Понятие «дхарма» в буддийской философии имеет столь выдающееся значение, что система буддизма в известном смысле может быть названа теорией дхарм.
О.О. Розенберг «Проблемы буддийской философии»
Возникает такое чувство, что мыслители Востока всё это знали, и если бы только мы могли перевести их ответы на наш язык, мы имели бы ответы на все наши вопросы.
Джон Арчибальд Уилер
1. Три закона психической механики Будды
2. Пять скандх
3. От целостной души к раздельным мимолётным элементам — дхармам
4. Голографический блокбастер бытия Сантана
5. Душа и бездушная личность, или Пудгала
1. Три закона психической механики Будды
Важнейшим открытием Будды является оригинальный закон причинности, связанности всего со всем, или «взаимозависимого возникновения». Академик Щербатской утверждал более ста лет назад, что «учение о “совместно-зависимом рождении элементов” является самым центральным пунктом всего буддийского мировоззрения».
Сродни квантовой нелокальности и запутанности в физике XX и XXI веков он настаивает на взаимосвязанности всех и вся в этом мире бушующем, а также определяет условия возникновения, пребывания, невозникновения или прекращения любого явления, любого природного феномена.
Вот как просто и ясно выразил его виднейший буддийский мыслитель и учитель Нагарджуна («Серебряный змей»):
«Вещи черпают своё существование и природу во взаимозависимости, и не являются ничем сами по себе».
Нечто подобное в квантовой механике передаётся словами американского физика Дэвида Мермина:
«Корреляции обладают физической реальностью, а то, что они коррелируют — нет».
Или в переводе с научного языка на кухонно-бытовой: «Истина заключается в том, что никакой ложки нет». Помните фильм «Матрица»?
Подверженный этому неумолимому закону, сам человек своей жаждой жизни, страстей, наслаждений, удовольствий загоняет себя в вечную юдоль страдания в циклическом потоке сансары. Как говорится, незнание закона не освобождает от ответственности. А Будда не только познал этот закон, столь важный для судьбы человека, но и нашёл путь к избавлению от страдания и смерти.
Знание этого основополагающего закона для самих буддистов — это не только знание причин закабаления живых существ сансарой, но и принципиальное знание о возможности прекратить это закабаление, и сам ключ к Великому Освобождению из оков сансары и достижению нирваны.
Помимо закона «взаимозависимого возникновения» (пратитья-самутпада) Будда открыл также закон мгновенности бытия («кшаникавада»):
«Согласно кшаника-ваде, физический мир не имеет никакого длящегося бытия, никакой реальности; он вспыхивает на один момент (кшана) и тут же погибает. Возникающие красочные картины мира, как кадры на движущейся кинопленке, так быстро сменяют друг друга, что у воспринимающих их живых существ создается полная иллюзия стабильного и длящегося окружающего мира со всеми его обитателями. На самом деле существуют только вспыхивающие дхармы, поток которых не хаотичен, а подчинён определённому порядку: каждый его элемент-дхарма появляется в соответствии с законом взаимозависимого происхождения (пратитья-самутпада) и поэтому связан с определённым элементом в предшествующем "кадре"» (д.ф.н Н.А. Канаева).
Этот закон, закон мгновенности бытия, разительным образом отличается от современных релятивистских представлений о Вселенной, застывшей в вечности (этернализм), что свойственно, например, теории относительности. И этот закон порой находит удивительные параллели в новых естественнонаучных моделях мира, основанных на философии презентизма (англ. presentism, от “present” — «настоящее» [время]), а не этернализма (от англ. “eternity” — «вечность»), которые идут наперекор современному научному мейнстриму. Философская проблема времени в буддизме решается именно в пользу настоящего момента времени, который представляет собой истинную реальность, а не в пользу вечности, как у Платона, который считал, что истинное бытие находится в мире вечности и идеальных сущностей.
Любопытно, что в своей книге «Возвращение времени. От античной космогонии к космологии будущего», изданной в США в 2013 году, её автор, американский физик-теоретик Ли Смолин, непроизвольно встаёт как раз на сторону Будды с его теорией мгновенности, а не на сторону Платона с его объективным идеализмом и Эйнштейна с его теорией относительности, «замораживающей» мир в вечности блок-вселенной.
Наконец, возвращаясь к трём законам Будды, напомним по принципу “last but not the least” третий закон, закон дискретности дхарм, который весьма напоминает закон дискретности энергии в квантовой механики, впервые сформулированный Максом Планком в 1900-м: духовная сущность человека не целостна, неизменна и нетленна, как считали поклонявшиеся Ведам и Упанишадам брахманы, а составлена из дискретного потока дхарм — элементарных частиц психики (по аналогии с элементарными частицами физики, всеми этими кварками, протонами, нейтронами, электронами и т.д.). По сути дела, Будда произвёл такую же революцию в древнеиндийской психологии и философии сознания, как и квантовая механика — в физике ХХ века. О важнейшей роли дхарм — элементарных частиц психики — в буддийской Дхарме (с большой буквы) — Учении (с большой буквы) — и пойдёт речь в данной главе.
Начнём с классификации. В физике элементарные частицы по спиновому числу делятся на фермионы, частицы с полуцелым спином (кварки, протоны, нейтроны, электроны, нейтрино), и бозоны, частицы с целым спином (фотоны, глюоны, мезоны); по времени жизни — на стабильные, имеющие бесконечно большое время жизни в свободном состоянии (протон, электрон, нейтрино, фотон, гравитон и их античастицы), и нестабильные, распадающиеся на другие частицы в свободном состоянии за конечное время (все остальные частицы); на безмассовые (фотоны, глюоны) и частицы с ненулевой массой (все остальные частицы), на составные (адроны) и бесструктурные (лептоны, кварки, бозоны); по видам взаимодействий — из адронов и лептонов состоит вещество, а калибровочные бозоны учувствуют в передаче взаимодействий.
В свою очередь сами дхармы, которые играют такую же огромную роль в буддизме, как элементарные частицы в современной физике, все подвержены закону мгновенности (кшаникавада) и взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада) и группируются в пять больших скандх (куч).
2. Пять скандх
В буддийском Учении существует 5 терминов для 5 групп, или множеств дхарм человека, создающих в совокупности иллюзию собственного «я» и иллюзию внешнего мира:
Эти 5 групп дхарм, которые относились Буддой к классу «омрачённых страстями», на санскрите также называются «скандхи» (кучи).
