Глава 11. Сонное царство сознания

Мир — не что иное, как объективизированный сон... 

Йогананда

Ужасный сон отяготел над нами,

Ужасный, безобразный сон: 

В крови до пят, мы бьемся с мертвецами,

Воскресшими для новых похорон.

Ф.И. Тютчев

   Прекрасное и безобразное, сон и бодрствование, жизнь и смерть относительны и условны: не зная, что такое смерть, мы цепляемся за жизнь, а потом не хотим воскресать, наслаждаясь посмертным единением с единым безграничным бытием; мудрец засыпает и во сне становится порхающей над цветами бабочкой, а проснувшись, не знает, то ли он проснулся, то ли теперь заснула бабочка, и ей снится, что она — мудрец. 

Е.А. Торчинов «Пути философии Востока и Запада» 

1. Королевство кривых зеркал сознания

2. Квантовое царство  Авось да Небось

3. Психокосм, или Мир в сознании

4. Дихотомия сознания как снотворное Знания

5. Реальность рубят — слова летят

6. Реальность и Пустота

7. Познание Реальности как Путь к Пробуждению

1. Королевство кривых зеркал сознания

Ум человека уподобляется неровному зеркалу,   

которое, примешивая к природе вещей свою природу, 

отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде.

сэр Френсис Бэкон

Человек познаёт мир. Он делает это при помощи органов чувств. Природа наградила человека 5 датчиками, каждый из которых работает   в своём, довольно узком диапазоне. Около 90 % процентов информации об окружающем мире человек получает с помощью зрения. Зрение обеспечивают световые волны, отражающиеся от материальных объектов и попадающие через глаза в мозг. В том диапазоне световых волн, который доступен человеку, он и получает своё зрительное представление об окружающем мире. Но стоит применить другие приборы, благодаря которым диапазон световых волн изменён, и модель мироздания, карта местности, постижение окружающей реальности тут же меняются, иногда кардинальным образом. Например, змеи и инопланетные Хищники, с которыми борется непобедимый Арни, видят мир в инфракрасном диапазоне световых волн, реагируют на тепловое излучение. Человек тоже уподобился некоторое время назад мудрому змею, изобретя приборы ночного видения, которые также работают в инфракрасном диапазоне. Человек может наблюдать мир и при помощи рентгена, в жёстких, проникающих сквозь многие преграды лучах.

Тогда он уже видит на снимке не прекрасное человеческое тело, а белый скелет, обтянутый тёмной плотью. Человек может наблюдать Вселенную в ультракоротких гамма-лучах, что он и делает с помощью новейших телескопов на орбите Земли. В этом случае  он снова видит невидимое  в обычном спектре световых волн, вплоть до вспышек «звёздных войн». Каждый новый прибор, каждый новый спектр волн в очередной раз убеждает нас, что представления человека о мире весьма и весьма относительны, что это не сам объективный мир, а лишь его проекция в определённом диапазоне волн, в определенной системе координат, не более того.

Человек слышит опять же в определённом спектре звуковых волн. Хотя, по примеру дельфинов и летучих мышей, он научился применять ультразвук и использовать эхолот и УЗИ.  Тут же границы его познания и представления о мире увеличились, а камни в почках, как истинные дети Князя Тьмы,  задрожали  от страха увидеть Божий свет. 

Человек расширяет своё представление о мире с помощью приборов  и на определенное время. Стоит надеть рентгеновские очки — мир уже другой, стоит надеть прибор ночного видения — мир третий, стоит послушать при помощи ультразвука, как это делают дельфины, летучие мыши и Бэтмэн — мир четвёртый. 

В каждом случае применения новых приборов, действующих в различных диапазонах волн, представление о мире, модель мира, карта мира  меняются, иногда кардинальным образом. Картина может быть непривычна, но она раздвигает горизонт познания, она делает мир всё более многообразным, позволяет взглянуть на него по-новому.

Подобным образом Платон считал, что восприятие материального мира человеком подобно восприятию узника, всю жизнь проведшего в темнице и не видевшего ни света белого, ни людей. Такой узник  видит из оконца своей подземной пещеры причудливые, искажённые, движущиеся  тени людей и принимает их за самих людей. Так что, чтобы увидеть истинно сущее, необходимо освободиться из темницы.  Прежде всего, из темницы сознания, где пожизненный срок  «мотает» большинство людей.

Мы существуем  в мире, который преломляется в нашем сознании, как в кривом зеркале. Хотя были в прошлом люди, которые постигли чистую зеркальную мудрость неискажённого  мира. Об одном из них разговор впереди.

2. Квантовое царство Авось да Небось 

...может ли природа быть столь абсурдной, какой она предстаёт перед нами в этих атомных экспериментах? 

Вернер Гейзенберг «Физика и философия»

Квантовая механика — полнейшее безумие, но она работает. Потому что Вселенная не в своём уме, её нормальный человек понять не способен.

                         Сэр Роджер Пенроуз

Идём дальше. Поговорили о макромире, теперь окунёмся в глубины микромира, мира малого, субатомного, квантового. Повысим, так сказать, разрешение той голографической картинки, которая формируется в нашем сознании при помощи электромагнитных волн под названием «свет», прошедших  через окуляры глаз. Для этого надо вооружиться различными хитрыми научными приборами, без них — никуда. И вот во всеоружии электронных микроскопов, синхрофазотронов и адронных суперколлайдеров мы погружаемся  в глубины материи. Что мы видим? Какую картину световые волны доносят до сетчатки глаза? 

Мы видим, что плотная непроницаемая субстанция превращается в  комбинацию многочисленных атомов. Мы видим, что внутри атома сплошная пустота, в центре которой находятся протоны с нейтронами (те самые пресловутые адроны, которые дали имя коллайдеру), а на огромном удалении  от атомного ядра находятся электроны. Если уподобить по размерам  ядро атома, состоящее из протона с нейтроном, баскетбольному мячу, то электрон будет находиться от него на расстоянии 32 километров. Всё остальное — пустота. 

Нашу планету, третью от Солнца, называют Земля, хотя она на ¾ состоит из воды, морей и океанов, а остальное — острова, под названием материки и континенты. Атомы называют мельчайшими материальными частицами, хотя материи в них  практически нет.  Подавляющую часть объёма атома занимает пустота. Именно эта пустота, как и буддийская Шунья (Пустота), чудесным и непостижимым образом превращается в твёрдую и упругую, непроницаемую для света, зримую, ощущаемую и обоняемую материю.

«Чувственно воспринимаемое не отлично от пустоты. Пустота не отлична от чувственно воспринимаемого. Чувственно воспринимаемое — это и есть пустота. Пустота — это и есть чувственно воспринимаемое» (Сутра сердца Праджня-Парамиты).    

