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卷一
朱倍賢教授開示輯【卷 1】摘要
基本的禪修技巧——「令身行休息」。它的原理是根據佛陀教導的禪修內容，透過觀察身體與心如何產生緊張感，並調伏它。這種方法與後代佛教所教的一味將心鎖在某處專注不同。
原始佛經中，佛陀對「禪定、定力」等概念有開放且多元性的解釋。例如，能夠徹底消除內心隔閡感和敵對感(如懷恨、不能原諒等)，就能體會到一定程度的輕鬆和安樂感。或者持續徹底地放下世間憂惱、剔除焦躁感，自然而然產生安樂。
依此原理進行禪修基本技巧時會發現：當下心無法安頓是因為某些活動或狀態造成的。最常見原因包括：對事情隱約不安(如擔心工作、小孩、未來計畫)、對國家地區未來經濟不確定性產生的焦慮等。而這些焦慮不安在身心裡產生緊張感。
靜坐時要儘量將覺知貼近正在發生的觸感。不論深沉或膚淺只要跟觸相關都可以。可能是呼吸膨脹收縮微微觸感；可能是空氣、衣服接觸皮膚；也可能腿部、臀部接觸蒲團的壓力；甚至更深入可感到神經系統、細胞傳遞的訊息。
透過瞭解這樣觸感，能評估當下困頓綁著你的狀況，以及讓你無法安定的境遇。但佛陀講的不是強迫意志讓心鎖死一個地方。他講的是將那些困頓不安因素活動，擱置、轉移、轉化、提昇，自然而然就能舒適省力釋懷於當下了。
以下是主要要點：
禪修原理：透過觀察身心的緊張感，學習調伏它，與佛陀教導的定力相關技巧。
心理障礙：內心的隔閡感、敵對感等心理障礙會影響心的安定。
觸感覺知：靜坐時應觀照身體的觸感，以了解緊張的形成，並調整姿勢和呼吸。
禪修技巧：「令身行休息」要求觀察觸感，避免心發呆或打妄想，學會放下內心的焦慮和緊張。
我們對於「精進用功」的觀念，往往來自於高度包裝過的形象。例如阿姜曼照片呈現出的嚴肅、不苟言笑，實際上他是一個隨和、充滿幽默感的人。這樣的形象可能制約了我們對修行人的期待。
修學佛法的人應該以務實主義出發，觀察行為是否有助於離苦得樂、提升生命品質。如果太多行為與此無關，就是在自找麻煩。
在研究古代宗教典籍時，需要考慮作者編寫內容的動機和時代背景。例如「經」描述解脫者的心境是理想化的，而「律」則寫實地記錄修行人日常生活中的繁瑣事情。
面對文化範疇以外的需求與不需求時，要誠實面對。要檢驗自己的修行進度，"正知正念"是一個很好的方法。如果能夠迅速超脫不耐煩等負面情緒，就更有機會體驗出世間智慧。
森林傳承強調要看生活中的受用如何。不管道理說得多好聽或內心體驗到的智慧多高深光亮，最終最簡單有效率地放下蓋障才是關鍵。
斷我慢方面，可以透過觀察"世界"(內心尋找食物的地方)形成過程來進行。我慢正在延續狀態中，去看世界怎麼被建造起來?怎麼跟它互動?只要還依靠這個世界就還有輪迴，不管那個世界多高深都一樣。在無色界定境雖身體消失、神識宇宙合一，但心仍在汲取養分，只吸風飲露也是自我感的來源。發展自己的一套觀察法很重要，要誠實面對自己內心活動，並培養足夠能力去體會什麼是內心活動，這樣才能做到(觀察我慢)這項功夫。
1. 當代南傳禪法的發展歷史中，有許多先天不良的地方，例如殖民歷史背景下佛法衰頹、資訊不足等因素。這使得近代南傳禪法，在某些方面可能偏離了佛陀原本的教導。
2. 對於學徒制與流水線化禪修方式的比較，在學徒關係中，師徒之間可以有更直接、更深入的互動和指導。而流水線化則可能使修行變得單一而缺乏彈性。
3. 以平捨樂取代喜樂，無作出離樂取代平捨樂是重要的次第。
4. 對於四聖諦在平捨通往無作境界中的作用，透過不斷觀察苦集滅道並運用不同的技巧超越不善境界，可以幫助我們漸漸放下執著。
5. 身念住是一個好的基礎。除了身念住外，"受念住"也是另一個重要且容易契入色界禪定的途徑。透過細膩地覺知感受及其生滅無常本質，"受"也能成為通往出離智慧的一扇門窗。
