人，但當他們失去首領，這些群眾也四散了。(36-37節) 他勸他們說：不用管這些使徒，「他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。」(38-39節)

  公會的首領們聽了他的勸告，便把使徒們打了、再次恐嚇他們，就把他們釋放了。(40節) 但使徒們的反應竟是為此歡喜快樂，覺得配為耶穌的名受辱，也繼續在聖殿、在各人家裡，教導教訓人，宣揚基督是主。(41-42節)

  使徒們此時遭受猶太領袖更大力道的逼迫，除了恐嚇，這次更遭到他們責打，但使徒們沒有因此膽怯，反而有更多喜樂，也許他們因為他們看自己得以像耶穌一樣，為這生命之道遭受人的打壓，也不畏懼這些恐嚇打壓，繼續在耶路撒冷傳福音、宣揚主名。使徒們面對逼迫的反應，提醒我們要更將眼光放在基督身上，原來遭受逼迫、忍受苦難，也是我們對基督的效法，當我們走在與基督同樣的道路上時，我們就能喜樂，表示我們與主更加靠近，也但願主使我們受苦時的一切服事，因為「若是出於神，就不遭受敗壞」(39節)，但願我們的事奉道路，無論是苦或樂，都是與基督同行。

#背誦金句

   現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若.是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。(徒5:38-39)

 #回應與禱告

  求主幫助我們，當我們面對的信仰遭受打壓時，能學習以喜樂的心面對，繼續做我們當作的事奉，求主在事奉的路上與我們的同行，使我們所做的工是出於你，不受人的敗壞。

22. 但差役到了，不見他們在監裡，就回來稟報說：

23. 我們看見監牢關得極妥當，看守的人也站在門外；及至開了門，裡面一個人都不見。

24. 守殿官和祭司長聽見這話，心裡犯難，不知這事將來如何。

25. 有一個人來稟報說：你們收在監裡的人，現在站在殿裡教訓百姓。

26. 於是守殿官和差役去帶使徒來，並沒有用強暴，因為怕百姓用石頭打他們。

27. 帶到了，便叫使徒站在公會前；大祭司問他們說：

28. 我們不是嚴嚴的禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！

29. 彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。

30. 你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。

31. 神且用右手將他高舉（或作：他就是神高舉在自己的右邊），叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。

32. 我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。

#觀察與思想

1. 差役到監獄時發現了什麼異常的情況？（22–23節）守殿官和祭司長對這件事有何反應？（24–26節）

2. 在公會前，面對大祭司的責問，彼得和使徒如何回答？（29節）他們是為何做見證？（29-32節）

3. 彼得和眾使徒在大祭司嚴厲審問後的回答（29-32節）給你什麼樣的感受？

4. 當順服神與順服人產生衝突，而順服神可能必須付出某些實際代價時，我們是否也願意像使徒一樣，選擇順從神勝過順服人？

#今日靈修

   使徒被天使營救出來後（19節），大祭司就差人到監獄將使徒領出來審判。此時卻發現使徒不在監牢裡，監門關得妥妥當當，監外看守的人也沒有察覺異狀。（22-23節）就在守殿官和祭司長不知如何是好的時候，有人來稟報使徒此時正在殿裡向百姓傳講福音。這使守殿官和差役不得不再次前去將他們帶回來，但這一次他們不敢使用強力的手段，因為害怕引起群眾的反抗甚至暴力對待。（24-26節）

    使徒們又被帶到公會受審，大祭司以嚴厲的語氣責問他們，禁止他們奉耶穌的名教訓百姓。面對這種質問，彼得和眾使徒毫無畏懼地回答說：「順從神，不順從人，是應當的。」

   接著他們宣告耶穌基督的死而復活，指出神已經高舉耶穌作君王、作救主，並且透過祂賜下悔改與赦罪的恩典。他們也為此作見證，在每一位基督徒心中的聖靈也為此作見證。（29-32節）

   使徒面對的處境極為窘迫，不僅有來自公會的威脅，甚至還可能付上生命的代價，但使徒們卻堅定表達要「順從神勝過順服人」。他們選擇順從神，站在聖殿中見證耶穌基督。

    我們在生活中可能較沒有機會遇到使徒們所經歷的生命威脅，然而在面臨著信仰與這個世界的價值觀衝突時，尤其是當順從神，可能會導致我們失去某些寶貴的機會、深厚的關係或他人的認同時，我們是否仍願意選擇順從神先於一切？