Как внутриатомная пустота  вдруг превращается в твёрдые, непроницаемые тела, которые мы можем потрогать, пощупать и насладиться чувством молодой, упругой плоти? (Все мужики сво... ээээ,  сводят свои представления о женской красоте в основном  к красивой картинке и упругой плоти. Сво...) 

«Но если всё вокруг нас, да и мы сами, состоит из пустоты, то почему мы не можем проходить сквозь запретные двери? Другими словами, что придаёт веществу твёрдость?

Квантовая теория показала, что эти поразительные свойства атомов обусловлены волновой природой электронов. Для начала скажем, что твёрдость материи — результат типичного "квантового эффекта", обусловленного двойственной природой материи и не имеющего аналогов в макроскопическом мире. Когда частица находится в ограниченном объёме пространства, она начинает усиленно двигаться, и чем значительнее ограничение, тем выше скорость. Следовательно, в атоме действуют две противоположные силы. С другой стороны, электрические силы стремятся как можно сильнее приблизить электрон к ядру. Электрон реагирует на это, увеличивая свою скорость, и чем сильнее притяжение ядра, тем выше скорость; она может быть равна шестистам милям в секунду. Вследствие этого атом воспринимается как непроницаемая сфера, так же как вращающийся пропеллер выглядит как диск. Очень сложно ещё больше сжать атом, и поэтому материя кажется нам твёрдой» (Фритьоф Капра «Дао физики». Глава 4 «Новая физика»). 

Идём дальше, погружаемся глубже. Мы видим, что материя окончательно  растворяется и исчезает, на каком-то размере измерений  переходя в потоки энергии. Мы видим, что в мире нет ничего неподвижного, застывшего, неизменного, что любой неподвижный камень внутри себя полон непрестанного движения частиц и потоков энергии, что в одну и ту же квантовую реку нельзя войти дважды. 

Мы с крайним для себя удивлением постигаем, что элементарные частицы, из которых состоит атом, — это уже не вещество в привычном для нас понимании, а некие возмущения квантовых полей и набор отношений этих неподдельных энергетических возмущений со всей Вселенной. Набор абсолютно абстрактный и неподвластный здравому смыслу. Набор, благодаря которому то, что мы по привычке называем  «элементарная частица»,  пребывает неизвестно где и периодически материализуется под воздействием измерительных приборов, то точно демонстрируя скорость, то координаты, но никогда то и другое одновременно. «Элементарная частица» как бы кружится в незримом вихре танца, и влияние на этот танец неопределённости оказывает вся Вселенная одновременно! Причём для квантово-запутанных элементарных частиц все взаимодействия передаются мгновенно. Вот она, нелокальность, то есть мгновенность! 

Мы узнаём, что  один «танцор диско» по имени «электрон» вместо определённого положения на атомной сцене «размазан»  по всему объёму атомной орбитали. Один танцор, которого по сути дела нет, как нет  и привычного вещества, а есть только набор неких энергетических и информационных отношений со всей Вселенной. 

Такое состояние электрона, когда он находится с некоторой вероятностью сразу во множестве точках пространства, называется суперпозицией квантовых состояний. Электрон в состоянии суперпозиции  — это одно и то же возмущение квантового поля, которое обладает свойствами волны-частицы, а не сумма 3,  или 5 000, или миллиона  частиц, составляющих единое целое. Электрон в состоянии суперпозиции — это, скорее,  идея электрона, а не привычная корпускула.  Как такое представить господину Здравому Смыслу?  Не зря же Ричард Фейнман заметил, что «квантовую механику не понимает никто»:

“I think I can safely say that nobody understands quantum mechanics.”

Но такая размытость в пространстве продолжается только до тех пор,  пока электрон не измерили. Стоит только некоему кутюрье с физическим образованием с помощью неких физических лекал попытаться снять с него мерки, как он  сразу  заставляет себя собраться (видимо, чтобы не ударить в грязь лицом перед посторонними). Размытость,  расхлябанность и суперпозицию он может себе позволить, как истинный джентльмен, только когда за ним никто не подсматривает. А когда за ним наблюдает достопочтенная публика, то он собран и подтянут.

Вслед за Фритьофом Капрой мы узнаём, что «на субатомном уровне материя не существует определённым образом, а только обнаруживает тенденцию к существованию, а атомные явления не происходят в определённое время, а лишь демонстрируют тенденцию к возникновению». 

Мы узнаём, что мир квантов — это излюбленный российским сознанием мир «Авось» да «Небось», мир потенциальностей и вероятностей, а не вещей и предметов.

3. Психокосм, или Мир в сознании

Представление о нашем привычном мире, картина, модель мира возникает в сознании. Мы видим не то, что есть на самом деле. Мы видим ту картину, которую выдаёт нам наше сознание, которое трудится в нашем мозгу. 

Сам мозг последнее время в связи с информационной революцией и повсеместным распространением информационных технологий (IT) принято сравнивать с биокомпьютером. (Хотя метафора мозга как биокомпьютера имеет массу оговорок.)

Этот условный биокомпьютер  усваивает у обычного человека лишь триллионную часть всей поступающей извне информации. Информация поступает в определённом спектре волн, при определённом разрешении картинки. При обработке входящей информации используются различные процессинговые программы. 

Мы видим то, что выводится на голографический дисплей нашего мозга благодаря его, мозга, программам. Мы создаём своё представление о мир и о себе, благодаря программам сознания. Каковы программы сознания — таков и мир. А программы сознания у всех разные.  У кого-то продвинутые, у кого-то отстойные, но все исходят из того, что есть «я» и «не-я».

Есть мир оптимиста и мир пессимиста, мир победителя и мир неудачника, мир палача и мир жертвы, мир технаря и мир поэта, мир позитивиста и мир мистика. Соответственно, разнится в сознании и графика мира, и модель мира, и картина мироздания. Даже на уровне программы «здравый смысл». 

Картина мира в голове мужчины отличается от  модели мира в голове женщины. Мужчина никогда не сможет понять женскую логику, органично вытекающую из её представлений о мироздании и её месте в этом мироздании.  Но и сами мужчины очень отличны один от другого.  Так же, как и их представления о мире и о женщине-властительнице дум. (Как говорится, «мужчина крутит миром, а женщина крутит мужчиной».)  

 Неистребима вера человека в «счастливые» и «несчастливые» числа. На Западе самым известным несчастливым числом является 13. То ли потому, что делится только на самое себя и на 1, то ли потому, что в пятницу 13-го октября, 1307 года  во Франции по приказу короля Филиппа IV Красивого была  арестована верхушка  могущественного ордена тамплиеров, которому сам Филипп задолжал немало денег. (Нет человека —  нет проблемы. Нет ордена — нет долга.) Членов ордена бросали в темницу, заточали в монастыри, а предводителей как злостных еретиков сожгли на костре. Это явилось началом конца ордена, нажившего огромные богатства путём подкупа и ростовщичества.  И взлётом «чёртовой дюжины», мистический ужас перед которой на Западе, в частности, проявляется в том, что нет 13-х домов, 13-х этажей, 13-х мест в самолётах, 13-х кают на теплоходах, 13-х номеров на майках спортсменом и так далее.

