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1～3月
body has history and location (toward which attention is directed)
Matter and body ate never experienced; there's only the felt sense and perception; drop concepts and know this directly
Is open space involsed or imagined or created? Do I need to do anything to be open space?
Look at actions and reactions as happening in open space; so-called body is repeated reminders, contractions, and tracking
Cive attention to two examples of actions: inhabiting, believing
Actions and seactions are just compulions, habits, exertions
Don't believe that you're name-form, person, or mind
Name-form, person, or mind is suntained by busy actions and reactions
探討「身體」與「自我感」之間的關聯。當我們追溯身體的起源，會發現身體有歷史，從母親的生產開始。然而，當試圖尋找這個無邊空間的歷史或起點時，卻無法找到任何可辨識的開端。
### 身體的現象與意識
- 身體是因為注意力的導向而被發現的現象。
- 我們的經驗中，肉身、色身和物質只是意識的表徵，並非直接的實體經驗。
- 觸感是我們感知的唯一經驗，而「物質」這一概念則是基於這些質感的堆疊。
### 空無邊的本質
- 空無邊的場域本身不需要任何用力或意念去創造，它自然而然地存在。
- 所有的動作和反應都在這個空間中出現，但這些質感是瞬息萬變的，並不需要我們的干預。
### 身體與心念的關係
- 身體的運動和感覺實際上是心念的反映，無論是在夢中還是在清醒狀態下，真正的移動只是感覺的產物。
- 我們對身體的認知往往是多餘的，並不需要將其視為自我。
### 放鬆與觀察
- 在靜默中觀察「我是身體」的信念，這是一種執念，並不必與之糾纏。
- 空間場域無歷史，但個體卻常常將自己的歷史與身份認同混淆。
### 結論
- 只需留意「我是這個人」的動作，並不必與之建立關係，這樣便能更清晰地理解自我與身體的真實關係。
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2026.01.10► [Q&A] 何处为家─不死境与临在／何處為家─不死境與臨在
The former attempts at scholastic reductionism toward "no-self" leads not to peace; where is the mind established?
Ud8.3; the idea of the Nectar State, the Deathless, Ajahn Dun's home
The beingness as substratum to all experience is the texture of all experiences; some may attempt at ascribing attributes to it, but eventually the attributes are subsumed; so the sense of self or sensations etc are all attributes, but can be used as doorways
Don't try to destroy the "root" of the sense of self
This beingness is the same in all the liberated ones, and is the only meaningful existence of reality
You are only the beingness, only exertions created the seeming appearance of separation
Pacify the mind so that it rests naturally in beingness, and all relationships between mind and beingness are dissolved-this is the path
These relationships are created by activities, including the search for, the desire to merge with, beingness
Though attributeless, when beingness subsumes the mind, the subjective experience is peace and completeness
探討佛教修行中「無我」與「臨在」之間核心理解轉化的省思，作者透過自身的修行經驗，揭示從錯誤理解無我，到真正體悟「不死境」與「回家」的內在歷程。
一、從「解構自我」到「迷失自我」
作者回憶高中時期受「無我」教義影響，將修行理解為不斷剖析身心、拆解自我。然而，這樣的做法只導向內在的分裂與空洞——否定自我、失去根基，甚至引發憂鬱與漂泊感。作者指出，這種以「消滅自我」為目的的修行，忽略了佛法真正的意義：它並非單純的破除「我」，而是超越「有我」與「無我」的兩端。
二、佛法的「負面論述」與其智慧
佛教經典多以「無相」「無住」「無願」等否定語描述涅槃，這不是缺乏積極，而是防止執取。若一旦將解脫誤認為某種「可擁有」的快樂或狀態，便會生出新的執著。正如鏡子反映萬物卻不等於那景象本身，覺知亦如此——它不能以形容詞限定，否則便落入概念扭曲。