1. Рупа — форма, субстанция, материя, протяжённая в пространстве и во времени. Это и внешний материальный мир, и собственное тело с 5-ю органами чувств, что стирает границы между объектом и субъектом. Рупа относится к элементарным частицам физики, а остальные скандхи относятся к элементарным частицам психики.
2. Ведана — «чистые» чувства, которые в процессе восприятия первоначальный образ материального предмета окрашивают в чувствительные тона: приятное, неприятное, нейтральное. Например, камень драгоценный — хорошо и приятно. Камень в почках — плохо и больно. Особенно после операции. Камень на обочине — по барабану.
3. Санджня — рассудочные и интуитивные способности к различению и распознаванию двойственных категорий и понятий-представлений: «чёрное — белое», «правда — ложь», «большой — маленький», «толстый — тонкий», «молодой — старый», «свой — чужой», наконец, «абсолютное ничто».
Энциклопедический словарь по индо-тибетскому буддизму утверждает, что это «опознавание сознанием объектов пяти видов чувственного восприятия, или знаково-понятийное содержание сознания в качестве третьей группы (скандха) дхармо-частиц потока сознания».
По своей сути близок к понятию «восприятие», или «перцепция» в современной психологии.
4. Самскара — это, с одной стороны, «вспыхивающе-гаснущая дхармо-частица потока сознания, придающая ему энергию», а с другой стороны, «эпитет кармы, в качестве второго звена цепи взаимозависимого происхождения — действия, которые приводят к рождению в разных мирах сансары», — утверждает всё тот же энциклопедический словарь по индо-тибетскому буддизму.
Самскара насчитывает около полусотни разновидностей и оттенков умственной деятельности, самых разнообразных побудительных импульсов, как позитивных, так и негативных, как фундаментальных, так и второстепенных, как постоянных, так и переменных. Работа мысли порождает волю (в том числе у кого-то «волю к жизни», а у кого-то «волю к власти»), а воля порождает карму. Так же, как и побудительные мотивы человеческой жизни, которые сопровождаются либо влечением к наблюдаемому объекту, либо чувством отвращения к нему, либо безразличием. Влечение, либо отвращение, либо безразличие и формируют в конечном итоге через жажду жизни космическое действие, известное под названием карма.
5. Виджняна — собственно человеческое сознание. И в санскрите, и в русском языке слова «виджняна» и «сознание» — составные: ви-джняна и со-знание. «Джняна» как раз и означает «Знание», а «виджняна» — всего лишь сопричастность этому Высшему Знанию, со-Знание. В буддизме Махаяны существует целое направление, которое так и называется — «учение о сознании» (санскрит — «виджнянавада»). По иному — «йогачара» — практика йоги.
Виджняна есть общая способность ощущать, различать, распознавать, которая включает в себя шесть форм распознавания: зрительное, слуховое, осязательное, обонятельное, вкусовое, наконец, ментальное. Если санджня означает познание через конструирование единства, то виджняна, наоборот, означает познание через дифференциацию, анализ.
Здесь-то, в этом анализе, и заключается проблема проблем как сознания, так и познания: дуальность, дихотомия, деление Мира, находящегося в состоянии его неразрывного голографического Единства, на субъект познания (например, человека) и объект познания — внешний мир, Вселенную. В буддийской философии сознания это деление, дихотомия и есть коренной порок сознания, который следует искоренить, дабы обрести Пробуждение от грёз сонного царства сознания, ввергающего нас в психическое королевство кривых зеркал.
«Интересен уже сам порядок перечисления скандх, основанный на описании процесса восприятия: 1) наличие материального объекта, 2) его восприятие и вызванное им ощущение приятного, неприятного или нейтрального, 3) формирование интрапсихического образа воспринятого объекта, представления, 4) установление активно заинтересованного (со знаками плюс или минус) отношения к нему и следующие за этим акты, 5) сознание как основа и сопровождающий фактор всего описанного процесса» (Е.А. Торчинов «Религии мира: опыт запредельного»).
Термины на языке санскрит можно запомнить, а можно и не запоминать, запомним лишь их смысл, так как слова сами по себе в мире не играют никакой роли. Академик Щербатской описывал те же группы элементов несколько иными словами, но суть дела от этого явно не меняется:
«С точки зрения частей, входящих в состав личности, элементы бытия объединяются в 5 групп (так называемых «скандх»): группа физическая, или тело, и 4 группы элементов душевных: 1) чувствования, приятные или неприятные, 2) понятия, 3) воля и 4) сознание. <…> Итак, вместо одной души, которой вовсе нет, мы имеем чувствования, понятия, волю и сознание» (Ф.И. Щербатской «Философское учение буддизма»).
3. От целостной души к раздельным мимолётным элементам — дхармам
Учение о дхармах занимает центральное и одно из важнейших мест в буддизме и служит предметом самого пристального внимания буддологов. Что же скрывается за многоликим понятием «дхармы»?
Это слово очень многозначно. Оно зависит от контекста. Оно может означать долг, закон, правило, которому призван следовать каждый человек. Оно может означать и добродетель, и религию вообще, и Учение о спасении (Дхарма), и качество, и вещь, и явление, и состояние, и истину. Оно может означать раздельные мимолётные элементы, которые могут быть частями сознания человека, а могут быть и частицами сознания Вселенной.
В последнем случае эта космическая совокупность носит название Дхармакайа — космическое тело Закона (Дхармы) или же космическое тело Будды (Буддакайя). Дхармакайа служит в некоторых школах северного буддизма чем-то сродни неоплатоническому Единому. Дхармакайа есть истинно сущее, Высшая и окончательная реальность.
Непрерывное движение, волнение, вибрации дхарм — раздельных мимолётных элементов — делают мир не застывшей субстанцией, не вечной и неизменной духовной сущностью, а вечным движением, вечным обновлением, вечным нарождением нового, включая как макрокосм, Вселенную, так и микрокосм, человека.
В отличие от своего прародителя брахманизма Будда отказался от представлений об атмане как индивидуальной, цельной, вечной и неизменной душе человека, подверженной перерождениям.