А Восток очень спокоен по отношению к числу 13. Но у него есть своё пугало. Это число (точнее, цифра) 4, которое в японском и китайском языках по написанию близко к слову смерть. Всё, что на Западе касается ужаса перед числом 13, на Востоке заменено таким же иррациональным ужасом перед цифрой 4: ни домов, ни номеров. Это почему? Потому что числа «сами по себе» плохие?  Но почему тогда их «плохие, несчастливые» качества зависят целиком и полностью от того, где живёт человек: в Европе или, например, в Китае?  Может, потому, что цифры или числа становятся  «несчастливыми» только в головах, в психике, которая, в свою очередь, зависит от стереотипов, клише, паттернов мышления?

Или взять панику христианского, западного сознания перед числом 666. Идёт оно вроде как из книги Откровения и означает Антихриста. Для того чтобы получить искомое число, надо написать римское  Neron Kesar (Нерон Кесарь)  на древнееврейском, а потом сложить  числовые значения букв. В древнееврейском письме, как и в финикийском,  отсутствуют гласные буквы. Буква н (нун) = 50; р (реш) = 200; в (вов) вместо о = 6; еще одно н (нун) = 50; к (куф) = 100; с (самех) = 60; наконец ещё одно р (реш) = 200. Итоговая сумма —  666. Дедуктивный метод. В роли Шерлока Холмса —  берлинский профессор Фердинанд Бенари, лекции которого слушал в своё время Фридрих Энгельс.

Многие исследователи, включая Энгельса, считали, что именно императора Нерона подразумевал в своём сочинении Иоанн Богослов. Но, как оказалось, число 666 также может получиться, если официальный титул папы римского  —  «Наместник Сына Божьего», или по-латыни «Vicarius Filii Dei» —  подобным образом с языка букв перевести на язык цифр. Ведь латинские буквы также означают цифры. Сумма цифр окажется до боли знакомой — 666. Поэтому римские папы для протестантов всегда отождествлялись с апокалиптическим зверем. Отождествлялись неспроста. Ведь именно римские папы жесточайшим образом подавляли «еретические» движения протестантов на исходе Средних веков. Протестанты жестоко отомстили римским папам. Отомстили не силой, а умом.

Другие «претенденты» на сомнительную славу Антихриста  —  король Карл Великий (от имени Карл в русском языке и пошло название «король»), император Петр I, Наполеон, Гегель, Ленин, Сталин, Гитлер, Ротшильд. Под «число зверя» подогнали даже Билла Гейтса и Михаила Горбачева. Было бы желание, а подогнать можно всё, что угодно. Например, сложи сумму чисел на рулетке — от 0 до 36. Получится опять же 666.

Как это ни странно, в оригинале Откровения на древнегреческом языке нет жуткого и магического числа 666. Привычных сегодня арабских цифр тогда ещё не было, поэтому число записано греческими буквами χξϛ (хи-кси-сигма). Хотя есть мнение, что происхождение трёх шестёрок гораздо более раннее, ещё из шумерской цивилизации, в которой была очень сложная шестеричная система счисления.

Любой намёк на комбинацию трёх шестёрок сразу же вызывает ассоциации, столь широко известные на Западе и абсолютно чуждые Востоку. На рубеже веков поднялась паника по поводу трёх шестёрок электронного штрих-кода. 06.06.06 ждали очередного Апокалипсиса. Стоит ли паниковать по пустякам? В других странах и культурах утроенная цифра «шесть» несёт совсем другой смысл. В Вавилоне 666 считали числовым знаком Солнца. А у египтян оно соответствовало древнему богу Серапису, которому поклонялись при Птолемеях.  

Всё заключается в голове, всё с сознании, всё в психике,  включая «Князя Тьмы» и его приспешников. Поэтому прежде чем познавать мир физики, необходимо познать мир психики, чем и занимались испокон века индусы и буддисты, достигнув на этом пути немалых успехов. 

Модель мира в голове продвинутого человека XXI века отличается от модели мира в голове дикого неандертальца, античного мудреца, средневекового схоласта,  просвещённого учёного XVII века (например, того же Ньютона) или дикаря, бездаря и двоечника — ровесника века сего.  (Зато порой приближается к модели мира в голове индийского йогина и буддийского монаха.)

Программы квантового умозрения наблюдаются лишь у физиков. Хотя и они воочию мир квантов не видят, а могут наблюдать лишь взаимодействия квантовых объектов с помощью различных приборов. В физиков вместо привычной  программы «здравый смысл», создающей иллюзию разделённости мира и множественности объектов, появляется единая, колышущаяся, подвижная, нелокальная квантовая ткань мира, которая включает в себя и наблюдателя. 

Нечто подобное наблюдается испокон века и у лириков, которое стремятся

В одном мгновенье видеть вечность, 

Огромный мир — в зерне песка, 

В единой горсти — бесконечность 

И небо — в чашечке цветка.

Им доступно то, что недоступно простым смертным: «всё во мне, и я во всём».

Программы мистического, то есть трансперсонального, видения мира в полном соответствии с его фундаментальным целостным устройством  присутствуют у малой-малой часть рода людского, которая видению глазами предпочитает внутреннее психическое созерцание. В этой сверхпрограмме уже окончательно и бесповоротно  нет места разделению  на «я» и «не-я».  В ней «ты — это то».  В ней нет места материальным, разобщённым,  множественным  иллюзиям Майи, а есть единый Брахман, пребывающий в состоянии бытия-сознания-блаженства. 

Модель мира в голове некоего инопланетного «зелёного существа» может кардинальным образом отличаться от нашего представления о мире, модели и карты мира, существующей в нашей голове. Чтобы достичь контакта, явно недостаточно посылать радиосигналы в Космос братьям по разуму. Прежде всего, надо построить в своей голове их возможную модель мира, взглянуть на мир их глазами, а тогда уже до контакта останется один шаг.   Хм, всё в мире относительно, сказал старик Эйнштейн . Кроме, правда, скорости света, которая является как раз величиной абсолютной, статичной и неизменной в любой системе отсчёта.

Роль человеческой психики, человеческого сознания становится решающей в конструировании окружающего мирка. Мир из объективной реальности, существующей независимо от сознания, превращается в Психокосм, то есть реальность, пропущенную сквозь призму сознания.