三、「臨在」──通向不死境的入口
作者提出可以暫時用「臨在」（presence）指向那種「全然真實的當下覺知」。這並非經由推理所得，而是直接可感的存在經驗——心知道自己。修行的關鍵，不在消滅什麼，而在讓所有「要達到、要融合、要靠近」的不安動作得以安息。當意志不再強行分別自己與真實，分隔就止息，這便是「解脫道」的展開。
四、回家的隱喻：覺知即是根本
「不死境」與「家」並非外求之物，而是我們經驗的最深層質地。當心不再把任何念頭、角色當作「我」，就會發現自己從未離家——臨在始終在此。修行不是抹滅「自我」，而是讓自我自然融入覺知，不再對立，達成和諧、穩固的安住。
五、修行的方便與圓融
作者強調，各種修行方法（如安住觸感）只是方便法，目的在於讓「劇烈的心動」緩下來，好直接體驗臨在本身。當心寧靜時，即可領會：不存在與宇宙本源隔閡的個體——覺知原本就是共同的、無時不刻的。
如此，一方面體驗「無所住」的真空，另一方面也同時感受「常在家中」的安穩。這正是佛法中，空與圓滿不相離的最深體驗。
結論：修行的目標是讓心靈在臨在中休息，而不是與之對立。當我們清楚地看到心靈的動作與外在現象的關聯，這些對立的感覺會逐漸消失，讓我們回到內心的安穩與和諧。這樣的理解使我們能夠和諧地與覺知交融，感受到真正的安全與滿足。
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2026.01.17► [Q&A] 拆卸驱动程式─断除我见／何拆卸驅動程式─斷除我見
Deprogramming drives and beliefs; shedding; feeding primary passion and fear and vice versa
Belief: That meditation is the gaining of some experience or information, rather than deprogramming; That deprogramming would unfold in this way, at this speed; that peace is something awarded to deserving behaviors; that what is remembered is one's past; that you've done something or have been someone, is ... will ...; that meditation is about following an enacted format; that thoughts are produced by something called me; that I am this body, and therefore whatever happens to the body is what happens to me; that I am some "thing" that is born and will die; that bliss is dependent on absence or presence of some experience; that true satisfaction could be found in sensory stimulation; that intention is wielded with my will, from a stable platform
這段討論聚焦於佛法中的「見」的概念，特別是「我見」的斷除。這裡的「見」並非單純的看法或意見，而是一種根深蒂固的信念，深刻影響個體的情感和反應。這些信念如同內在的驅動程式，重寫了個人的神經系統，讓人無法擺脫錯誤的認知。
### 重要概念
1. **我見的定義**：
- 我見是對自我的執著，對個體存在的錯誤認知。
- 斷除我見意味著不再受這種深層信念的驅動。
2. **信念的影響**：
- 個體的行為和情緒常常被這些根深蒂固的信念所左右。
- 例如，一個人可能因為被灌輸「生命的意義在於服侍他人」而失去自我價值感。
3. **聖者的轉變**：
- 斷除我見的聖者不再相信修行是一種建設，而是拆解和減損的過程。
- 他們理解真正的解脫來自於去除不必要的驅動程式，而非不斷的追求。
### 斷除我見的過程
- 聖者能夠看到記憶和過去的經驗只是感覺和敘事，而不再將其視為自我的一部分。
- 他們不再相信自己是固定的個體，而是流動的存在，對於身體的變化和無常不再感到威脅。
### 內在的自由
- 斷除我見的人不再依賴於外在的認同或物質的擁有來獲得內在的平安。
- 他們的意志不再被視為可以操控的工具，而是明白其本質的無常和不可靠。
### 結論
斷除我見的過程類似於一種內在的死亡，這並不是對生命的否定，而是對盲目驅動的解放。這樣的轉變使得個體能夠在情感上獲得真正的自由和安寧，從而不再被過去的經驗所束縛。
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2026.01.24► [Q&A] 意识的时间之流／意識的時間之流
Awareness beyond time?
Jivatman; You were never a person
Consciousness is called alaya, the idea of journey, progress, practice, time, space
The appearance/seemingness in this moment: as if there's a past, remembered by an individual; this appearance/seemingness is in this moment
Only in quietude and equanimity could this compellinguess be seen through