禪修時應該擺脫既定的模式，直接透過感覺調整身體姿勢，讓內在開通、氣血能量循環更充分。呼吸時不必刻意地以意導氣，只需在心裡面了解到全身的每一個部位，都被吸氣、呼氣的養分充分地滋潤著。
佛陀說法常提到的「世界」，是指心跟境界互動的模式。這樣的心理活動，組織出不同的經驗包括苦與樂。要從世間通往出世間，第一步是遠離世間貪憂，也是平捨心的起步。
平捨心是一種超然、泰然地觀察而不捲入其中的心態。在日常生活裡的禪修，有時重點是在增強、加深、鍛鍊、保持我們的平捨心，所以用功方向跟取向就會不同，有時善用平捨心做如理作意，如理思維。
解脫的心是不依附於任何世界，不需要世界來定義自我。一切內在動作都是為飢渴所推逼，都帶有渴愛。而證得初果聖人的一個特質，是很清楚認知我慢感覺，並持續找出我慢如何產生與維持，以便將之斷除。
「色界禪」是一種讓心不受焦慮、負擔影響的狀態。透過注意力和念頭的正確引導，調整對境界的反應以及使力的模式，就能得到更省力的滿足感。這種滿足感與欲界不同。
修習色界禪需要結合日常生活中的所有活動，包括走路、講話等方式。靜坐不是指內心活動完全停止，而是要學會用好的念頭取代不好的念頭。
在日常生活中，身心若能持續保持安適感、安定感、幸福感等良好特質，就可稱為「色界禪」。嚴格來說，是指在較長時間內內心都跟善法相應且沒有被截斷。
成就「色界禪」的人很少，主要有兩個原因：動力不足及對於色界禪描述多與印度教類似。在日常生活中需鍛鍊如何對治五蓋(貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉悔蓋和疑蓋)，算是修習色界禪前期目標。
「四念住」的三個心理因素：正知(清楚知道自己在做什麼)、正念(記得自己的目標)和正勤(有恆續性)，可幫助我們維持一定程度用功火候。
要掙脫五蓋束縛，需先了解它們會衍生出哪些現象，並研究透徹。但不要把修行變得硬梆梆，或成為另一種壓力來源。讓自己的心處於光明快樂狀態，懂得善巧方法才能立即看到好的效果，並從中獲得踏實感與豐足感。
上座、下座時用的方法一樣，但坐下後可以更專精純淨地用功。如果一整天特別多某個五蓋(如昏沈)，則需特別強調呼吸滋補身心，或留意高度清醒覺知，站在同一邊那清新舒暢之味道。一開始反覆練習對治該五蓋技巧，直到每次使用時身心明顯變舒服，表示平時該慣性還蠻強，需要長時間補給。在靜坐裡面也不是盯著鼻尖除妄念而已，而是七覺支統統俱足才叫做「定」。
「尋」指的是念頭或思考，而「伺」則是內心的意境或意向。
《增支部4.35經》說明一個禪修者，應該能夠控制自己的念頭和意向，產生有益的想法並放下不必要的想法。這種能力被稱為「自在」或「成就」。透過這種能力，禪修者可以輕鬆地進入四種禪那狀態。
在身念住修行中遇到困難時(如無聊、挫折感、焦躁不安等)，可以通過憶念激勵內心的事物來克服障礙。當目的達成後，需要擱置之前使用過的事物以進入更深層次的安定感。
如何進入二禪，根據原始佛經的說法，要進入二禪需要透過修習四念住，在四念住的修行中獲得喜樂和安定感。與南傳佛教常見的先修定再修四念住不同。
「尋」是指刻意產生某些有益於心靈平靜、遠離欲界煩惱的想法或意向；而「伺」則是評估這些想法或意向帶來的利益及其局限性。三種善巧地運用「尋」的方法：
1. 出離尋：放下對五欲(財、色、名、食、睡) 的焦躁不安。
2. 離恚尋：遠離不耐煩的情緒，學會欣賞當下。
3. 不害尋，以慈悲友善的心態對待眾生。
善巧運用「尋」意味著有目的地思考一些有助於身心安穩且能體驗喜悅之事物。而且這樣做並非散亂心。同時也要讓自己的心從不善巧轉向更好的狀態。
原始佛教中的「般若」指的是一種分別智，幫助人們選擇正確的行為與回應模式，而不是探索事物終極本質。