Принимая во внимание все эти факторы, окружающий нас мир, — Космос — гораздо точнее было бы назвать Психокосмом, то есть Космосом, сущим в сознании, психике. Объективно сущий, но незримый духовный, информационно-холистический  мир  преломляется в сознании, психике каждого человека (и зверя), творя в ней картины привычной множественной материальной реальности. Изменится психика — изменится Космос. Изменится голова —  изменится Вселенная. Изменится сознание —  изменится мир. Это  азы философии буддизма:

«Как ещё на заре XX века писал О.О. Розенберг, для буддийского мыслителя не существует отдельно «человека» и «солнца», а есть некое единое поле опыта — «человек, видящий солнце». Здесь солнце есть уже не внешний объект, пребывающий вне личности, а часть личности, включенная в неё через процесс восприятия. Это уже не «солнце в себе» (таковое буддистов интересует очень мало), а солнце, уже воспринятое человеком и ставшее посему частью его внутреннего мира, частью данной человеческой личности. Это не мир, в котором мы живём, а мир, который мы переживаем»   (Е.А. Торчинов «Введение в буддизм», глава 2).

Нет мира «самого по себе», есть мир в сознании. То есть человек пребывает в некоей Платоновой пещере теней, которые порождает именно сознание под воздействием некоего условного «луча света в тёмном царстве».  В такой картине мира все вещи есть тени истинной реальности, отбрасываемые кривыми зеркалами сознания,  «которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде» (Френсис Бэкон). 

Вне теней и проекций сознания  существует некая иная Высшая реальность, недоступная ни органам чувств, не пониманию человека разумного. Индусы называют эту реальность Брахман. Буддисты называют её Татхата, или Таковость, мир такой, каков он есть на самом деле. 

Представление этой незримой реальности в конкретной голове человека или зверя зависит от уровня развёртывания сознания наблюдателя:

«мир как «местопребывание» чётко коррелирует с уровнем развёртывания сознания разных живых существ, и один и тот же мир в себе оказывается совершенно разными психокосмами для разных живых существ. Как позднее скажет один махаянский мыслитель, то, что является рекой Ганг для человека, будет потоком гноя и нечистот для голодного духа-прета и потоком амброзии-амриты для божества-дэва»  (Е.А. Торчинов  «Введение в буддизм», глава 2).

Мир физика зачастую отличен от мира лирика, мир ребёнка — от мира взрослого, мир оптимиста — от мира пессимиста, мир мудреца — от мира глупца. Хотя кто человек — глупец или мудрец — зачастую сразу не поймешь. Всё познаётся, во-первых,  в сравнении, а, во-вторых, с течением времени. А уж время всё расставляет по своим местам. Всё тайное становится явным, а иерархия глупцов и мудрецов порой переворачивается, то ли с  головы на ноги, то ли, наоборот, с ног на голову. Кому как угодно в этом относительном мире.

Мир видоизменяется с возрастом и жизненным опытом  в сознании каждого человека. Мир видоизменяется в зависимости от приборов, методов наблюдения и точек отсчёта. Мир менялся и меняется  во всех человеческих головах, порой кардинально, революционно, диаметрально противоположно,  по мере развития науки. Show must go on!

Шоу продолжается  на протяжении  уже длительного времени.  Сначала  зрители этого звёздном шоу искренне верили, что Земля — пуп мира, вокруг которого вращаются на хрустальных сферах Солнце, звёзды  и все небесные тела. Потом выяснилось по ходу действия, что  Земля — всего лишь  небольшая рядовая  планета рядовой  Солнечной системы. Потом  в этом звёздном шоу помимо нашей Солнечной системы появились  иные звёздные системы. Затем оказалось, что наша галактика Млечный путь (в переводе с греческого “галактикос” означает «молочный», «млечный») есть не что иное как  скопление миллиардов звёзд и звёздных систем. Потом вовсе оказалось, что помимо нашей галактики существуют миллиарды иных галактик, в каждой из которой насчитывается не по одному десятку, а то и сотне миллиардов звёзд. К этому времени плоский мир, стоящий на трёх китах и окружённый вращающимися небесными сферами, трансформировался в бесконечный  в пространстве и времени  сосуд, набитый под завязку звёздами. Земля из пупа мира превратилась в его рядовую крохотную клеточку.

Сейчас  тот факт, что Млечный путь —  скопление звёзд, а Земля — рядовая планета рядовой Солнечной системы, — это азы, которым учат детей в школе. Но не так давно по историческим меркам  за такие взгляды над тобой могли в лучшем случае посмеяться добропорядочные горожане, а в худшем — ты мог бы сам оказаться участником инквизиция-шоу и быть поджарен на потеху публике на медленном огне  или  сварен заживо в чане с кипящим маслом. (Такое шоу нам не  нужно.) Это было время господства слепой веры над разумом.

Прошло немного времени, и  бразды правления взяла в свои руки материалистическая наука. Материя — это всё, альфа и омега, начало и конец, утверждала и утверждает она,  и создала представления о вечном и бесконечном океане материи, составляющим  суть мира. Материя в то время отождествлялась с веществом. 

Потом ХХ век опять привёл к болезненной ломке стереотипов сознания, в результате чего  появился релятивистский мир, ограниченный в пространстве и во времени, имеющий огромный, но конечный диметр порядка 93 млрд лет, имеющий дату рождения (13,8 млрд лет назад) и дату смерти, которая, однако, учёным не известна, как не известна никому из нас точная дата нашей собственной смерти. (Как сказал Воланд,  «Человек смертен, но это было бы ещё полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен».)

Потом, и этот процесс происходит и сейчас, на наших глазах, и тоже требует очередной, порой болезненной ломки сознания, этот механический сосуд, состоящий из частей и наполненный материей, стал превращаться в некое подобие живого организма, в великую мысль, а не гигантский механизм. 

В этом организме всё связано со всем мгновенными невидимыми связями. В нём не целое состоит из частей, а части есть проявление Единого Целого. В нём движение материи вторично, производно и  иллюзорно, а на первое место выходит движение информации в потоке Времени. В нём Жизнь и Мысль берут свои истоки не на Земле, которая является лишь некоей  подсистемой в космической иерархии, а на ином, высшем уровне реальности, скрытом и непознанном наукой уровне Вселенской Системы. 

В космическом чреве этого гигантского вселенского организма  разворачивается гигантская жизненная драма, сверхигра добра и зла. И человек в этой драме, в этом спектакле, в этой игре — и актёр, и зритель одновременно. Человек своим сознанием создаёт представление об окружающем его мире, и сам же в этом мире  играет некую роль. И роль эта может неоднократно меняться по ходу развития действия. От эпизода под названием г-н Здравый Смысл до главной, воистину звёздной  роли,  под названием Татхагата.

Господин Здравый Смысл очень и очень ограничен. Он привык к разделению мира  на «я» и «не-я». Он привык к тому, что мир — не единое целое, а множество отдельных, различных, никак не связанных между собой предметов. Он привык к трёхмерному миру и на дух не воспринимает никакие иные пространственные измерения или их полное отсутствие. 