«В кругах правоверных брахманов-учителей был довольно распространён взгляд на душу как на внутри человека находящееся, особое, цельное, единое, духовное существо, способное мыслить, чувствовать и желать. Оно как бы сидит внутри нас, управляет нами и через отверстия глаз смотрит на то, что делается кругом, и на то, что делают другие люди, нам подобные. В момент смерти оно покидает тело, улетает через особое незаметное отверстие в темени. По этому взгляду душа отличалась от тела и представляла собою главную часть нашего существа, которой тело было подчинено. <...> Во всех этих случаях слово “душа” означало нечто целостное, единое, особое духовное существо, или особую целую личность. Вот против этого-то представления о душе как о чем-то цельном, представляющем в себе определённое, реальное единство, и ополчился буддизм» (Ф.И. Щербатской «Философское учение буддизма»).
Человек в буддизме — не бессмертная душа, мигрирующая из одного тела в другое, а поток состояний, взаимозависимая связь элементов, движение психофизических дхарм. Вместо одной нетленной, вечной и неизменной души в Дхарме появляется быстротекучая комбинация 4 скандх, 4 групп душевных элементов: чувств, понятий-представлений, воли и сознания. Все эти группы элементов постоянно видоизменяются, трансформируются, нарождаются и погибают, рождая каждый момент времени новую психическую личность. Нет вечной и неизменной души, есть непрерывный поток душевных состояний:
«Некоторые пассажи из ранних буддийских текстов об отсутствии души настолько напоминают соответствующие рассуждения Д. Юма из «Трактата о человеческой природе», что буддологи XIX века были потрясены тем обстоятельством, что подобного рода теории, бывшие на Западе частью скептической и в конечном итоге вольнодумной и даже антирелигиозной мысли, в буддизме помещены в сугубо религиозный контекст» (Е.А. Торчинов «Введение в буддизм»).
В брахманизме господствовало учение о тождественности индивидуального Атмана и надындивидуального Брахмана. Атман и Брахман — суть одно и то же, как голографические часть и Целое.
В школе санкхья монизм (от греч. mónos — «один», «единственный») брахманизма уступает место дуализму (от лат. dualis — «двойственный»). На место одной вечной сущности — атмана — приходят уже две вечные сущности: духовная первосущность (Пуруша) и материальная сущность (Пракрити).
В Дхарме Будды нет места ни монизму, ни дуализму. Это, по словам Ф.И. Щербатского, «система наиболее радикального плюрализма» (от лат. pluralis — «множественный»), причём:
«оригинальность позиции Будды состояла в отрицании субстанциональности вообще и в обращении мирового процесса в согласованное появление Раздельных мимолётных элементов. Материя и дух представлялись ему в виде расщеплённых на бесконечный процесс мимолетных элементов (dharma), единственных конечных реальностей наряду с пространством и уничтожением» (Ф.И. Щербатской «Концепция буддийской нирваны»).
Вместо тождества индивидуального атмана и надличностного Атмана в брахманизме, вместо дуализма двух вечных начал — неподвижного Духа (Пуруша) и вечно изменяющейся материи (Пракрити) в санкхье, в буддизме появляется учение о «дхармах» — «раздельных мимолётных элементов».
Всё есть не более чем мгновенная, преходящая, иллюзорная связь «раздельных мимолётных элементов» мира, иллюзорная картинка космического калейдоскопа, истинную суть которого человеку не дано увидеть глазами. Всё есть не более чем бушующий, находящийся в непрестанном движении и изменении океан дхарм, из различных конфигураций которых каждое мгновение времени в космическом калейдоскопе возникает новая, иллюзорная картина бытия. Всё причинно связано со всем и существует лишь в движении, которое является сущностью мира и сутью бытия. Как отмечал академик Щербатской почти сто лет назад, ещё до рождения новой, квантовой, физики:
«Это учение о “совместно-зависимом рождении элементов” является самым центральным пунктом всего буддийского мировоззрения. Оно неразрывно связано и с отрицанием души, и с распылением всего сущего на отдельные элементы, и с ежемгновенным следованием одних комбинаций элементов за другими» (Ф.И. Щербатской «Философское учение буддизма»).
«Выдающееся значение» понятия «дхарма» в системе буддизма, которая «в известном смысле может быть названа теорией дхарм», подчеркнул виднейший российский буддолог Оттон Оттонович Розенберг в книге «Проблемы буддийской философии», изданной в далёком революционном 1918 году. (В следующем году он умер от тифа в возрасте всего-навсего 31 года.)
Слово «дхарма» происходит от индоевропейского корня “dhr” — «держать». Оно родственно старославянскому drъžǫ, drъžati — «держать», «обладать». Каждая из дхарм держит своё собственное качество и несёт элементарное психофизическое состояние или один бит информации, как сказали бы сейчас.
Дхарма — это не субстанция, несущая в индуистской философии множество качеств. В понятии “дхарма” «носитель и несомое им качество совпадают», что явно противоречит не только индийскому субстанционализму, но и современным информационным технологиям, где биты информации всегда имеют свой материальный носитель. Наконец, «субстанции брахманистов, как правило, вечны, тогда как дхармы мгновенны».
Новые конфигурации дхарм возникают каждое новое элементарное мгновение времени, порождая по закону взаимозависимого происхождения все феномены человеческой психики. Смерть человека означает распад его психического «я» и последующее рождение нового психического «я» в новом мире, в новом теле, с новым сознанием и новым «я».
Дхармы — элементарные частицы сознания индивидуального и сознания Вселенского — Дхармакайи (так последователи Просветлённого из школы Махаяны называют Космическое тело Будды или же, точнее, космическое тело Закона — Дхармы). Локальная активность, ежемгновенные калейдоскопические переливы узоров элементарных психофизических частиц — дхарм — внутри человеческого мозга, который по сути дела служит лишь приёмником, а не источником сознания, позволяет живому существу насладиться красотами материального мира. Эти узоры элементарных частиц психики — дхарм — по сути дела и ответственны за создание всех феноменов сознания и бессознательного начала психики, включая восприятие, мышление, эмоции, интуицию, вдохновение, чувство юмора и т.д.
