心念住到无色界

研究原始佛经的学者里面，有很多人都相信，在巴利藏里面的《尼柯耶》经群，一般称之为「原始经典」的经群里面，还有早晚之分，这里面是还有地层的。也就是说，就连《尼柯耶》经群里面，有的是早出的丶有的是晚出的。有一群经典被称为「早中之早」，在学者推断，这大概是最接近佛陀时代的作品群。这里面包括了，像《小部经》里面的《法句经》丶《经集》的某部分，《长老偈》丶《长老尼偈》等等的。

在这个经集里面，有好几部的经典所呈现出来的教法，是非常的古朴丶直捷。它的教义里面，甚至看不到像四圣谛丶八正道，这些所谓的佛教的关键名称。经里面提到的，往往就是最直接的，没有经过教义整理的修行方法。包括在日常生活中，怎麽样净化自己的行为，心在面对境界时，怎麽样能不起贪染。

在这些早中之早的经典里面，还提到一个非常独特的禅修的境界，形容这样的禅修的心境，像空无一物或是心净如洗，无有累赘，内心感受不到重量，心不被任何事情所牵系。像这样的心，好像是穿透渔网的风一样，渔网是捕捉不到它的。这样的心好像是空间的本身一样，是不被任何的物体所压制。

当然，这边所形容的这种乾净如洗的心境，一方面是形容解脱者的心境—解脱者把所有的执着都放下来，所有的渴爱拔除了，所有的焦恼丶焦虑都放下了，彻底自由的情形。但是在同时，这样的心境也是在叙说着一种修行的方法。我们在比较晚出的经典在讲「心念住」时，隐约可以看得到这样的修行内容。就是练习怎麽样让心很乾净丶光亮丶没有污染，不被压制丶没有黏着丶无有障碍。

当然，这样的功夫要做到非常彻底的话，平常的时候心里面就是不累积事情，没有未化解的情结，不背负着某一种意识形态在生活着，不驻执於任何的见。要把这样的心境当作是一个修行的技巧的话，严格来讲，它是属於「心念住」的范围。透过检查自己内心的境况，起码暂时间丶一个程度地去体验那种杂染减少丶重担放下来，心被释放开来的滋味。

平常若有养成这样的习惯，心常常就是乾净无物的，感觉不到有什麽事情积累着，有什麽积案没有解决的，对於身心的健康有非常大的帮助。

端身正意，这是很好的禅修的开始。念住於当下的触感，念住於呼吸效应，念住於当下的呼吸的动作，念住於正在放松下来的身体具体呈现出来的感觉，以这些种种做为基础来探索心。基本上这个心，一般的人会感知到它存在的时候，就是它开始有重量的时候。在担心的时候丶在焦恼的时候，因为它变成一个障碍丶变成一个重量，所以你特别容易注意到它的存在。

但是一个禅修者，心在任何的一种状态，他都可以去观察它。有重量的状态他观察，没有重量的状态他也是观察；有五盖的状态他也是观察，没有五盖的状态他也是观察。确保你的注意力是念住於当下，有一个非常牢靠的基础，基础可以是当下的呼吸丶当下的触感。

还记不记得刚刚讲的，念住的那种心情：你是谨慎丶是不疏忽的，是小心的；抱着一种敬业的精神，像一个敬业的工作人员一样，把他的工作当作是一个尊贵的任务，很认真地在执行它。在这个执行工作当中，去逐渐地体现从容丶优雅丶投注丶安宁丶平衡丶中道，等等好的特质。

如果这个听起来太复杂，一个简单的方法就是：留意你现在身体的姿态。这是佛陀教导最初级的学生念住的方法。去留意自己身体的姿态，不管你现在是行丶住丶坐丶卧丶进行肢体的改变。你是怎麽样地坐在蒲团上丶坐在椅子上，坐着的姿态丶感觉—你要能够维持着这样的坐姿，隐隐约约要花的力气，可能是一点点丶微乎极微的。以这个做为基础来探索自己的心。

光是尝试知道心丶做这样的寻觅，如此探索中，那里面已经有心念住的味道了。你已经在学习把注意力，从故事情节的内容抽离出来，放到活动的层次，放到具体当下的生灭。

这个心在佛经里面常常被形容为「世界」，就是寻觅着食物丶寻觅着滋味的地方。整个活动范围的所在，去看看里面有没有被压制的地方，可能是隐隐约约的担忧丶纠结，习惯性平常在烦恼什麽事情，所以就算当你闲下来时丶没事时，感觉里面好像某些地方在用力着，具体呈现出来，就是皱眉头的状态。

如实丶精准地去感觉，有这样子被压制的感觉，有这样子重量的感觉，有这样子纠结的感觉。看你是要抚平它丶或者是放下它。就像是抚平有皱纹的棉被，让棉被的表层是光滑丶乾净的。或者，你可以像是放下重担丶放下枷锁一样，把重量抛到脑後，尽量乾净地搁置下来。