Он привык воспринимать мир как твёрдую, массивную, инертную, состоящую из частей материальную реальность. Мысль о том, что вся эта массивная, инертная и делимая до атомов реальность есть всего лишь роскошная, богато детализированная материальная декорация нематериального бытия, своего рода компьютерная графика более высокого порядка, плохо укладывается в голове. Классическая наука, повседневная логика, житейский опыт говорят:  «Нет, этого не может быть, потому что этого не может быть никогда».  

Физика преподносит нам немало сюрпризов. Стоит заглянуть в глубины материи — мир превратится в пустоту, исполненную потенциальности, неопределённости и вероятности, в пустоту, где всё связано со всем, в пустоту, где нет привычной глазу материи, а есть всполохи энергии,  в пустоту, где на место явленного, привычного, развёрнутого в пространстве и времени мира приходит мир некой скрытой реальности.   

И представление на сцене пространства и времени невольно превращается из набора жёстко очерченных  материальных предметов в королевство кривых зеркал, в царство Авось да Небось, в колышущийся под влиянием гравитации и собственного сознания космический занавес, в мистический покров Майи, в динамику информации в потоке Времени в голографической Вселенной.  

Так что же мы всё-таки видим в своей разумной головушке? Саму реальность или тени от света истинной реальности? Материальное бытие или бирки сознания?  Сам мир или наше представление о мире? Представление, которое создаётся программами, заложенными в мозг и психику. Так же, как в обычном компьютере, только  на пару порядков покруче. 

Буддизм утверждает, что мы видим сон, в который погружает живое существо сознание. И делает оно это посредством дихотомии. 

4. Дихотомия сознания как снотворное Знания

Реальность и её познание — основные вопросы философии. В философии Древней Индии эти вопросы стали не просто игрой ума, а путём, ведущим к Спасению и Освобождению. И этот путь нельзя одолеть, не разрешив проблему сознания.

Философия Древней Индии во главу угла ставит именно сознание во всех его проявлениях, включая восприятие и разум. Сознание на Востоке — это не Абсолют, как в идеалистической «линии Платона» на Древней Греции. Сознание в восточной философии — это и не зеркало, в котором якобы отражается некая «объективная реальность», существующая  независимо от него, как уверял нас диалектический и исторический материалист В.И. Ленин. Сознание  — это  некая проблема, которую необходимо решить.

И решает она эту проблему при помощи субъект-объектной дихотомии. Если в идеалистической философии Запада сознание рассматривает как некий скрытый, но могущественный Творец всего и вся, то в философии сознания на Востоке, в Древней Индии, утверждается, что сознание служит не всеблагим Творцом, а некой колдовской призмой или кривым зеркалом, искажающим истинную реальность. 

Как луч света преломляется на границе двух сред, создавая превратное представление о реальности (рефракция на иллюстрации), так и работа сознания, которое преломляется на границе субъекта и объекта познания, создаёт превратное и искажённое представление об истинной реальности. 

Если в результате рефракции (преломления) света «единая и неделимая» чайная ложка, погружённая в стакан воды, кажется разломанной надвое по линии поверхности воды, то в результате дихотомии (греч. — разделение, рассечение на две части) сознания Высшая единая, неделимая и недифференцированная реальность — неоплатоническое Единое или буддийская Таковость — кажется разломанной на множество отдельных, никак не связанных между собой вещей и предметов.

Подобно сказочному мечу-кладенцу, дихотомическое сознание искусственным и превратным образом рассекает Высшую реальность — в принципе неделимое Единое — на две части: субъект и объект познания. Вне колдовской работы сознания такого искажающего Высшую реальность разделения не существует. 

Такое раздвоение Единого посредством сознания служит корнем всех бед человеческого мышления. Результатом такой «шизофрении» (от др.-греч. «расщеплять», «раскалывать» + «ум, мышление, мысль») служит превратное представление о реальности в процессе познания. Зри в корень: 

«думая, что мы описываем бытие, мы описываем лишь наши представления о бытии, созданные нашей различающей мыслью, положившей прежде всего субъект-объектную дихотомию как условие эмпирического познания. Вначале мы навешиваем на реальность  ярлыки, а потом принимаемся изучать их, принимая их за саму реальность, или, другими словами, принимаем за луну палец, указывающий на луну (образ китайской даосской литературы, активно использовавшийся, однако, и китайскими буддистами).

Таким образом, получается странная картина: эмпирически существуют и причинность, и время, и пространство, и движение, но как только мы пытаемся рационально проанализировать категории, обозначающие эти явления, мы немедленно оказываемся погружёнными в океан неразрешимых противоречий. Следовательно, все философские категории являются лишь продуктами нашей ментальной деятельности, совершенно непригодными для описания реальности, как она есть»  (Е.А. Торчинов «Введение в буддизм»).

Меч-кладенец сознания рубит единую и неделимую реальность на «я» и «не-я», на субъект и объект, на Атман и Брахман, порождая мир иллюзий («майя») и неведения («авидья»).  

«Наше стремление разделить мир на отдельные самостоятельные вещи и ощутить изолированность своего “эго” буддисты могли бы рассматривать как иллюзию, порождённую нашим оценивающим анализирующим сознанием, и обозначить при помощи термина “АВИДЬЯ” (невежество), употребляемого по отношению к беспокойному состоянию сознания, которое следует преодолеть:

“Когда сознание беспокойно, продолжается множественность вещей; но когда сознание обретает покой, множественность исчезает”» (Фритьоф Капра «Дао физики». Глава 1. СОВРЕМЕННАЯ ФИЗИКА – "ПУТЬ С СЕРДЦЕМ"). 

Мир множественности, порождаемый работой сознания, иллюзорен. 

«Кто смотрит на мир, как смотрят на пузырь, как смотрят на мираж, того не видит царь смерти». 

Так говорил не Заратуштра, а Будда. 

В этом смысле иллюзорен не только внешний мир (объект), но я наше собственное «эго» (субъект).  На языке буддизма это звучит примерно так:  

«Психолог Джек Корнфилд, рассказывая о своей первой встрече с покойным ныне учителем тибетского буддизма Калу Ринпоче, вспоминает, что между ними состоялся такой диалог: “Не могли бы вы мне изложить в нескольких фразах самую суть буддийских учений?” — “Я бы мог это сделать, но вы не поверите мне, и, чтоб понять, о чём я говорю, Вам потребуется много лет”. — “Всё равно, объясните, пожалуйста, так хочется знать…” Ответ Ринпоче был предельно краток: “Вас реально не существует”» (Станислав Гроф  «Космическая игра»).

Деление мира на части, на отдельный субъект и множественный объект, составляет суть дихотомии сознания.  Меч-кладенец сознания прокладывает путь в психическое королевство кривых зеркал. Оно не отражает истинную реальность, а, наоборот, искажает её. Философия  индуизма исходит из тех же понятий:

«Следовательно, МАЙЯ не означает, что мир есть иллюзия, как часто неправильно утверждают. Иллюзорны лишь наши представления о том, что формы и структуры, вещи и события вокруг нас реальны, в то время как всё это — лишь сеть понятий,   при помощи которых мы мыслим, измеряя и категоризируя. МАЙЯ — иллюзорное отождествление этих понятий с реальностью, или карты с местностью.