Непрерывный поток новых мгновенных состояний, узоров и конфигураций элементарных частиц физики и психики — дхарм, связанных по закону взаимозависимого возникновения, обусловленных исчезновением предыдущего мгновенного состояния (кадра бытия) и ответственных за возникновение следующего мгновенного узора дхарм, следующего кадра во Вселенском блокбастере бытия, носит в буддизме название «сантана»:
«Дхармы постоянно возникают и исчезают, заменяясь новыми, но обусловленными предшествующими дхармами по закону причинно-зависимого происхождения. Эти постоянно возникающие и исчезающие бессубстанциальные дхармы в своей совокупности образуют поток, или континуум (сантана), который эмпирически и обнаруживается как “живое существо”» (Е.А.Торчинов «Введение в буддизм»).
4. Голографический блокбастер бытия Сантана
Сантана — это процесс, поток, континуум мгновенных, дискретных элементарных психических состояний, который лучше всего передаёт метафора киноплёнки:
«С теорией дхарм тесно связана ещё одна весьма важная особенность буддийского мировоззрения, а именно учение о мгновенности (кшаникавада). Учение о мгновенности непосредственно вытекает из первого тезиса о всеобщности непостоянства. Оно утверждает, что каждая дхарма (и, соответственно, весь комплекс дхарм, то есть живое существо) существует только одно ничтожно малое мгновение, в следующее мгновение заменяясь новой дхармой, причинно обусловленной предыдущей. Как поется в известной песне, "призрачно всё в этом мире бушующем, есть только миг, за него и держись. Есть только миг между прошлым и будущим, именно он называется “жизнь”". <...>
Таким образом, согласно теории мгновенности, поток дхарм, образующий живое существо, не только континуален, но и дискретен в одно и то же время. Если использовать современную метафору, его лучше всего сравнить с киноплёнкой: она состоит из отдельных кадров, которые, однако, мы не видим, когда смотрим фильм, и поэтому воспринимаем его как чистый континуум. Вместе с тем различия между двумя соседними кадрами настолько ничтожны, что эти кадры представляются невооруженному взгляду практически тождественными, различия же нарастают и проявляются постепенно. В этом примере каждая новая жизнь – новая серия безначального сериала, нирвана – конец фильма» (Е.А. Торчинов «Пути философии Востока и Запада»).
Нечто подобное просматривается и в Hi-Tech модели Бесконечно Организованной Голодинамики (БОГ) и в Hi-Tech модели HIT-мироздания (HIT = Hologram, Information, Time = Голограмма, Информация, Время).
Что имеется в виду?
Представим, что весь мир существует в потоке физического времени, Времени с большой буквы. В этом дискретном, скачкообразном потоке Времени из прошлого в будущее (КВАНТинуум) движется некое незримое оком и недоступное разуму квантово-информационное Целое, Холос. Если статичное, неподвижное голографическое изображение Холоса, Целого носит названием «голограмма», то движение Целого, Холоса носит название «Голодинамика» (англ. — “Holomovement”).
Всё истинно сущее, истинная реальность существует в нелокальном и нематериальном виде (Единое, Целое, Холос) внутри элементарного кванта времени, равного Планковскому времени (5,4•10^-44 секунды). Внутри элементарного Мига скрыт целый Мир, необъятный для дихотомического сознания.
Движение Времени происходит скачкообразно — из прошлого в будущее — с частотой примерно 1,85•10^43. В процессе этого скачкообразного движения Времени (КВАНТинуума) истинная нелокальная внепространственная реальность Единого, Холоса мгновенно развёртывается во множество локальных физических тел и явлений в пространстве, а затем снова мгновенно свёртывается в Целое, чтобы тут же вновь развернуться и повторить цикл заново, подобно переменному току.
Согласно академику Щербатскому,
«по учению буддистов, отдельные элементы ежемгновенно появляются и исчезают безо всякого следа. “Дхармы”, следовательно, постоянно откуда-то возникают и куда-то исчезают» (Ф.И. Щербатской «Философское учение буддизма», 1918 год).
Вопросы «откуда» и «куда» не имели ответов во времена, когда жил и творил Щербатской. Зато они получают один из возможных ответов с появлением голографической парадигмы Дэвида Бома:
«Одно из самых революционных предположений Бома заключается в том, что наша осязаемая повседневная реальность на самом деле — всего лишь иллюзия, наподобие голографического изображения. Под ней находится более глубокий порядок бытия — беспредельный и изначальный уровень реальности, — из которого рождаются все объекты и, в том числе, видимость нашего физического мира аналогично тому, как из кусочка голографической пленки рождается голограмма. <…>
Другими словами, электроны и все другие частицы — не более материальны и постоянны, чем форма, принимаемая гейзером, когда он фонтанирует из земли. Они поддерживаются непрерывным притоком из импликативного порядка, и когда частица предстаёт перед нами как распадающаяся, на самом деле она никуда не девается. Она просто свёртывается обратно в глубинный порядок, откуда произошла» (Майкл Талбот «Голографическая Вселенная»).
То есть дхармы возникают на миг в потоке физического времени из скрытого, импликативного, внепространственного, информационного уровня глубинной реальности в явный, развёрнутый, пространственный и материальный уровень реальности. Скрытое информационное Единое (Holos) превращается на экране пространства в развёрнутое материальное многое, существующее лишь одно мгновение, чтобы в следующее мгновение свернуться обратно, повторив весь цикл снова. Постоянное циклическое возникновение и исчезновение дхарм составляет вторую важнейшую особенность их движения, помимо учения о мгновенности. Именно в непрестанной череде таких циклов, свёртываний-развёртываний и возникает иллюзия движения материи в сознании живых существ.
Модель HIT-мироздания объясняет, что процесс свертывания-развёртывания с неимоверной частотой и создаёт все материальные тела — от элементарных частиц до галактик — и иллюзию их движения. На самом же деле движется скрытое от глаз квантово-информационное Целое в дискретном потоке Времени с большой буквы. Именно этот высокочастотный процесс свертывания-развёртывания квантово-когерентного Целого в дискретном потоке Времени и является причиной всех парадоксов квантовой механики: корпускулярно-волнового дуализма, неопределённости, нелокальности и квантовой запутанности и т.д.
По большому счёту, это напоминает некий голографический кинофильм, блокбастер бытия, где кинопроектором служит Время с большой буквы, условной киноплёнкой — квантовая информация Единого, Холоса, а экраном — пространство, которое возникает в потоке Времени так же, как магнитное поле возникает вокруг проводника, по которому течёт электрический ток.