中国佛教，常常看不起「心如明镜台丶时时勤拂拭」的修行方法。可是最古朴的佛经里面，佛陀是非常重视这样的方法。把心当成是镜子一样，拂拭它，让它乾净丶让它没有污点丶没有重量丶没有质碍。如果你平常心里面就蛮乾净的话，应该可以很容易地，起码一个程度地感觉到心宽坦丶没有事情的具体的感觉。

平常心要乾净的人，就是心常常有原谅丶没有记恨的，不对哪一个事情着迷，看不透丶放不下。你若能够在接下来短短的时间里面，一个程度把那个重担放下来，对於你的身体丶对於你的生理，都有好处，都是对自己的慈悲。

心空如洗，还有没有未洗乾净的部分吗？看能不能够觉察得到这里面还有没有皱纹，有没有重量丶有没有纠结。如果有人问：你的心在哪里丶你的心是什麽？你会因为心如此地宽坦丶如此地虚无，几乎是讲不出什麽东西来，没有什麽东西可以形容这个「没有」。没有桎梏丶没有被压制，这样的觉知的状态。就连所有被你觉知到的现象，它们都不是心，只是生灭的现象。那个正在觉知你认定的「能观」，它也不是心，它只是一个用力丶一个使力的状态，一个无常的动作。

学习到真的是没有什麽属於我的，连心都不是我的丶都不需要扛起来，让它彻底地释放开来丶无事般，勉强要形容它，就是宽坦丶没有重量，不知道是有这个心丶还是没有这个心。它没有障碍，不会因为想到什麽事情而卡在那个地方，有放不下丶皱起眉头的事情丶揪起来的感觉—完全没有质碍。

在经典中形容，如果能够常常去品味「心空如洗」的滋味的话，这是一个非常好的入无色定的方法。在这边「无色」的意思是，你的心连界限感都没有了，甚至不以身体为家，一无所有丶不需要去占有丶去囤积任何的东西才感到快乐。「无所有」的那种自由本身就是快乐。不被任何的记忆丶事物压制着，没有在担心着房产丶担心钱财丶担心工作丶担心家人。没有担心！没有什麽东西是属於我的。

就连这个心都不需要讲说「那是我的」，那是一个没有办法被锁定，勉强要称之为心的东西。

在这种一无所有，什麽都不拥有的心情之中，可以选择反观拥有者的心情。看到平常建立起来的世界，「我是拥有什麽丶什麽的」，对自己的容貌丶才能丶家人丶朋友丶人际关系丶事业丶财富等等的，真的看透这些的话，那真的不算是拥有的。那都是心在对着一些生灭的现象着迷，钻进了那样的情节里面，自认为跟它们有这样的附属丶附从的关系。实际上这些东西，就是一瞬间的生灭，就是一个念头丶一个影像丶一个感觉的生灭，真的是谈不上拥有。

我们所在乎的家人，你认为这是世间最可靠的，值得珍惜的亲情，你若看不透它，觉得这真的是你可以拥有的，你就要为了家人而愁，为了他们而感受到恐怖，感受到舍不得丶感受到心痛丶感受到失望，在里面狂喜丶在里面焦虑丶在里面悲伤。你若把钱财当成是我的，把身体当成是我的，把你的夫妻关系丶你的才能丶你的聪明，把你记忆库里的资料，任何一个东西当成是我的，为了它们着迷丶产生出情执，你就要为它们做奴隶，就要因为它们而恐惧丶忧愁丶患得患失丶不安丶焦虑丶渴望丶失望。

去看透，所谓的拥有丶拥有者，就是一个架构法，是一种内心的活动方式，只是一种认知而已，它只是心勾搭上境界的一种方法而已，就是一个动作而已。当前看到这个动作的生丶灭，看透拥有者丶拥有，它的虚幻丶它的空洞不实丶它的没有满足性丶它的危脆不堪。你「没有什麽丶不能拥有任何东西」，那不是一种失落，那不须要是一种失落。

一个禅修者，从一无所有之中得到自由，得到不被任何境界逼迫的自主性。去体会丶去培养，那种一无所有的心情丶一无所有的认知，同时去培养丶去观察，所谓的拥有，它的无常丶它的苦丶它的非我。

真正的智慧，就是展现在你宁静的流露上面。所以，一个了解拥有的空洞性的人，他的生命的缓急轻重，一定是调整过来的。他一定是没有办法为了拥有的感觉，不管是拥有任何东西，那种在汲汲营营地把生命大部分的力气，都是放在维持着丶累积着，这种拥有的感觉。

真正有智慧的人，知道有一种自由是比这更高的，有一种自由是比这更安全的。这个世间，不管是多麽动人的丶绚烂的丶漂亮的累积的方式，都不能让他分心，都不足以成为他的诱惑。因为他心底深刻地知道，什麽才是有价值的，哪一些动作，最终就是枉然的，就是失望丶就是苦；哪一些动作能够达至最高的宁静，超越一切条件的安全。

（静坐结束）

【回向文】

有田产的人担忧着田产，

有牛只的人担忧着牛只，

心里面没有拥有的人，

过着没有恐惧的生活。

【丽霞打字，学文丶明坤丶涌智丶美利校对】