    願神加添我的力量，幫助我們願意像使徒一樣，不把自己的期待與需要放在優先，而是謙卑下來，順服聖靈的引導。

#背誦金句

    彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。（徒5:29）

 #回應與禱告

    求主聖靈光照我的心，讓我看見自己裡面那不願順服的驕傲，也求主賜給我力量與話語，在信仰與這世界價值觀衝突時，堅固我的信心，好叫我能有勇氣順服為我死而復活的救主耶穌基督。

12. 主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們（或作：信的人）都同心合意的在所羅門的廊下。

13. 其餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。

14. 信而歸主的人越發增添，連男帶女很多。

15. 甚至有人將病人擡到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上。

16. 還有許多人帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。

17. 大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨，

18. 就下手拿住使徒，收在外監。

19. 但主的使者夜間開了監門，領他們出來，

20. 說：你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽。

21. 使徒聽了這話，天將亮的時候就進殿裡去教訓人。大祭司和他的同人來了，叫齊公會的人，和以色列族的眾長老，就差人到監裡去，要把使徒提出來。

#觀察與思想

1. 主藉使徒的手做了什麼事（12節）？百姓對他們有什麼反應？（13–16節）大祭司和撒都該人對此又有什麼反應？（17-18節）

2. 主的使者營救使徒出去後對他們說什麼？（20節）使徒如何回應？（21節）

3. 對於使徒被囚禁，主的使者救他們出來後說「你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽」，你有何感受？

4. 當神要我們去傳講福音之時，我們是否如同使徒那樣，願意成為那個「站在殿裡、傳講生命之道」的人？什麼地方會是神要你站出來的「殿」？

#今日靈修

  亞拿尼亞和撒非喇的事震懾了聽到的人，在那之後，非基督徒沒有人敢帶著不良的動機接近教會，其餘百姓也十分敬重教會（13節）。主藉著使徒的手行了許多神蹟奇事（12節），信徒同心合意，愈來愈多人信而歸主，人們甚至期待彼得經過時，病人能被他的影子照到而得醫治。來自耶路撒冷四圍的病人、受鬼附的人，都得了醫治（14-16節）。看到這種情況的大祭司和撒都該人，他們充滿忌恨，無法接受使徒受百姓如此歡迎，於是下手拘捕使徒，把他們關進監牢（17-18節）。

 晚上主的使者忽然出現，將監獄的門打開、領使徒們出來，並且囑咐他們去到聖殿將生命的道都講給百姓聽（19-20節）。

  使徒們沒有因為自己才因傳福音被抓而懼怕，他們順服神的吩咐，在天還沒亮就到聖殿，繼續傳講神的道。（21節）

 使徒並沒有因為被關押而停止傳講福音，天使將監獄的門打開，使徒敬畏神的作為和拯救，並且歡喜自己配得為主受苦，他們深知，神的道不會被人的力量或環境困住。

  在我們的日常生活中，也有各自的「殿」，是被神呼召站出來傳講那生命的道、為主做見證的所在。可能是對我們未信主的家人，勇敢表達自己的信仰；也可能是在職場或校園之中，當主流價值觀與信仰發生衝突時，仍能堅守真理；抑或是在網路平台上，透過適合且彼此尊重的方式，為福音發聲。

 然而無論何處是那「殿」，願神幫助我們，在祂所呼召之地，每一位神的兒女都能勇於站立，傳講那生命的道。

#背誦金句

   但主的使者夜間開了監門，領他們出來，說：「你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽。」（徒5:19-20）