На психологическом уровне слово «КАРМА», так же, как и «МАЙЯ», получило новую трактовку. До тех пор, пока мы видим в мире многообразие предметов и явлений, находясь под чарами МАЙИ и думая, что мы существуем отдельно от окружающей нас среды и можем действовать свободно и независимо, мы сковываем себя КАРМОЙ. Для того  чтобы освободиться от уз КАРМЫ, нужно осознать целостность и гармонию, царящие в природе, включая и нас самих, и действовать в соответствии с этим. 

Освободиться от чар МАЙИ, разорвать узы КАРМЫ означает осознать, что все чувственно воспринимаемые явления — проявления одной и той же реальности. Это означает прочувствовать всем своим существом, что всё, включая нас самих, есть Брахман. Это ощущение называется «МОКША», или «освобождение», и составляет основное содержание индуизма»   (Фритьоф Капра «Дао физики», глава 5,  «Индуизм»).

Вот где корень всех бед и несчастий! В дихотомическом сознании, которое, подобно сказочному мечу-кладенцу, разрубает единую и неделимую реальность, ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ, на субъект, обладающий сознанием, и объект, который  познаётся этим сознанием. 

Подобно скальпелю хирурга, дихотомия сознания как бы вырезает человека из  нелокального лона ЕДИНОГО, неразрывной частью которого он является. Чтобы эта операция прошла безболезненно, нужен наркоз. Именно таким наркозом или снотворным и является сознание. 

Под действием этого снотворного или наркоза  Единый Ум, пребывающий ни слитно, ни раздельно в лоне истинной реальности, засыпает. Если в состоянии бодрствования  Единый Ум (Экачитта) способен к чистому Знанию-Видению (Джняна-Видья) этой реальности, что соответствует состоянию вечного блаженства и покоя, то в состоянии глубокого летаргического сна Он представляет себя то человеком, то зверем, то рыбой, то птицей... Для всех этих живых существ блаженство сменяется страданием, а покой — вечной суетой и чередой жизни-смерти. 

Заснув, этот совершенный Единый Ум, подобный совершенному Зеркалу Мира, превращается в несовершенный человеческий ум (умишко), который «уподобляется неровному зеркалу,   которое, примешивая к природе вещей свою природу,  отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде». 

Ум погружается в сонное царство кривых зеркал сознания. 

5. Реальность рубят — слова летят

Благодаря «снотворному» в виде сознания вместо самого мира нам доступно лишь наше представление о мире.  Это не сама реальность, а его проекция в сознании. Это не мир, а его модель в нашей голове. Это не местность, а карта местности. Это не истина, а иллюзии сознания. Такой инструмент человеческого сознания, как язык не описывает истинную реальность, а только закабаляет нас в мире слов, в Платоновой  темнице теней:

«язык в принципе не может адекватно описать реальность, ибо все языковые формы неадекватны реальности. Неадекватно ей и философское мышление, оперирующее понятиями и категориями. Логическое мышление не в силах постичь реальность как она есть, а язык — описать ее. Следовательно, никакая онтология, никакая «наука о бытии»   невозможна, ибо она всегда будет связана не с реальностью, а с нашими представлениями о ней или даже с некоей псевдореальностью, сконструированной нашими мыслительными навыками и ложными представлениями. Всё реальное — неописываемо, всё описываемое  — нереально».  

Не зря Будда хранил «благородное молчание» («Авьякатани»)  на 10 вопросов о том, как устроен мир: 

«вечен мир или не вечен мир, конечен мир или бесконечен мир, является ли жизненное начало тем же, что и тело, или жизненное начало — одно, а тело — другое; существует ли Татхагата после смерти, или Татхагата не существует после смерти, или Татхагата и существует, и не существует после смерти, или Татхагата ни существует, ни не существует после смерти».  

Благородное молчание Будды было продиктовано его глубочайшей убеждённостью в том, что самое главное для любого человека — не заниматься вопросами происхождения и устройства великой иллюзии, в которую человек был заброшен законами сансары и кармы, а выйти из этой иллюзии, не несущей ничего, кроме страдания,  раз и навсегда.

Будда — не древнегреческий философ, который привык заниматься поисками истины ради самой истины, так сказать, из чистого искусства. Будда, скорее, напоминает лекаря, врача, ставящего больному диагноз и предлагающего  конкретный путь  лечения запущенной болезни под названием «космическое страдание». Альтернатива великой иллюзии, несущей страдание, — истинное бытие, которое носит название «нирвана». 

Вырвавшись из иллюзорного мирка материи и оказавшись в мире истинного бытия, ты вырвешься из пут сансары раз и навсегда. Оказавшись в нирване, ты уже не будешь рабом сансары, вновь и вновь ввергающей тебя в лоно страдания. Поэтому не стоит заниматься вопросами о происхождении и сущности мира. Цель каждого человека — практическая, а именно — обрести спасение в нирване. 

Это одна сторона великого молчания Будды. Но есть ещё и вторая, на которую меньше обращают внимание.  Эта вторая сторона связана с тем, что любое сказанное слово искажает «истинное знание» и ведёт порой  к заблуждению скорее, чем к просветлению. Любое слово, либо набор слов, либо целая речь, либо научный трактат, либо сборник трудов опять же не могут дать истинного знания о Вселенной, а в очередной раз лишь строят некую модель Вселенной, которая всегда меньше, чем сама Вселенная. И сама эта модель, которая является результатом биокомпьютерного моделирования нашего мозга и нашего сознания, неадекватна истинной реальности, миру в его «Таковости»,  Татхате.

В одно время с Буддой, а именно в VI веке до нашей эры, в Китае жил великий мудрец Лао-цзы (Старший наставник), написавший свой знаменитый труд о Дао и Дэ. В этом трактате он заложил характерное для Китая понимание  ограниченности и относительности человеческого рассудка. Трактат начинается так: 

«Дао, которое может быть выражено словами, не есть истинное Дао». 

Китайский философ  Чжуан-цзы, живший на пару столетий позже Лао-цзы,  выразил это витиевато, в типично восточном стиле:

«Вершей пользуются при ловле рыбы. Поймав рыбу, забывают про вершу. Ловушкой пользуются при ловле зайцев. Поймав зайца, забывают про ловушку. Словами пользуются для выражения смысла. Постигнув смысл, забывают о словах. Где бы найти мне забывшего про слова человека, чтобы с ним поговорить!»  

В словесной интерпретации начала ХХ века австрийца Людвига Витгенштейна древняя  даосская мудрость приобретает несколько иной вид:

«Границы моего языка определяют границы моего мира».  