The independent program that the present interface taps into; the complete package, consciousness is not something that comes here or go there, but a program that runs the simulation of feeling as if coming here of going there
The coupling in the present
The equanimity that comes from "being here" in the face of apparent journey...space, the dispassion toward the patterns and appearances that require you to feel as if you are not at seat and being here
這篇文章以「意識的時間之流」為主題，從佛教教義的角度探討意識、自我與時間的關係，主旨在說明「自我與時間感」只是意識運作所生的幻象，而非真實存在的實體。
一、意識與阿賴耶：記憶的資料庫
「意識」在佛經中常與「阿賴耶」相連，阿賴耶被理解為「記憶的儲藏庫」，承載了生命經歷的資料。自我感就是由這些記憶堆疊而成，因此人們才會感覺「人生是一段旅程」，像是在時間的長河中漂流、從過去走向未來。這種「自我」的延續性，其實是意識不斷串連記憶的結果。
二、「神我」（jīvātman）與自我敘事
佛典中的「神我」概念，用來指涉那個在時間之中自我感受、記錄、成長的「故事主角」。不論是追求財富、知識、技能或修行的進步，這些過程都強化了「我是一個在時間中前進的人」的信念。修行者若仍將覺悟視為某種「未來成就」，其實仍被「神我」所束縛。
三、「相」與幻象的逼真性
「相」——即記憶與經驗的具象化形態。這些「相」在意識中顯得真實且具說服力，就像魔術師的幻術一樣。人被逼真的影像、情感所淹沒，誤以為它就是「真實」，而失去了觀照的距離。真正的禪修，就是學會從這些「相」的引力中抽離，安住於覺知本身。
四、意識的幻象與「時間的啟動」
朱老師以「電腦程式」為喻：當意識被啟動，就像開啟一個附帶歷史情節的應用程式，使用者一旦投入其中，就認為自己真有「過去」。但如果不啟動這個程式，那些歷史與角色設定根本不存在。換句話說，「過去」與「自我」只是當下意識連線時出現的臨時幻象。
五、超越時間的覺醒
真正的解脫，是洞見「我從未有過過去」，放下對時間與自我故事的執著。當一個人不再愛樂於意識的相，不再隨「時間之流」漂泊，他就離開了「死神的領域」，進入無時間、無歷史的涅槃境界。在這裡，平安不是未來的結果，而是此刻的實相。
簡言之，「意識與記憶製造了時間與自我的幻覺，若能看透這個幻術，當下即是永恆的寧靜。」
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2026.01.31► [Q&A] 不变动的修行框架─四谛与四念住／不變動的修行框架─四諦與四念住
Not self should be understood as an extension of the four noble truths; abiding in awareness could be understood within the frame of the four noble truths
Train in this one thing: quiet the mind, see craving clearly
Don't lose yourself in philosophizing; couch all your understanding in this foundation
The internal logic in the four establishings of mindfulness
今天的討論集中在修行中的兩個主要問題：
1. 在禪修中進入安靜狀態後應該做什麼？
2. 如何理解佛法中的「非我」和「安住於覺知」？
### 四聖諦的核心
佛陀的教法簡約而純樸，四聖諦的核心在於我們因貪愛而受苦，並且存在一種超越貪愛的自然狀態，這種狀態是最終的平安和快樂。對於「非我」的理解，可以從四聖諦的角度切入，因為「非我」實際上是四聖諦的延伸，兩者表達的道理是一致的。
### 貪愛的理解
佛陀並非在哲學上解剖人類，而是指出自我建構的方式是由貪愛所驅動的。對於貪愛的理解需要先經歷一定的平靜，這是一種悖論：要放下貪愛，必須先理解貪愛。
### 修行的過程
修行的過程如同內心的放鬆與安靜。四念住（身、受、心、法）是幫助內心自然安靜的有效方法。每一種念住都有其特定的練習方式：
1. **身念住**：提高對生理層次的覺知，撫平神經質的傾向。
2. **受念住**：關注內心的自我滿足，提升對內在需求的敏感度。
3. **心念住**：觀察內心的質地，調柔內在壓力源。
4. **法念住**：對經驗培養離欲的態度，不對其產生依賴。
### 結論
透過四聖諦和四念住的基礎，禪修者能在深邃的平安中更容易理解佛法的深奧道理，並敏感地察覺到貪愛的存在及其不值得延續的本質。這是一個需要長期浸泡的過程，最終將體驗到無需依賴外在因緣的平安。
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Destruction of the banner, pride vs conceit
The secondary defilements of envy, possessiveness, and "romance"
The gratuitous self affirmation in nationalism and tribalism, the fortuitous highs and lows, no need for overcompensation, just an evenness and metta suffice for regarding all phenomena
those that draw strength from other than phenomenal comparisons; the postuing is seen through as ugly, gratuitous, and betraying a hollowness...