#回應與禱告

  主啊，求祢給我力量，使我能把握住祢所賜下的每一個機會，勇敢且有智慧地傳講那生命之道。

1. 有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，

2. 把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。

3. 彼得說：亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？

4. 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。

5. 亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。

6. 有些少年人起來，把他包裹，擡出去埋葬了。

7. 約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。

8. 彼得對他說：你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？他說：就是這些。

9. 彼得說：你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你擡出去。

10. 婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見他已經死了，就擡出去，埋在他丈夫旁邊。

11. 全教會和聽見這事的人都甚懼怕。

#觀察與思想

1. 亞拿尼亞和他妻子撒非喇做了什麼（1-2節）彼得如何斥責亞拿尼亞和撒非喇？（3-4節、8-9節）

2. 教會的人在知道亞拿尼亞和撒非喇的下場後做何反應？（5、11節）

3. 對於亞拿尼亞和撒非喇賣了田產奉獻卻私下保留的行為你有何感受？彼得直接點出其罪，對此你又有什麼感受？

4. 在教會中，無論是服事或者奉獻，比起敬畏神以及在祂面前的擺上，我們是否會更在意自己於人前有好的名聲和形象？這段經文給了我們什麼提醒？

#今日靈修

  初代教會在被聖靈充滿後，信徒同心為神的道大發熱心，在經濟上也凡物公用（4:31-33節），其中巴拿巴為了供應有需要的弟兄姐妹，將自己的田產變賣了，拿來放在使徒腳前，因而得著眾人的好名聲（4:36-37節）。本該是大家為了福音起而效尤，但其中一個叫做亞拿尼亞的人，卻貪圖得著名聲而做出欺騙的行為。

  亞拿尼亞和妻子撒非喇一起賣了田產，保留一部份所得，再把剩下的拿來放在使徒腳前（1-2節）。或許他期待能得到使徒的稱許，然而彼得卻直指出亞拿尼亞的罪：「為什麼讓撒但充滿你的心？為何欺哄聖靈，田產要賣多少、賣了之後要保留多少，都是你可以自己作主的，你卻起了欺騙的念頭，這不是欺騙人，而是欺騙神了。」（3-4節）

  亞拿尼亞為了得到人的稱讚而欺哄聖靈，讓人以為他是個敬虔的人，但神從來沒有拉低祂聖潔的標準，亞拿尼亞當場就仆倒斷氣（10節）。接著他的妻子進來，彼得對她說：「妳們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬妳丈夫的人剛回來，他們也要把妳抬出去。」撒非喇也同樣當場仆倒斷氣（9-10節）。

  初代教會的弟兄姐妹過去是同心合意地愛神，但如今彼得直斥亞拿尼亞和撒非喇是同心試探主的靈，當時所有知道此事的人，都因此大大感到敬畏（5、11節），教會也因此更為謹慎。

    無論是貪婪或者試圖營造敬虔的假象，亞拿尼亞和撒非喇都讓撒但的謊言充滿了自己的心。神憐憫我們人性深處的黑暗與軟弱，但求主光照我們，在起心動念之時就能留意，不給惡者留地步左右我們的決定。願我們都向主渴求內裡的誠實，走向那真實的敬虔。

#背誦金句

   田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄　神了。（徒5:4） 

#回應與禱告

   主聖靈，求祢幫助我渴求內裡的誠實和敬虔，靠著耶穌基督得以認真面對自己的軟弱和黑暗。

32. 那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。

33. 使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。

34. 內中也沒有一個缺乏的，因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，

35. 照各人所需用的，分給各人。

36. 有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴翻出來就是勸慰子）。

37. 他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。

#觀察與思想

1. 這群一心一意委身於團契中的信徒，對於財物的態度有什麼樣的轉變？（32節）

2. 對財物態度的轉變帶出了什麼樣的行動？（34b-35、37節）又帶來了什麼樣的結果？（34a節）

3. 第32節，顯出信徒們的同心合意，他們不覺得自己擁有的東西是屬於自己的，所以他們分享自己所擁有一切。對於這樣的甘願分享，你有什麼感受？

4. 生活在習慣性守護自己的財產、甚至掠奪他人資源的社會中，我們如何擔任神所賜產業的「好管家」而非「擁有者」？

#今日靈修

   信徒們再次被聖靈充滿，路加也再次描繪被聖靈充滿之群體的特色（對照徒2:44-47）。這些信徒形成了一個緊密的群體，心意合一，彼此委身；身處在愛裡合一的團契中，他們對於「擁有」的觀念產生革命性的改變。他們不再認為「自己擁有的東西屬於自己」，這種心態上的轉變帶出甘心樂意分享的行動，而非由外在規條所約束。經濟上的分享是愛中團結精神的表現之一，他們隨時準備將自己的財物拿出來幫助有需要的兄姊。這種態度催生了犧牲的行動，並與實際的需求相連：「將田產房屋都賣了…照個人需用的，分給個人」，因此在神的大恩下，他們「內中也沒有一個缺乏的」（33-35節）。