「八正道」與禪那之間的關聯在於，修禪那時要有正見(知道善尋、不善尋)，正勤(努力放下惡尋、保持善尋)，正念(記得要這麼做)。透過這些練習，最終達到禪那的境界。
「生物回饋效應」在心理學和佛教禪修中的應用。透過電子儀器測量受測者的生理跡象，如心跳、血壓等，並將這些數據反饋給受測者，讓他們知道自己的放鬆練習是否有效。這種方法被稱為「生物回饋」。
同樣地，在佛教的初禪修行中，也運用了類似的原理。透過對身體觸感的覺知和評估，修行者可以即時調整自己的心行和放鬆程度。以彈琴為例：一邊彈奏樂器、一邊傾聽所彈奏出的樂聲、同時根據聽到的效果調整指法力度等。
要達到初禪的狀態需要「正知」、「正念」、「正勤」。需要清楚知道當下在做什麼(正知)、記得接下來要怎麼做(正念)以及熱情持續地進行下去(正勤)。
總之，無論是心理學還是佛教，都強調即時反饋與自我調整對於減輕焦慮、獲得內心平靜有重要作用。而且，這個過程需要開放而敏銳的覺察力，並非單純依賴某個特定物件或技巧就能達成。
「初禪」的特色在於「離生喜樂」。這意味著通過遠離不善巧的狀況，我們可以培養出喜樂的定力。
觀察日常生活中，我們會發現那顆未受訓練的心經常尋求更快樂、更刺激的對象。當心被某個吸引人的事物所吸引，讓我們感到愉悅、刺激時，隨著這種感覺的消退，心很快又會轉向下一個對象。
因此，心的活動通常是極度不安定且變化迅速的。佛陀發現，即使是微小的起心動念、念頭、記憶或影像，都對我們的身心產生干擾。例如，在美國，許多人放假時喜歡去海灘，享受沙灘上的放鬆感。然而，即使在這樣的場景中，內心仍不斷浮現干擾性的內容，如工作、家庭煩惱，或身體的不適感。
要體會到「色界」中的高度、穩定且一致的喜樂，我們必須確保內心具有足夠的力道（或動能）。就像煮開水一樣，如果每次只煮到3分鐘，水永遠不會沸騰。我們需要在一段長時間內持續提供內心的安樂，遠離會破壞安定感的不良因素，才能達到「色界禪」的境界。
「初禪」的喜樂主要來自於遠離「惡不善法」，即心脫離五種干擾：「欲貪蓋」、「恚害蓋」、「掉舉或散亂蓋」、「昏沈或睡眠蓋」和「疑蓋」。這些干擾會影響內心的安樂，而通過遠離它們，我們獲得喜樂。進入「初禪」的技巧有很多，但關鍵在於在日常生活中，即使沒有明顯的干擾，也能體會到心沒有被這些干擾所負擔的輕鬆狀態。
初禪中，「遍滿全身」的經驗是至關重要的。這種遍及整個身心的喜樂，有助於維持一致性，避免被干擾或打斷。通過不斷調整，使覺知的範圍內的每個部分都充滿滿足、愉快和滋潤的感覺，這是初禪修行的關鍵。在這個階段，修行者需要進行許多調整，隨著修行的深入，動作逐漸減少，內在湧現出一股泉水。這種快樂是內在的，不需要外在刺激，就像深山中的池水不依賴雨水而存在一樣。
「尋」是導引心從飢渴狀態到滿足狀態，調整到放鬆的狀態。而「伺」則涉及評估、審核，通過觀察調整。這些技巧有助於保持內心平衡，遠離世間的貪憂，並提高對喜樂感的敏感度。
「正知正念」在這個過程中起著關鍵作用，提醒我們眼前應該做什麼，並保持高度一致性。透過觀察效果，我們可以深化修行，讓內心充滿光亮。
「二禪」的喜樂更加精深，由「定」而產生。這種喜樂遠離欲界，是更高度的境界。
在這個階段，修行者建立起內在的自信心，被形容為「internal confidence」。他們能夠完全沉浸在喜樂中，不再需要不斷調整行為。這種自信心比在欲界建立的自信更穩固。
「三禪」稱為「離喜妙樂」，意味著超越了外在喜樂，體會到更精妙的樂。
「四禪」心完全的從五蓋之中抽離出來，變成一個高度的理想、高度能力的狀態，這個叫「遍淨、皎潔之心」。這不同於「佛性」那種「原始、本來、絕對」的觀念。「遍淨、皎潔之心」還只是有為之心。「四禪」所體會到的「捨」跟「念」，跟沒經歷過色界禪所體會到的「捨」跟「念」，是不一樣的。