«то, что вообще может быть высказано, должно быть сказано ясно. А о том, что нельзя сказать ясно, следует молчать».   

Живший в ХХ веке в США писатель, философ, психолог, футуролог Роберт Антон Уилсон высказал древнюю восточную мысль в своём знаменитом бестселлере «Квантовая психология»:

«Что же остается в нашем сенсорном континууме, когда мы НЕ говорим и НЕ думаем? Это нечто несимволическое, невербальное, нематематическое — словом, невыразимое, как говорят мистики. Этот невербальный режим представления можно поэтически называть Хаосом (как это делал Ницше) или Пустотой (как это делал Будда). Но и “Хаос”, и “Пустота” — это всего лишь слова, а стоящий за ними опыт упорно остается невербальным».

Его современник Олдос Хаксли  в книге «Двери восприятия» (1954 год) выразил это ещё более лаконично:

«То, что  на языке религии называется “этим миром”, —  это вселенная урезанного осознания, раз и навсегда выраженная и окаменевшая в языке».

Американец Ричард Тарнас в своём бестселлере 1995 года «История западного мышления» сделал это так:

«Поскольку человеческий опыт заранее проструктурирован языком, между тем как разнообразнейшие языковые структуры, по всей видимости, никоим образом не связаны с какой-либо независимой действительностью, — то разум человеческий не может претендовать ни на какую иную реальность, кроме той, что определяется “местными” формами его бытия. Язык — это “клетка”». 

Восточная мудрость категорически отвергает  такие излюбленные западные языки постижения мира, как уравнение и формула, то есть математический, рациональный язык, язык логики. Вместо него в качестве альтернативы она предлагает свой язык — Просветление или Пробуждение ото сна, в котором находится человеческое сознание. В индуизме это состояние космического сознания  носит название самадхи, в буддизме —  нирвана, в дзэн-буддизме —  сатори.  

Реальность как Единое, как Холос, как голографическое «всё во всём»  в человеческом сознании превращается во множественность отдельных, никак не связанных между собой вещей и предметов. Этакий космический бурдюк, забитый всякими элементарными частицами и их производными в виде вещей, предметов, небесных тел и т.д. Уже на эти бирки сознания в виде вещей, предметов, объектов и субъектов в процессе психической деятельности навешиваются словесные ярлыки:   это — я (субъект),  это — ты (объект), это — река (объект), это — дерево (объект), это — какой-то человек (объект),  это — дикий зверь (объект), это — Луна (объект), это — Солнце (объект)... Хотя всё это — лишь названия для отдельных подсистем единой и неделимой нелокальной Системы, Единого Целого,  неразрывной частью которой являешься ты сам сам, субъект. 

Под действием снотворного под названием «сознание» человек погружается в сонное царство иллюзий.

«Всё во всём и каждое в каждом. Эта реальность — наш мир, но не искажённый восприятием нашего искажающего и расчленяющего реальность рассудка и языка. Истинная реальность невыразима в слове, ибо язык аналитичен по своей природе, он разрезает действительность, создавая иллюзию, что каждому слову-имени (мин) соответствует определенная самостоятельная сущность (ши)» (Е.А. Торчинов «Пути философии Востока и Запада»). 

Чтобы достичь Пробуждения от сновидений сознания не нужны ни зрение, ни разум, ни  слова. Они не союзники  человека в этом благородном деле, а его противники. Они порождают видимые оком и воспринимаемые мозгом множественные феномены мирка материи, разбросанные в пространстве, но не дают возможности постичь  ноумен, скрытую от взора людского и человеческого разума  тайную Суть мира.

Чтобы постичь истинную реальность, неискажённую ни кривыми зеркалами восприятия, ни бирками слов на иллюзорных осколках холистического Единого-Целого, разрубленного мечом-кладенцом сознания, ни мысленными конструктами интеллекта, нужен новый, недихотомический взгляд на мир. Нужно новое, недвойственное Знание-Видение. Нужны новые информационные программы мозга и новое холотропическое сознание. За этим новым постижением целостного и живого мира —  будущее, однако корни его таятся в далёком прошлом.  

6. Реальность и Пустота 

Что роднит между собой самые различные религии мира? Бог? - В буддизме его нет! Бессмертие души? - В буддизме его нет? Свобода воли? - В буддизме её нет! Зато во всех религиях мира присутствуют представления о некоей Высшей реальности, в которой таится в скрытом виде и мир, и жизнь, и сознание. 

В авраамических религиях истинная реальность мира носит названием Бог. Это всеблагой Творец, Вседержитель и Правитель мироздания, который, пребывая над миром, творит мир, жизнь, человека и управляет своем творением. 

В брахманизме истинная реальность мира носит название Брахман. Брахман реален, мир нереален. 

В буддизме Махаяны,  распространённому в Китае и на Дальнем Востоке, истинная реальность мира носит название Ятха-бхутам (буквально — «так как оно есть»), или Татхата (то есть Таковость, мир без искажения работой дихотомического сознания). Эта же истинная и окончательная реальность мира проглядывает в учении Нагарджуны о Шуньяте (пустоте, в которой есть в потенции всё). 

«Первым распространителем идей Махаяны был Ашвагхоша — один из наиболее выдающихся философов среди патриархов буддизма, живших в первом веке н.э. Он изложил основные положения буддизма Махаяны — в особенности те, что касаются буддийского понятия “таковости” — в своей небольшой книге под названием “Пробуждение веры”. Это прозрачный и исключительно красивый текст, во многом напоминающий “Бхагавадгиту”, представляет собой первое значительное сочинение по буддизму Махаяны, ставшее основной опорой для всех школ этого направления буддизма. 

Ашвагхоша оказал сильное влияние на Нагарджуну, самого высокоинтеллектуального философа Махаяны, который применил сложную диалектику для доказательства ограниченности возможностей использования всех понятий, которые используются людьми для восприятия и описания реальности. При помощи блестящих рассуждений он опроверг общепринятые метафизические взгляды своего времени и таким образом продемонстрировал, что в конечном итоге реальность не может быть постигнута в понятиях и рассуждениях. Поэтому он назвал её “ШУНЬЯТА”, то есть “пустота”, которое эквивалентно “ТАТХАТЕ”, или “таковости”, Ашвагхоши: если признать, что концептуальное мышление бессмысленно, то реальность будет восприниматься как чистая “таковость”. 

По этой причине заявление Нагарджуны относительно того, что пустота — глубинная сущность действительности, не следует  понимать в нигилистическом смысле, как это слишком часто делается. Оно лишь означает, что все понятия человеческого мышления пусты, лишены абсолютного содержания. Сама же Действительность, или Пустота, не просто состояние незаполненности, а единственный источник всей жизни и единственное содержание всех форм» (Фритьоф Капра «Дао физики»).

