研究原始佛經的學者裡面，有很多人都相信，在《巴利藏》裡面的《尼柯耶》經群，一般稱之為「原始經典」的經群裡面，還有早晚之分，這裡面是還有地層的。也就是說，就連《尼柯耶》經群裡面，有的是早出的、有的是晚出的。有一群經典被稱為「早中之早」，在學者推斷，這大概是最接近佛陀時代的作品群。這裡面包括了，像《小部經》裡面的《法句經》、《經集》的某部分，《長老偈》、《長老尼偈》等等的。
在這個經集裡面，有好幾部的經典所呈現出來的教法，是非常的古樸、直捷。它的教義裡面，甚至看不到像四聖諦、八正道，這些所謂的佛教的關鍵名稱。經裡面提到的，往往就是最直接的，沒有經過教義整理的修行方法。包括在日常生活中，怎麼樣淨化自己的行為，心在面對境界時，怎麼樣能不起貪染。
在這些早中之早的經典裡面，還提到一個非常獨特的禪修的境界，形容這樣的禪修的心境，像空無一物或是心淨如洗，無有累贅，內心感受不到重量，心不被任何事情所牽系。像這樣的心，好像是穿透漁網的風一樣，漁網是捕捉不到它的。這樣的心好像是空間的本身一樣，是不被任何的物體所壓制。
當然，這邊所形容的這種乾淨如洗的心境，一方面是形容解脫者的心境—解脫者把所有的執著都放下來，所有的渴愛拔除了，所有的焦惱、焦慮都放下了，徹底自由的情形。但是在同時，這樣的心境也是在敘說著一種修行的方法。我們在比較晚出的經典在講「心念住」時，隱約可以看得到這樣的修行內容。就是練習怎麼樣讓心很乾淨、光亮、沒有污染，不被壓制、沒有黏著、無有障礙。
當然，這樣的功夫要做到非常徹底的話，平常的時候心裡面就是不累積事情，沒有未化解的情結，不背負著某一種意識形態在生活著，不駐執於任何的見。要把這樣的心境當作是一個修行的技巧的話，嚴格來講，它是屬於「心念住」的範圍。透過檢查自己內心的境況，起碼暫時間、一個程度地去體驗那種雜染減少、重擔放下來，心被釋放開來的滋味。
平常若有養成這樣的習慣，心常常就是乾淨無物的，感覺不到有什麼事情積累著，有什麼積案沒有解決的，對於身心的健康有非常大的幫助。
端身正意，這是很好的禪修的開始。念住於當下的觸感，念住於呼吸效應，念住於當下的呼吸的動作，念住於正在放松下來的身體具體呈現出來的感覺，以這些種種做為基礎來探索心。基本上這個心，一般的人會感知到它存在的時候，就是它開始有重量的時候。在擔心的時候、在焦惱的時候，因為它變成一個障礙、變成一個重量，所以你特別容易注意到它的存在。
但是一個禪修者，心在任何的一種狀態，他都可以去觀察它。有重量的狀態他觀察，沒有重量的狀態他也是觀察；有五蓋的狀態他也是觀察，沒有五蓋的狀態他也是觀察。確保你的注意力是念住於當下，有一個非常牢靠的基礎，基礎可以是當下的呼吸、當下的觸感。
還記不記得剛剛講的，念住的那種心情：你是謹慎、是不疏忽的，是小心的；抱著一種敬業的精神，像一個敬業的工作人員一樣，把他的工作當作是一個尊貴的任務，很認真地在執行它。在這個執行工作當中，去逐漸地體現從容、優雅、投注、安寧、平衡、中道，等等好的特質。
如果這個聽起來太復雜，一個簡單的方法就是：留意你現在身體的姿態。這是佛陀教導最初級的學生念住的方法。去留意自己身體的姿態，不管你現在是行、住、坐、臥、進行肢體的改變。你是怎麼樣地坐在蒲團上、坐在椅子上，坐著的姿態、感覺—你要能夠維持著這樣的坐姿，隱隱約約要花的力氣，可能是一點點、微乎極微的。以這個做為基礎來探索自己的心。
光是嘗試知道心、做這樣的尋覓，如此探索中，那裡面已經有心念住的味道了。你已經在學習把注意力，從故事情節的內容抽離出來，放到活動的層次，放到具體當下的生滅。
這個心在佛經裡面常常被形容為「世界」，就是尋覓著食物、尋覓著滋味的地方。整個活動範圍的所在，去看看裡面有沒有被壓制的地方，可能是隱隱約約的擔憂、糾結，習慣性平常在煩惱什麼事情，所以就算當你閑下來時、沒事時，感覺裡面好像某些地方在用力著，具體呈現出來，就是皺眉頭的狀態。
如實、精准地去感覺，有這樣子被壓制的感覺，有這樣子重量的感覺，有這樣子糾結的感覺。看你是要撫平它、或者是放下它。就像是撫平有皺紋的棉被，讓棉被的表層是光滑、乾淨的。或者，你可以像是放下重擔、放下枷鎖一樣，把重量拋到腦後，盡量乾淨地擱置下來。