В дихотомическом сознании живых существ вообще и человека в частности картинка голографического кинофильма бытия распадается на миллионы и миллиарды картинок, в зависимости от количества зрителей в глобальном кинотеатре и от качества их сознания. В сознании зрителя информация, пустая для двойственного сознания, но не пустая сама по себе, чудесным образом материализуется во все многочисленные красоты и уродства материального мира множественности.
Здесь зритель хочет, чтобы его ущипнули, чтобы проверить, не спит ли он или не грезит наяву. Здесь он внезапно осознаёт, что он уже не просто зритель, но и актёр вселенской киноленты, вносящий свою кино-лепту во все картинки окружающей действительности. В результате этой лепты получается весь явленный, развёрнутый в пространстве и времени, материальный мирок.
Картинка этого мирка зависит от тоннеля реальности наблюдателя, от его органов чувств, от его мозговых очков и от его программ сознания. На картинку материального мирка феноменов в сознании зрителя влияют: диапазон световых, звуковых и иных волн, на которых ведётся наблюдение; строение органов чувств и биопроцессора получаемой сенсорной информации; частота волн головного мозга, на которых ведётся наблюдение; программы и стереотипы сознания; те приборы, с помощью которых ведутся наблюдения; те импринты культуры, образования, воспитания, морали, традиций, которые присутствуют в голове каждого наблюдателя, и прочая, прочая, прочая. В результате получается известная уже формула: «Сколько людей — столько и мнений», которую можно несколько расширить: сколько людей, столько и материальных мирков, ими создаваемых, столько и голографических кинофильмов, в каждом из которых каждый из них — Спилберг.
Извечный HIT, блокбастер бытия САНТАНА
Идёт с широкого Вселенского экрана.
В нём каждый Миг содержит Мир и Мысль,
Мгновения настоящего в ход времени сплелись.
Мгновения блокбастера – что кадры киноплёнки,
Чтоб их вращать, у Времени достаточно силёнки.
Поток стремительных мгновений – суть движения,
В потоке кадров на экране возникают все творения.
Экран – пространство в геометрии трёх измерений,
В потоке кадров в нём творится масса изменений.
Вот вспыхнула звезда, вот пронеслась комета,
На кадрах киноплёнки бытия записано всё это.
В движении плёнки – Млечного пути рассыпалась капель,
И Солнце своим светом озарило Землю – жизни колыбель.
Вот человек разумный в муках эволюции родился,
Тут в кинозале бытия актёр и зритель появился.
Актёр разумный – сам внутри кино,
САНТАНА на Востоке называется оно.
Играет роль по жизни зритель кинофильма бытия,
Внутри себя и внешне познаёт перипетии жития.
Сансара – это жизни бесконечный сериал,
Его подмостки – весь Вселенский ареал.
На кадрах плёнки закодирован весь мир.
В них жизнь и смерть, бессмертия эликсир.
Тут каждый новый кадр живёт одно мгновение,
За кадром кадр – вот жизни представление.
Поток мгновенных комбинаций элементов
Рождает на экране жизнь из серии моментов. .
На кадрах плёнки Мир Един в одном Мгновении,
А на экране зритель видит 3D-представленье.
И зритель сам рождён из хода киноплёнки,
Сценарий жизни и судьбы вращают кармы шестерёнки.
Сюжет судьбы порой закручен очень лихо:
Кому-то – счастье, а кому-то – хлебнуть лиха.
Но всё равно – страдание в жизни неотступно,
Страна Утопия для зрителя-актёра недоступна.
Из жизни – в смерть, от смерти – к новой жизни,
От счастия – к несчастию, а от пира – к тризне.
Поток сознания и бытия – таков сюжет Сантаны,
Конец известен – называется «покой нирваны».
Как изображение на широком экране кинотеатра иллюзорно, так и изображение на широком трёхмерном экране Вселенной диаметром в 93 млрд световых лет тоже иллюзорно. Оно не имеет собственного существования. Иллюзион обычного кинотеатра и кинофильма имеет своим истоком истинную реальность в виде статичной киноплёнки, которую движет кинопроектор с частотой 24 кадра в секунду, создавая на экране иллюзию движения. Космический Иллюзион имеет своим истоком некую скрытую, свёрнутую информационную реальность, которая закодирована на некой квантово-информационной киноплёнке истинной реальности. Эту условную «киноплёнку» движет голографический «кинопроектор» Времени с частотой 1,85•10^43 кадров в секунду.
Именно в потоке Времени с большой буквы возникают все материальные объекты, начиная от элементарных частиц и заканчивая звёздами и галактиками. Именно в потоке Времени с большой буквы возникают все живые существа во Вселенной. Причём жизнь во Вселенной Бесконечно Организованной Голодинамики не случайна, как считает современная «безжизненная» наука, а закономерна. Именно в потоке Времени с большой буквы возникают все феномены психики и сознания.
Как все физические тела состоят из элементарных частиц (кварки, протоны, нейтроны, электроны и т.д.), так и все феномены психики состоят из элементарных частиц, «раздельных мимолётных элементов», которые буддисты называют «дхармы». Элементарные частицы психики — дхармы — подвержены законам психической механики, открытым Буддой Шакьямуни: закону мгновенности бытия (кшаникавада) и закону взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада).
Именно они и формируют сознание живых существ, которое по принципу действия подобно некоему голографическому калейдоскопу психики внутри мозга. Каждый новый миг времени порождает новые комбинации «узоров» сознания внутри мозга во взаимодействии с окружающим миром.
Именно они наделяют психику качествами (квалиа), преобразуя оптические и звуковые волны в цвет и звук в нашем сознании. Квалиа существуют только в психике, но не в физике. Нечто подобное происходит со вкусом, запахом, тактильными ощущениями, появляющимися в сознании в результате взаимодействия с внешним миром физики, миром иллюзорной и преходящей материальной множественности. Психологи называют наличие квалиа «трудной проблемой сознания». А в буддийской философии сознания эта «трудная проблема» разрешается элементарно просто.
Именно дискретно-континуальный поток психофизических дхарм (САНТАНА) создаёт то, что эмпирически обнаруживается как «живое существо», которое является одновременно зрителем и участником вселенского блокбастера бытия.