   在現代社會中，人們習慣性地守護自己的財產，甚至掠奪他人的資源。這段經文幫助我們理解耶穌對「要變賣所有的稠濟人（路12:33-34）」的命令，以及以無知的財主為比喻的教導（路12:15-21），引導我們擺脫被購買慾望支配的網羅。這樣的榜樣幫助我們學習以行動活出真正的合一──不是屬於「我」的，而是屬於「我們」的──讓神所賜的資源和產業在「神的家」中順暢地流通，關顧各肢體的需要。但願聖靈引領我們更知道如何使用所擁有的財富，向眾肢體敞開，使用神所賜的財富祝福他人，使神的家得益處。

#背誦金句

   那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。（徒4: 32）

#回應與禱告

   主啊，求你幫助我們體認到我們的產業不在你以外，求你使我們因被你的聖靈充滿，掙脫世界對於「擁有」的看法，好讓我們成為你所賜產業的好管家，成為你的祝福臨到這地、暢通的管道！奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

23. 二人既被釋放，就到會友那裡去，把祭司長和長老所說的話都告訴他們。

24. 他們聽見了，就同心合意的高聲向神說：主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的，

25. 你曾藉著聖靈，託你僕人─我們祖宗大衛的口，說：外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？

26. 世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者（或作：基督）。

27. 希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕（僕：或作子）耶穌，

28. 成就你手和你意旨所預定必有的事。

29. 他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕（僕：或作子）耶穌的名行出來。

30. 併於上節。

31. 禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。

#觀察與思想

1. 信徒們的禱告以什麼開始？（24b節）他們如何解讀彼得和約翰被審問，而後被釋放這件事？（25-28節）

2. 面對官府、祭司、長老和文士的恐嚇，信徒們向神求什麼？（29-30節）神如何回應他們？（31節）

3. 你對信徒們在29-30節的祈求有何感受？如果是你面對這樣的恐嚇與逼迫，會如何向神禱告？

4. 這段信徒們的禱告，提醒你如何在逆境中與神同行？

#今日靈修

   聽見了彼得和約翰被抓捕、審問、恐嚇與釋放的見證，信徒們在禱告中宣告神的主權（24b節）；接著，他們藉著詩篇裡大衛的話語，理解到這些對基督的抵擋是神早已預定的（25-26節，詩2:1-2節）。他們在禱告中體認神是創造的主（24節）、啟示的主（25節）、掌管歷史的主（28節）。因為已承認神的至高主權、明白神已預知並允許這些迫害的發生，信徒們並未求神施行審判或報復，反而是求神看顧鑒察，求神在其中賜下勇氣繼續傳講福音與真理，並求神藉著耶穌的名行神蹟作為證據（29節）；神也以聖靈立即地充滿作為回應，使他們放膽講道（31節）。

   面對艱難的處境，信徒們仍在禱告中顯明他們信靠神至高的權柄、並從神的話語中發現神對此時遭遇的心意，他們並不是求神審判仇敵，反而求神看顧鑒察，使他們有膽量傳道，也能行出更多神蹟醫治疾病，這顯出當時信徒們渴望更多與神同行，以及宣揚福音的信心。但願當時信徒們這些榜樣也成為我們面對困境的提醒，持續信靠神、尋求神、渴望與神同行、渴望神藉著我們成為見證祂作為的器皿。

#背誦金句

   他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕耶穌的名行出來。（徒4:29-30）

#回應與禱告

   主啊，謝謝祢常提醒我們祢仍掌權，求祢幫助我們時常尋求祢的心意，幫助我們單單把當下的情勢帶到祢面前，並在祢聖靈的幫助下剛強壯膽，行在祢的旨意中、成為祢使用的器皿。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