中國佛教，常常看不起「心如明鏡台、時時勤拂拭」的修行方法。可是最古樸的佛經裡面，佛陀是非常重視這樣的方法。把心當成是鏡子一樣，拂拭它，讓它乾淨、讓它沒有污點、沒有重量、沒有質礙。如果你平常心裡面就蠻乾淨的話，應該可以很容易地，起碼一個程度地感覺到心寬坦、沒有事情的具體的感覺。
平常心要乾淨的人，就是心常常有原諒、沒有記恨的，不對哪一個事情著迷，看不透、放不下。你若能夠在接下來短短的時間裡面，一個程度把那個重擔放下來，對於你的身體、對於你的生理，都有好處，都是對自己的慈悲。
心空如洗，還有沒有未洗乾淨的部分嗎？看能不能夠覺察得到這裡面還有沒有皺紋，有沒有重量、有沒有糾結。如果有人問：你的心在哪裡、你的心是什麼？你會因為心如此地寬坦、如此地虛無，幾乎是講不出什麼東西來，沒有什麼東西可以形容這個「沒有」。沒有桎梏、沒有被壓制，這樣的覺知的狀態。就連所有被你覺知到的現象，它們都不是心，只是生滅的現象。那個正在覺知你認定的「能觀」，它也不是心，它只是一個用力、一個使力的狀態，一個無常的動作。
學習到真的是沒有什麼屬於我的，連心都不是我的、都不需要扛起來，讓它徹底地釋放開來、無事般，勉強要形容它，就是寬坦、沒有重量，不知道是有這個心、還是沒有這個心。它沒有障礙，不會因為想到什麼事情而卡在那個地方，有放不下、皺起眉頭的事情、揪起來的感覺—完全沒有質礙。
在經典中形容，如果能夠常常去品味「心空如洗」的滋味的話，這是一個非常好的入無色定的方法。在這邊「無色」的意思是，你的心連界限感都沒有了，甚至不以身體為家，一無所有、不需要去占有、去囤積任何的東西才感到快樂。「無所有」的那種自由本身就是快樂。不被任何的記憶、事物壓制著，沒有在擔心著房產、擔心錢財、擔心工作、擔心家人。沒有擔心！沒有什麼東西是屬於我的。
就連這個心都不需要講說「那是我的」，那是一個沒有辦法被鎖定，勉強要稱之為心的東西。
在這種一無所有，什麼都不擁有的心情之中，可以選擇反觀擁有者的心情。看到平常建立起來的世界，「我是擁有什麼、什麼的」，對自己的容貌、才能、家人、朋友、人際關系、事業、財富等等的，真的看透這些的話，那真的不算是擁有的。那都是心在對著一些生滅的現像著迷，鑽進了那樣的情節裡面，自認為跟它們有這樣的附屬、附從的關系。實際上這些東西，就是一瞬間的生滅，就是一個念頭、一個影像、一個感覺的生滅，真的是談不上擁有。
我們所在乎的家人，你認為這是世間最可靠的，值得珍惜的親情，你若看不透它，覺得這真的是你可以擁有的，你就要為了家人而愁，為了他們而感受到恐怖，感受到捨不得、感受到心痛、感受到失望，在裡面狂喜、在裡面焦慮、在裡面悲傷。你若把錢財當成是我的，把身體當成是我的，把你的夫妻關係、你的才能、你的聰明，把你記憶庫裡的資料，任何一個東西當成是我的，為了它們著迷、產生出情執，你就要為它們做奴隸，就要因為它們而恐懼、憂愁、患得患失、不安、焦慮、渴望、失望。
去看透，所謂的擁有、擁有者，就是一個架構法，是一種內心的活動方式，只是一種認知而已，它只是心勾搭上境界的一種方法而已，就是一個動作而已。當前看到這個動作的生、滅，看透擁有者、擁有，它的虛幻、它的空洞不實、它的沒有滿足性、它的危脆不堪。你「沒有什麼、不能擁有任何東西」，那不是一種失落，那不須要是一種失落。
一個禪修者，從一無所有之中得到自由，得到不被任何境界逼迫的自主性。去體會、去培養，那種一無所有的心情、一無所有的認知，同時去培養、去觀察，所謂的擁有，它的無常、它的苦、它的非我。
真正的智慧，就是展現在你寧靜的流露上面。所以，一個了解擁有的空洞性真相的人，他的生命的緩急輕重，一定是調整過來的。他一定是沒有辦法為了擁有的感覺，不管是擁有任何東西，那種在汲汲營營地把生命大部分的力氣，都是放在維持著、累積著，這種擁有的感覺。
真正有智慧的人，知道有一種自由是比這更高的，有一種自由是比這更安全的。這個世間，不管是多麼動人的、絢爛的、漂亮的累積的方式，都不能讓他分心，都不足以成為他的誘惑。因為他心底深刻地知道，什麼才是有價值的，哪一些動作，最終就是枉然的，就是失望、就是苦；哪一些動作能夠達至最高的寧靜，超越一切條件的安全。
（靜坐結束）
【回向文】
有田產的人擔憂著田產，
有牛只的人擔憂著牛隻，
心裡面沒有擁有的人，
過著沒有恐懼的生活。
【麗霞打字，學文、明坤、湧智、美利校對】