Intention always borrow its strength from suchness
I don't know anything other than what appears to be the case, without suchuess, I don't know how phenomena are produced and destroyed
Without suchness, I don't even know how the generation of intention happens
The contentment in not knowing, not owning, not controlling, who is the one affected and doing the collecting
Feebleness of I want, I am, I can, I have.... The death of mind
在佛教中，阿羅漢被比喻為折斷了我慢的旗杆的人。這裡的「幢幡」指的是旗子，旗子上鑲嵌著象徵個人榮耀的符號，宣告著個人的背景、成就和能力。
## 我慢的定義
我慢可分為粗淺和深細兩個層次：
1. **粗淺的我慢（憍慢）**：
- 憍慢與驕傲感有關，源於與他人比較而產生的心態。
- 佛陀指出，憍慢是愚昧的，智慧的人能看出這種心態的空洞和自卑。
2. **深細的我慢**：
- 這種我慢源於對現象的倚賴感，將自我與外界的成就聯繫起來。
- 我們常常無法真正掌握自己的能力和成就，這些都是由無數難以控制的因緣條件所構成。
## 自我形象的反思
在面對他人時，我們可能會自認為比他人優越，但理性思考後會發現，這些優勢往往是環境和因緣的結果。真正的成功並非完全源於個人的努力，而是多重因素的綜合結果。
## 對自我和他人的理解
佛陀的教導強調，真正的修行者應該認識到所有的「我能」和「我有」都是基於無數因緣條件，而非自我所能掌控的。這種認識能夠讓我們放下對自我形象的執著，回歸到平等的覺知中。
## 結論
折斷旗杆的人不再需要透過外在的成就來證明自我，無論面對何種境界，都能保持內心的平靜與平等。這樣的人不會因自卑或匱乏而產生的驕傲心態，反而能夠體驗到真正的自由與安寧。
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2026.02.14► [Q&A] 厌弃 能作者／厭棄 能作者
Skillful actions become second nature
You borrowed something in order to make this happen; you're just familiar with the apparent routine of cause and effect, and leaving unexamined the notion of causality--which can never be proven
Doing away with doership: feel, don't claim, savor the position of stillness
Know the repetitiveness and ordinariness and conditionality of all activities, not reveling, undesirability of all becoming, unrest in all becoming, the seeming accomplishment and travel leads not to any actual place
The notion of doership is but enthusiasm, but eagerness to plant a flag
Observe both physical and mental exertion; absorb in it until all thoughts of individual and doer disappear, keep the renunciant attitude towards exertion; no end to becoming
Wean off the craving and special regard for doership, dispassion toward endless becoming
Becoming awareness-reality-suchness
學習這一概念的原因在於，能作、擁有、控制等各種表現都是一種立場和認知，這些認知會讓我們自以為是，經歷生死的苦痛。如果能夠從這些立場中全然揚棄，則我執將被化解，進而證入涅槃，達到心靈的平靜與安寧。
## 「能作者」的定義
**能作者**指的是一種心態，當現象發生時，未經訓練的心會習慣性地認領這些現象，聲稱「這是我做的」。這種認知不僅帶來成就感，也伴隨著責任與羞愧，使得內心承受著巨大的壓力。
## 修學厭棄能作者
要學習厭棄能作者，首先需要提高對自己行為的警覺，關注動作的業力及其影響。透過自我紀律和對法的虔誠，修行者能夠習慣性地觀察自己的行為，並認識到能作者的觀念是荒謬的。
## 觀察與反思
修行者應該從不同的角度觀察能作者的信念，理解所有的能力和成就都依賴於外在的因緣。即使是微小的念頭和動作，也無法單靠個人能力解釋，而是與宇宙的協調有關。
## 深度的歸順與平靜
當放下能作者的自我宣稱，修行者會體驗到深度的平靜與安住於無作的狀態。在這樣的狀態中，所有的行為都不再是自我的宣稱，而是自然的流露，並且不會引起內心的焦慮或疲勞。
## 結論
通過厭棄能作者的習慣性認知，修行者能夠與覺知合一，達到與法界的深度連結，最終實現內心的安寧與自在。
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2026.02.21► [Q&A] 安定的资粮／安定的資糧
Weaken hindrances by bringing affairs into order; this is the bulk of meditation
Antidotes to anxiety: steadiness in effort; grounding in reality; contentment in what is applicable; endurance of discomfort;delayed gratification;best feeling is groundedness; substance over veneer...
Don't take too much time with fixing on objects
Make body the infertile bed for restlessness
Take away the support for mind, its preoccupation
Easing, relaxing into natural rest state
Dwell in non-lack
Don't waste energy in exertions; develop dispassion toward them
A mind only appears when exerted
Enjoy the unruffled rest state with clear mindfulness-mindfulness on dispassion toward sankharas
在解脫道的過程中，頻繁「體驗深度的安定」是關鍵要素。然而，實踐這種深度的安定對許多人來說並不容易。多年來的觀察顯示，個人的人格特性、價值觀和生活安排會直接影響其建立安定人格特質的能力。
### 生活的安定
生活的安定並不一定意味著財務自由或無憂無慮的退休生活。相反，擁有健康合理的生活安排可以減少焦慮和恐懼，為內心的安定奠定基礎。這種安定來自於樸實的生活方式，而非追求奢華或他人的讚賞。
### 延緩滿足的重要性
心理學研究表明，「延緩滿足」的特質與長期幸福和健康有直接關聯。這種特質使人能夠專注於當前的任務，而不被眼前的誘惑所干擾。透過穩紮穩打的方式，個人能夠在生活中獲得更深的安定感。
### 修行的心態
在修行過程中，安定不是依賴意志力或控制，而是透過放鬆和自然的心態來達成。初學者應該理解禪修是一種延伸過去警醒和清醒的慣性，並學會接受當下的感受。隨著時間的推移，這種能力會變成一種自然的天性。
### 結論
最終，安定的狀態使人能夠在生活中獲得高品質的幸福，並促進更深的修行。透過持之以恆的努力和對當下的承擔，個人能夠在生活中找到真正的安定和滿足。
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2026.02.28
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