13. 他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；

14. 又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。

15. 於是吩咐他們從公會出去，就彼此商議說：

16. 我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。

17. 惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。

18. 於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。

19. 彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！

20. 我們所看見所聽見的，不能不說。

21. 官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與神。

22. 原來藉著神蹟醫好的那人有四十多歲了。

#觀察與思想

1. 官府、長老和祭司們對彼得約翰有何看法？（13節）他們對彼得的宣講有什麼回應？（14-17節）

2. 他們恐嚇、禁止彼得約翰做什麼？（17-18節）彼得約翰如何回應他們？（19-20節）

3. 彼得約翰面對恐嚇時仍然堅持傳講神的道，沒有因逼迫而屈服，對此你有何感受？

4. 你是否曾因循人的情面或害怕異樣的眼光或反對而怯於向人做見證？彼得、約翰面對恐嚇仍堅持做見證，給你什麼提醒？

#今日靈修

   在這些猶太首領眼中，彼得、約翰竟然這麼勇敢、毫不畏懼他們的審問，加上他們知道彼得、約翰原本是沒受過什麼教育的平民，除了對此驚奇，也認出他們是跟過耶穌的（13節），加上被醫治的瘸子也站在他們當中，使得這些首領們無話可說（14節），也無法否認這件神蹟（16節），但因為怕這神蹟與耶穌的名越發被傳開來，便恐嚇使徒不可再奉耶穌的名教訓人（17-18節）。彼得約翰馬上拒絕，堅持聽從神而不聽從人，必須將所聽見所看見的宣揚開來。官長們眼見無計可施，又見百姓都因這奇事歸榮耀給神，只好再恐嚇他們一番便將他們釋放了。（21節）

   耶穌的復活與聖靈的大能，驅使初代教會使徒們勇敢，並且不畏生命危險地向人見證基督，福音就這樣傳開了。如今每一位基督徒，都是這些使徒們即使遭到逼迫，仍堅定順服上帝的託付，跨出生命的舒適圈，所結出的果子。如耶穌曾經比喻：一粒麥子若不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了就結出許多的子粒來。對基督徒而言，總是有許多限制與理由，不論外在的，內在的，使我們逃避退縮，消滅聖靈的感動，偏離神呼召我們在這世上活出與所蒙之恩相稱的見證，求主照明我們心中的眼睛，點燃我們對祂、對世人的愛，也求聖靈帶領我們勝過各樣的困難，勇於見證所傳給我們的生命之道。

#背誦金句

   彼得和眾使徒回答說：「順從神，不順從人，是應當的。」（徒5:29）

#回應與禱告

   主阿，求祢赦免我們的不信與不順服，幫助我們勇於順服聖靈的感動，去做祢要我們去做的事，相信祢也會使用我們的順服，讓祢美好的心意成就在我們身邊，感謝祢，奉耶穌的名，阿們！

1. 使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。

2. 因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，

3. 於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。

4. 但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。

5. 第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會，

6. 又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都在那裡，

7. 叫使徒站在當中，就問他們說：你們用什麼能力，奉誰的名做這事呢？

8. 那時彼得被聖靈充滿，對他們說：

9. 治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒，

10. 你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。

11. 他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。

12. 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

#觀察與思想

1. 使徒說的話帶來什麼反應與後果（1-4節）他們被帶到哪些人面前？（5-6節）

2. 彼得如何向他們介紹耶穌？（9-12節）

3. 彼得講出這些見證的內容， 是因著誰的引領？（8節） 對此你有何感受？

4. 你是否曾有向人做見證的時候？你在其中對聖靈的體會為何？聖靈曾在向人作見證傳福音的事上如何幫助你？

#今日靈修

　彼得與使徒們除了帶來醫治生來瘸腿的神蹟以外，也宣講了勸人悔改的信息，最起碼讓五千名男子信了耶穌，但這也讓祭司們、守殿官、撒都該人因為他們傳講復活的主，讓他們感到困擾，而抓了使徒，押了一夜。（1-4節）到了第二天官府、長老，和文士，大祭司亞那、該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都來審問使徒，問他們憑著甚麼能力，奉誰的名做這事。（5-6節）

　面對這些猶太權力核心領袖們的質問，經文指出彼得被聖靈充滿（8節），直言是奉被他們釘十架並已復活耶穌的名，他們丟棄的耶穌，彷彿已成為支撐房屋的房角石，祂的名也成為天下人間所必須倚靠得救唯一的名。（9-12節）