Комбинации психофизических дхарм в потоке физического времени порождают саму человеческую личность. Понятие личности в буддизме очень пластично. Нет застывшего «я», которое монументально высится на трибуне или с песней идёт по жизни в светлое будущее или в царствие небесное. Есть, скорее, некий поток состояний, поток причинности и взаимозависимого возникновения в пространстве и во времени, который изменяется каждый миг, каждый квант времени, каждый неуловимый для человеческого сознания хронон, равный 10-44 секунды.
Миг — и ты уже не совсем ты. Ты уже слеплен из иного вещества, из иных атомов и молекул, из иных клеток. Каждый день умирает и нарождается 5–7 миллиардов клеток. За 5–7 лет все клетки человеческого организма полностью обновляются. «Каким ты был, таким ты и остался» — не более чем иллюзия. В настоящем ты уже иной человек, слепленный из иного биологического и космического материала. Но это лишь полдела.
Сознание твоё тоже не стоит на месте, а изменяется с каждым мигом. В бушующем и изменчивом мире бутстрэпа и взаимозависимости не только нельзя два раза войти в одну и ту же реку, но и сама человеческая личность, входящая в реку или выходящая из реки, уже не равноценны. Это уже две разные личности, что чаще всего незаметно, но иногда (например, после эпохального водного крещения Заратуштры или Спасителя) разницу не заметить невозможно.
Любая личность изменяется во времени и пространстве. Любая личность видоизменяется вместе с изменением мира вокруг неё. Общественное сознание, частью которого является индивидуальное сознание личности, постоянно изменяется, трансформируется, обновляется. Отцы уже не понимают детей, дети не понимают отцов. Кто-то держится всеми силами за старое, привычное, традиционное, кто-то принимает новое, непривычное, революционное. Особенно явными такие изменения сознания бывают не во времена социального застоя и бытовой рутины, а в моменты бурных общественных потрясений, социальных и жизненных кризисов и пограничных ситуаций, когда человек, оказываясь «на краю», по-новому осознаёт себя, окружающий мир, своё место в этом мире. Так человек проникается экзистенцией, смыслом существования.
Нечто подобное извечной проблеме отцов и детей буддизм утверждает через мимолётность существования дхарм, причинно связанных друг с другом каждый момент времени. Миг — и погибает одна комбинация психофизических дхарм. Ещё один миг — возникает новая комбинация, в чём-то похожая, в чём-то не очень. Этот непрерывный поток гибели-нового рождения и создаёт голографический образ любого человека во вселенской драме бытия. Образ не есть нечто застывшее и неизменное. Наоборот, он подвижен, пластичен и изменчив, он не стоит на месте, так же, как и Земля, которая кажется нам неподвижной, но несётся вокруг Солнца со скоростью 30 километров в секунду.
«Таким образом, нельзя не только дважды войти в одну и ту же реку, но нет и того, кто мог бы дважды попытаться это сделать. По существу, каждое новое мгновение существует новая личность, причинно связанная с предыдущей и обусловленная ею» (Е.А.Торчинов «Введение в буддизм»).
Для мистического Востока это утверждение является аксиомой на протяжении тысячелетий. Для рационального Запада это гипотеза, в лучшем случае теорема, которую ещё надо доказать, причём научными средствами.
Этот дискретно-континуальный поток мгновенных психических состояний в мозгу человека напоминает работу не биокомпьютера (буквально — вычислителя), а, скорее, голографического калейдоскопа, в котором происходит не вычисление по заранее заданным жёстким алгоритмам, а творческое возникновение новых мгновенных дхармических узоров, паттернов информации по закону взаимозависимого возникновения, который не программирует события, а определяет условия их возникновения и гибели.
В буддийской Дхарме (Учении) именно непрестанное движение раздельных мимолётных элементов — дхарм, их мгновенные, мимолётные и постоянно изменяющиеся комбинации, а не вечный и неподвижный Дух в школе йоги или санкхьи (Пуруша) создают все феномены физики и психики.
Именно брызги физических дхарм созидают зримую, явленную, материальную Вселенную, являющуюся всего-навсего иллюзией, порождаемой человеческим сознанием и мозгом. Примерно так же, как и множество раздельных стекляшек в калейдоскопе создают при его вращении самые немыслимые комбинации узоров, иллюзорные мозаики, реально несуществующие, но очень живописные картинки. Или же подобно тому как в информационно-холистической модели мира вспыхивают и мгновенно гаснут одни пиксели мироздания, порождая мимолётную и иллюзорную голографическую картинку материального бытия, с тем чтобы через ничтожное мгновение породить новую картинку, новый кадр вселенского блокбастера бытия, порождая таким образом иллюзию движения материи.
Именно брызги психических дхарм, этих элементарных частиц сознания, бьющих из гейзера голографического инобытия, созидают и человеческое восприятие, и разум, и воображение, и интуицию, и эмоции, и прочая, прочая, прочая...
Именно эта творческая работа дхарм сознания даёт возможность увидеть глазами и познать разумом все красоты мира, но их же коварная работа затмевает истинно сущее Мира, которое нельзя ни увидеть, ни услышать, ни потрогать, ни понюхать, ни пощупать, ни рационально понять. Рассудок и органы чувств тут не помощники, а, скорее, наоборот, противники.
Именно они формируют человеческую личность и затягивают её своей колдовской работой в водоворот сансары. Именно они ответственны за превратное человеческое представление о существовании некой «бессмертной души».
Буддийское учение о “совместно-зависимом рождении элементов”, которое является самым центральным пунктом всего буддийского мировоззрения, как мы помним, «неразрывно связано и с отрицанием души, и с распылением всего сущего на отдельные элементы, и с ежемгновенным следованием одних комбинаций элементов за другими».
5. Душа и бездушная личность, или Пудгала
Душа — бессмертное духовное существо, одарённое разумом и волею.
«Словарь русского языка» В. Даля
Итак, вместо одной души, которой вовсе нет,
мы имеем чувствования, понятия, волю и сознание.
Академик Щербатской Ф.И.
На Западе представления о «бессмертной душе» зародились ещё у древнегреческих философов. Так, стоики считали, что «душа» — это воплощение Жизненной силы Вселенной, вечно живого огненного Логоса. Даже будучи убеждёнными материалистами, они были уверены в посмертном существовании души, черпающей своё бытие из огненного Логоса. Правда, существовании лишь до времени финального космического пожара, уничтожающего всех и вся.