Из этой Пустоты впоследствии родилась цифра 0 — величайшее открытие математики. Эта Пустота неохватываема умом и невыразима словами. Эта Пустота — не «это» и не «то». Эта Пустота — Высшая и окончательная реальность мира, не воспринимаемая ощущениями, органами чувств и ментальными конструктами мозга и сознания. Эта Пустота — полная противоположность марксистско-ленинской материи, как первооснове мира. Эта Пустота пуста для двойственного человеческого сознания, но не пуста сама по себе.

Что это может означать? Это может означать, что мир непознаваем, как считал Кант, а может означать, что мир пуст, гибок и открыт для нашего сознания, как это утверждает буддийская школа мадхьямака, которую некоторые исследователи называют философией «магической Вселенной»,  или  же учением об открытости бытия: 

«Допустим, что мир наделён сущностью, обладает своебытием, которая есть то-то и то-то и ничего, кроме этого.  Но раз так, то мир оказывается закрытым, ограниченным, замкнутым, ведь он по своей сути “то-то и то-то” и уже не может быть “этим и тем” или “тем-то и тем-то”.

Но вот мадхьямаки говорят: мир без сути, мир пуст, лишён своебытия. Что это значит? Это значит, что мир открыт, неоднозначен, гибок, а его горизонты подвижны и гибки. Он и “то-то и то-то”, и “это и то”, и “такой-то и этакий” и вообще какой угодно в одно и то же время. Не то, чтобы он менялся, он одновременно и “а”, и “не-а”,  и “а и б”, и вообще “всё, что угодно”. <...>

Эта магическая Вселенная и есть сеть бога Индры из “Аватамсака сутры”. Мириады блистающих драгоценных каменьев, каждый камень отражает все остальные камни и отражается, в свою очередь, во всех камнях. Отражения и взаимоотражения, отражения отражаются в отражениях, каждое из них реально, и каждое подобно иллюзии, подобно сну; часть вмещает в себя целое, и в этом целом опять-таки содержится, снова объемля и его, и себя в нём. Это мир борхесовского Алефа, открытый и непредсказуемый, мир, который не “от сих до сих”, будь то в пространстве или во времени, он нелинейно бесконечен и “гиперссылочно” (прошу прощения за неологизм) вечен. И именно его пустотность, его лишённость своебытия, его “найратмичность”, бессущностность и есть залог его открытости и магической голографичности» (Е.А. Торчинов  «Пути философии Востока и Запада»). 

В модели (Бесконечно Организованной Голодинамики) БОГ есть некий аналог этой таинственной «Таковости», «Пустоты», «Шуньяты», содержащей в себе всё. Ей  является  нелокальная и нематериальная информация, пустая для нашего сознания, но не пустая сама по себе. Именно информация порождает  в потоке физического времени все материальные формы мира, жизни и сознания. Эта информационная «пустота», незримая, неслышимая, не передаваемая словами, неподвластная рассудку, но исполненная всех мыслимых форм материи, жизни и сознания, является Высшей и окончательной реальностью Мира, Космоса, Вселенной. Без этого содержания, без этого контекста  не понять ничего ни в учении Дхармы, ни в модели БОГ.

Весь материальный мир не существует «сам по себе»,  а является проявлением и искажением этой Высшей реальности в человеческом сознании. Любой предмет, любое явление, любое слово, любое учение необходимо рассматривать не оторвано, а целостно, не существующее как бы «само по себе», а являющееся проявлением этого изначального незримого, бесформенного, безатрибутного информационного первоначала. Соответственно, все положения учения Шакьямуни, в первую очередь 4 благородные истины,  следует рассматривать в контексте их связанности с истинной и окончательное реальностью мира — Таковостью, с «Пустотой», заключающей в себе всё, с информацией, которая просто «информация, а не материя и энергия». 

7.  Познание Реальности как Путь к Пробуждению

Истинно сущее Мира познаётся не чувствами, и даже не разумом, направленными вовне для познание окружающего мира. Истинно сущее, Высшая и окончательная реальность, сверхчувственный и сверхразумный мир в своей Таковости — Татхата — познаётся Пробуждённой Мыслью Единого Ума путём трансформация двойственного сознания (виджняна), ввергающего человека в психическое королевство кривых зеркал, в чистое недвойственное Знание-Видение (Джняна-Видья), дарующее возможность узреть истинную реальность мира — Таковость.

Реальность, невыразимая словом, недоступная органам чувств, и (о боже!) даже разуму, на что так уповает человек разумный, становится доступной при помощи иррациональной йогической интуиции, известной на Западе под словом «медитация»: 

«Означает ли это, что реальность принципиально непостижима? Нет, ибо то, что недоступно логике и дискурсу, доступно йогическому постижению, когда в акте мудрости-понимания йогин-бодхисаттва видит мир таким, каков он есть сам по себе, помимо деформирующего его нашего восприятия. Это мир в его «таковости»  (татхата), и в этом мире господствует недвойственность (адвая); в нём нет места противопоставлению субъекта и объекта, единого и многого, покоя и движения и т.д., ибо каждый элемент подобной пары сам по себе пуст, приобретая видимость реальности лишь благодаря своей столь же самой по себе пустой противоположности» (Е.А. Торчинов «Религии мира: опыт запредельного»).

Высшая реальность пуста для двойственного, дихотомического сознания, разрубающего мир на две части — на «я» и «не-я», на субъект и объект, на человека и Вселенную, но не пуста для чистого недвойственного Знания-Видения, обретаемого в процессе йогического иррационального Пробуждения. Именно обретение чистого недвойственного Знания-Видения (Джняна-Видья)  даёт возможность познать Высшую реальность. Обретение чистого недвойственного Знания-Видения и составляет смысл Пробуждения от сна сознания. Изощрённые йогические психотехники служат тому, чтобы воспарить над миром множественности и материи, порождаемым дихотомией сознания, разделением мира на субъект и объект, и обрести чистое недвойственное Знание-Видение.  В этом и заключается Спасение от страдания и смерти и Освобождение из пут сансары. 

Целостность мироздания, которая не предполагает деления окружающего мира на объект и субъект, на «я» и  «не-я»,  на живого человека и мёртвый Космос,  на сознание и материю, на множество раздельных и независимых друг от друга предметов, лежит в основе философии индусов, даосов и буддистов. Именно в Пробуждении от грёз сознания они видят цель и высший смысл жизни. Напомним  «Дао физики» Фритьофа Капры: 

«Высочайшая цель их (индуистов, буддистов, даосов) — осознание единства и взаимосвязи всех вещей, преодоления ощущения своей изолированной индивидуальности и слияние с высшей реальностью. Достижение этой цели — "Пробуждение" — заслуга не одного только рассудка, это переживание, религиозное по своей сущности, вовлекает всего человека. Поэтому большинство восточных философских систем религиозны».

Какой же путь к Пробуждению прошёл Будда Шакьямуни и что он постиг в результате Пробуждения? 

 Следующая:  Глава 12. Пробуждение и четыре благородные истины