　這段經文是使徒們首次受到猶太人首領們的質問與干預，但因著聖靈的充滿同在，使彼得不卑不亢地向他們見證耶穌的復活以及唯獨靠著祂才能得救。

   回顧彼得跟隨耶穌的歷程，我們看見原先膽小不認主的彼得，如今因著聖靈的大能，已能放膽無懼宣揚主的復活，勸人悔改。按著我們的本性，我們原本是抗拒主、不認主的，但我們因著神所賜的信心（徒3:16）與聖靈的激勵，我們也會無所畏懼地向人見證基督是主。但願我們都向主求聖靈的工作能更多臨到我們，使我們成為向人見證主的器皿，用溫柔而勇敢的見證，述說神在我們生命中的大能。

#背誦金句

   除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。（徒 4:12）

#回應與禱告

　大能的主耶穌，祢是我唯一拯救，求聖靈賜我智慧，在平常的日子就常常與祢同行；也賜我信心勇氣，好讓我在困苦磨難的時候，依然不退縮害怕，因知除祢以外，我生命別無拯救。

11. 那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得、約翰；眾百姓一齊跑到他們那裡，很覺希奇。

12. 彼得看見，就對百姓說：以色列人哪，為什麼把這事當作希奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？

13. 亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人（或作：兒子）耶穌；你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。

14. 你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。

15. 你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了；我們都是為這事作見證。

16. 我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。

17. 弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此。

18. 但神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。

19. 所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；

20. 主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。

21. 天必留他，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來、藉著聖先知的口所說的。

22. 摩西曾說：主─神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。

23. 凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。

24. 從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。

25. 你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：地上萬族都要因你的後裔得福。

26. 神既興起他的僕人（或作：兒子），就先差他到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。

#觀察與思想

1. 彼得如何解釋瘸子被治好的神蹟？他在當中表達以色列人對耶穌做了什麼？（12-16節） 

2. 彼得在這事上如何勸戒以色列人？（17-20、26節）彼得也引用哪些先知的話來支持他的論點？（22-25節）

3. 彼得勸以色列人當悔改歸正（19節），他們當悔改什麼？若你是以色列人聽到這些會有何感受？

4. 彼得在這篇信息中勸人要悔改歸正，從過去不認耶穌是主的錯誤中悔改，你與這位主的關係如何？你是否曾信心軟弱而不認他是主？禱告求主幫助你從這些軟弱中得救。

#今日靈修

   承接昨日美門口的神蹟，眾百姓對這事覺得喜悅又驚奇。彼得得了機會，直說並不是憑著他自己的能力或虔誠而成就這醫治的神蹟（12節），他對眾人說那先前被以色列人所棄絕、殺害的耶穌（14-15節），他是神的兒子（13節），祂才是這一切神蹟的根源。因信祂的名，也因祂所賜的信心，讓眼前這生來瘸腿的人，起身起走，跳著讚美神。（16節）

　彼得進一步向眾人傳講救恩，他說他們與官長是因為不知而將耶穌釘上十字架（17節）。並告訴他們耶穌是眾先知預言將要受難的那一位（18節），並勸眾人要悔改，他們的罪才得以塗抹（19節），才得以進到那安舒的日子，並等候基督再次降臨。（20節），他引用摩西、撒母耳以來的眾先知所說（22-25節），再次告訴眾人，要回轉並離開罪惡，這是神所預定要藉由耶穌賜下的福份。（26節）

　彼得的傳講既直接又充滿神的慈愛憐憫，眾人雖犯下大錯將耶穌釘上十架，卻彷彿耶穌在十架上所說「父啊，赦免他們！因為他們所做的他們不曉得。」(路 23:34) 彼得直接勸勉眾人要悔改過去不認耶穌，因而把祂釘死的罪，要回轉改變他們對耶穌的看法，認祂是生命的主，才得以脫離綑綁、得享自由安舒的日子，這也是神預定賜下的福。我們也認識了耶穌，信靠祂是生命的主，因而悔改受洗，但信靠耶穌也是我們一生持續的功課，求主幫助我們信心不軟弱，持續信靠祂是主，在凡事上認定祂是主，我們也就能長久在祂的恩典救恩中，在祂所賜的福中。

#背誦金句

    神既興起他的僕人（或作：兒子），就先差他到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。（徒 3:26）

#回應與禱告

　生命的救主，感謝祢。祢憐憫我的軟弱與無知，知道我因不認識祢而偏行己路。如今，我認識主，也願聽祢話語的引導，我要悔改也要回轉，我渴慕在主面前安舒的日子，也渴想祢所賜下真正的福。