Сократ первым из античных философов взглянул на «душу» как на средоточие разума и морали. Его ученик Платон отделил «бессмертную душу» — порождение небес — от бренного тела. Душа у Платона, как и у Пифагора, была подвержена циклическому перевоплощению.
Ученик Платона Аристотель считал, что «душа» — это форма, функция тела, не более того. В трактате «О душе» он выделял 3 вида души: растительную, которой обладают все живые существа (она отвечает за рост, питание и размножение), животную (она обладает стремлением, движением, ощущением и памятью) и разумную, свойственную лишь человеку. Бессмертна, согласно Аристотелю, лишь разумная душа, которая после смерти тела способна слиться с Богом, то есть формой форм.
Когда на Западе утвердилось христианское богословие взамен классической древнегреческой философии, то на смену двойственному античному делению человека на тело и «душу» пришла уже трёхступенчатая структура: бессмертный Дух-«искра Божья», душа-«психея», родственная душе Сократа, и бренное тело.
У буддистов свой взгляд и на природу вещей, и на душу, и на личность. Если у христиан есть представления о «бессмертной душе» человека, то у буддистов вместо неё есть чувствования, понятия, воля и сознание. Если у христиан и индусов истинная, нематериальная, незримая природа вещей (Дух, Атман) отождествляется с бессмертной человеческой личностью, «я», «эго», то у буддистов всё не так.
Для буддистов человеческая личность (пудгала) представляет собой комбинацию 5 групп дхарм, 5 скандх, которые и делают из человека личность в каждый момент времени и в каждой точке пространства. Пудгала буддистов не вечна, а сиюминутна, и её минута, её мгновение — одна человеческая (или нечеловеческая) жизнь. Она не перевоплощается, потому что не целостна, а составлена из частей. Она не имеет самобытия, поскольку иллюзорна и преходяща.
Пудгала, человеческая личность, «эго» — это не «бессмертная душа» христиан и не бессмертный атман индусов, который, по их поверьям, живёт в каждом живом существе, связанном с другими посредством сансары и кармы. Пудгала — это комбинация элементарных частиц психики, которая изменяется каждый элементарный миг времени, порождая тем самым все феномены психики: от бессознательных инстинктов до разума и логики. Если конкретная личность после смерти исчезает, то составляющие её элементарные частицы психики остаются бессмертными. Это напоминает закон сохранения материи, когда материя при всех своих превращениях меняет лишь конфигурацию физических элементарных частиц. То же самое касается элементарных частиц не только физики, но и психики.
Именно эти бессмертные частицы психики и остаются сверкающими искрами сознания в процессе круговорота жизни-смерти. Их не уничтожает ни смерть тела, ни гибель Вселенной. Нечто подобное происходит в обычном калейдоскопе, где все иллюзорные и мимолётные картинки бытия имеют природу стекляшек, отражённых в зеркалах. Миг — и на смену одной картинке приходит иная, а камешки и зеркала остаются теми же самыми.
А вот существование вечного и неизменного «я», «эго», души, личности, тождественной атману, буддийская Дхарма отрицает категорически:
«Почему буддизм отрицает существование вечного «я»? Отвечая на этот вопрос, мы сразу же сталкиваемся с отличием индийского мышления от европейского. Как хорошо известно, Кант считал веру в бессмертие души одним из постулатов нравственности. Буддизм, напротив, утверждает, что именно чувство «я» и возникающая из него привязанность к «я» есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений, всего того, что образует клеши — омрачённую аффективность, затягивающую живое существо в трясину сансарического существования. Какое же именно «я» отрицается буддизмом? Сразу отметим (это важно для рассмотрения некоторых дальнейших тем), что буддизм ничего не говорит об Атмане, описанном в Упанишадах, то есть об абсолютном субъекте, некоем высшем надличностном Я, едином для всех существ и в конечном итоге тождественном Абсолюту (Брахману). Этот Атман не признаётся и не отрицается буддизмом. О нём (по крайней мере, в ранних текстах) вообще ничего не говорится. Отрицается именно индивидуальное «я», личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе субстанция. Таковой буддизм не находит в нашем опыте и рассматривает её как иллюзорный продукт ментального конструирования. Таким образом, фактически буддизмом отрицается то, что в брахманской и джайнской традициях получило название джива (душа) или пудгала (личность)» (Е.А.Торчинов «Введение в буддизм», глава 2).
Для буддистов эта личность в виде «бессмертной души» не существует вечно, как это принято считать, например, в христианском каноне. Для буддистов человеческая личность — величина непостоянная, крайне изменчивая, податливая, подвижная. Для буддистов человеческая личность — не вечная и нетленная душа, вложенная Богом в смертное тело, а непрерывный поток состояний, континуум, который подвержен распаду, гибели и новому рождению в новом естестве. Для буддистов застывшее в мозгах «эго» доктора Фрейда — это великая иллюзия человеческого «я» в мире, исполненном иллюзий, где ничто не существует «само по себе». Для буддистов «эго» — это не только великая иллюзия, но и великое зло, проистекающее от невежества (Авидья) и порождающее великих эгоистов, великих себялюбивых смертных, великих властолюбцев, приходящих «во имя своё». Учение школы мадхьямака о пустотности личности (пудгала) пойдёт на пользу закоренелым эгоистам, зацикленным на собственном «я»:.
«Первая благородная истина утверждает, что основной характеристикой человеческого существования является духкха, то есть страдание и разочарование. Разочарование коренится в нашем нежелании признать тот очевидный факт, что всё вокруг нас не вечно, всё преходяще. «Все вещи возникают и исчезают» — говорил Будда, и представление о том, что текучесть и изменчивость суть основные свойства природы, являются фундаментом его учения. По мнению буддистов, страдание возникает в том случае, если мы сопротивляемся течению жизни и стараемся удержать некие устойчивые формы, которые, будь то вещи, явления, люди или мысли, всё же являются майей. Принцип непостоянства воплощается также в представлениях о том, что не существует особого эго, особого «я», которое было бы постоянным субъектом наших изменчивых впечатлений. Буддисты считают, что наша уверенность в существовании отдельного индивидуального «я» — ещё одна иллюзия, ещё одна форма майи, интеллектуальное понятие, лишённое связи с действительностью. Если мы будем придерживаться подобных взглядов, как и любых других устойчивых категорий мышления, то неизбежно испытаем разочарование» (Фритьоф Капра «Дао физики»).
При жизни «эго» меняется миллионы раз, вместе с изменением жизни и самого человека. Иоганн Вольфганг Гёте выделил четыре основных психотипа человека в зависимости от возраста: «Ребёнок — реалист, юноша — идеалист, взрослый — скептик, а старый — мистик». Индусы по сей день делят жизнь на четыре этапа: ученик, глава семейства, отшельник, бездомный странник.
Запад есть Запад, Восток, есть Восток... А посреди — Рассея. Как поётся в одной известной песенке, которую исполняет один известный певец и по совместительству член «Единой России»: «от Волги — до Енисея... Рассея, моя ты Рассея». (Поставь оценку по географии автору стихов.) В ней, в Единой Рассее, метаморфозы личности, той самой буддийской пудгалы, за последние 2-3 десятилетия выглядят просто пугающими.
В 15 лет ты один, в 40 — другой, в 70 (если доживёшь) — третий. Ты родился в Советское время, в период расцвета застоя, был октябрёнком, пионером, комсомольцем, получил партийный билет (или билет на балет, если не достоин, понимаешь), строил светлое будущее. А потом в один миг всё рухнуло и бывшие комсомольцы, строящие светлое будущее, пустились во все тяжкие. Кто подался в бизнес, кто в бандиты, кто в продюсеры «фабрики звёзд», кто в сутенёры, кто в проститутки, кто свалил на Запад, за разрушенный «железный занавес», по-своему поняв хрестоматийные слова Павки Корчагина («Самое дорогое у человека — это жизнь. Она даётся ему один раз, и прожить её надо там...» далее по тексту). Кто-то далече, а иных уж и нет давно, не смогли пережить этих роковых минут мира.
Вчера ты — комсомольский вожак, утверждающий: «ты на подвиг зовёшь, комсомольский билет», ты — ярый поборник и защитник общественной собственности на средства производства. Сегодня ты — респектабельный бизнесмен, стоящий на страже священной и неприкосновенной частной собственности. Вчера ты — партийный функционер, «ум, честь и совесть» своей эпохи, убеждённый марксист и к тому же ленинец. Сегодня ты — яростный враг «коммуняк», зато слуга народа, демоса, что не мешает тебе быть очень важной персоной с «мигалкой», «крепким хозяйственником» (или хозяином? а то и барином?) с часами за миллион евро (или долларов?) и жить по Конституции, основному закону всех чинуш: «Что хочу, то и ворочу». Вчера ты — за КПСС, сегодня — за Единую Россию (названия меняются, партия власти остаётся. Главное — не название, а участие). Вчера ты сидел в большом кабинете с портретом Ленина или Брежнева. Сегодня у тебя красуется портрет другого тандема: Путина или Медведева. Вчера ты — воинствующий атеист, утверждающий: «бога нет, это медицинский факт». Сегодня ты — убеждённый православный, истово крестящийся и торжественно стоящий в храме со свечой. Вчера ты «вышел весь из народа», сплошь рабоче-крестьянская жилка и в анкетах, и на словах, и на деле, а сегодня ты уже дворянин в 20 колене, гордо демонстрирующий своё гинекологическое древо («недорого отдал, всего-то десятку евро») и заявляющий: «Рюриковичы мы». Это всё ты, один и тот же человек, но только в том смысле, что свидетельство о рождении у тебя осталось прежним. А внешне ты сильно (или не очень сильно) изменился, погрузнел, поседел, полысел, набрался вальяжности вместо юношеской порывистости, но самые главные изменения у тебя внутри. Зачастую такие, что тебя не узнать.
Чего стоит человек, он порой и сам не знает. А узнаёт, оказавшись в критических жизненных испытаниях, которые одних людей ломают, а других делают сильнее. Так закалялась сталь. «Что нас не убивает — делает нас сильнее», — так утверждает военная наука. «Нас гнобят, а мы крепчаем». Так утверждает третий закон Ньютона. (Иной вариант: «Сила действия равняется силе противодействия».)
Человек — это всегда не нечто застывшее, а постоянно изменяющаяся сущность, проходящая периоды кризисов и бифуркаций, циклы рождения, развития, старения и смерти, постоянно стоящая на распутье и делающая выбор, разная в разные моменты времени, в разных точках пространства и жизненных ситуациях.
Нет никакого вечного «я», в существование которого уверены многие. «Я» так же склонно к измене и перемене, как сердце красавицы, как ветер в мае. Существование некоего вечного неизменного «я» — это такая же иллюзия, как уверенность в существовании мира «самого по себе» или слова «самого по себе». А уж если мира «самого по себе» нет, то откуда вдруг взяться человеку «самому по себе», синонимом чего служат «я» или «эго»? — Неоткуда!
Физическая и психическая личность человека изменяется в разные моменты времени и пространства, создавая новые личности, новые «я», новые «эго». Это легко понять непредубеждённому уму. Иллюзорность, мимолётность и изменчивость «эго» хорошо заметна и понятна в модели HIT-мироздания, тремя устоями которого являются Холос, Информация и Время. В нём ничто не существует «само по себе»: ни мир, ни человек, ни макрокосм, ни микрокосм, ни «эго», ни «бессмертная душа».
Около трёх тысячелетий индийцы, а вслед за ними и другие народности Востока верят, что после смерти тела неустанная креативная деятельность сансары и кармы не останавливается, воплощая свою могучую творческую потенцию в новых живых существах. Однако если индусы уверены в перевоплощение душ, то буддисты утверждают, что никакого перевоплощения душ нет. Зато есть калейдоскоп психических состояний, вызываемый движением раздельных мимолётных элементов — дхарм.
Зато и те и другие убеждены как в существовании бесконечной череды жизни-смерти (сансары), исполненной страдания, так и в возможность Великого Освобождения от уз сансары и бесконечной юдоли страдания. Это окончательное и бесповоротное Освобождение индусы именуют «мокша», а буддисты — «нирвана».
Это и составляет для них истинный смысл жизни.