更高境界的快樂：要進入更高境界的快樂，我們必須學會與眼前的愉悅相處，避免干擾和動盪。只有這樣，我們才能真正體驗到內在的安適感。
這些比喻不僅適用於禪定，也能引導我們在日常生活中培養內在的平靜和自信。
「四聖諦」概念，主要強調以下幾點：
1. 「四聖諦」不是在宣揚"人生是苦"，而是一種探索經驗的模式和提問方式。
2. 「苦諦」關注當下經驗帶來的壓迫感和負擔。
3. 「集諦」探討苦的產生原因，與造作和用力方式有關。
4. 修行重點在於觀察苦迫感，以及產生苦的行動方式。
5. 五蓋(貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑)的產生與想、行有關。
6. 強調「現法見證」，即通過實際經驗而非信仰來理解因果關係。
7. 「心苦」與意志力相關，可以通過修行避免。
8. 初果證悟包括對因果關係的理解和斷除「我見」。
9. 「無常」的觀念有助於放下囤積和執著。
10. 「出離心」是看透世間習俗和價值觀的虛妄，產生超脫之心。
1. 「自我感」是一種內心活動方式，可能以影像或身體感覺呈現。
2. 在日常生活中完全沒有認同感是非常困難的，除非已經成為阿羅漢。
3. 修行目標不應該是完全消除認同感，而是觀察什麼樣的認同更健康。重要的是認識到自我認同感是一種內心活動或用力的過程。建議將修行目標設定為理解自我感如何通過一系列活動被製造和維持，而不是試圖完全消除它。
4. 對於我慢，目標不是完全剷除，而是清楚地觀察它的產生過程。 通過持續觀察，可以培養對自我認同感的覺知，進而產生厭離感和出離心。
修行者在達到寧靜、安詳的境界後，可能會忘失警戒心，將此境界視為永久依託的地方。而這個階段仍是一種世間法、輪迴，要更進一步突破需要不斷加強平捨力和觀集滅。透過四聖諦來了解心行，才能看到平捨裡面還有細微的動作和慢。
不要只停留在平捨的樂而是要轉向「出離樂」。透過原始經典教導的方法培養定力，可以隨著定力的加深看清楚這些東西。「十六勝行」若融會貫通每一個技巧，都有助於澄清其他技巧。
「觀無常」時要同時看到身心受到什麼樣的衝擊，並體會放下的過程。如果觀無常只是機械化地看現象變化，而沒有看到如何轉向離欲、滅與捨，則許多時候是白費功夫。
正確培養出離心是幫助你看到真正奇怪的是輪迴，涅槃才不奇怪。在取角時也要去觀察動作所引發的衝擊跟效應，才能一直調整我們取角，不會機械化重覆某一種取角。
思惟包括思考、觀察各種不同種的心行，不是單純地觀；而且內正思惟可能修的是十念法門或六念法門。用不同思考模式幫助他取某一種相，也有可能不透過複雜分析，不透過思考，直接觀察動作的集滅。
1. 要掌握禪修的正確技巧，而不是單純地用力。正確的禪修技巧是自然輕鬆的，可以在日常生活中持續運用。
2. 定力並非禪修的全部，更重要的是去除內心的障礙和困擾，讓心保持光明平衡。這樣才能自然而然地進步。
3. 修行並不難，只需掌握正確的態度和技巧。不要因為自己沒有讀過什麼書或天資平庸而認為做不來。
4. 正知正念的關鍵是「記得」當下要做什麼，而不是要精神百倍。只要記得當下要用功就是正念了。正知則是觀察自己內心的狀況，並適當調整。
5. 要經常檢視自己的修行方法，看看是否真的有效，是否能真正放鬆和省力。找到一個簡單有效的技巧作為救生圈。
6. 要徹底觀察和斷除我見和我慢。這需要從身心五蘊、六根乃至食欲等各個角度來觀察和理解。禪修修行並非一帆風順,會有起起伏伏,但只要持續用功,就能逐漸提升自己的覺察和放鬆。不要過於執著於想要達到某個特定的境界,而是要以開放和放鬆的態度去面對。
7.對於佛教戒律要從生命的實際經驗出發，理解戒律的精神，而不是死板地遵守表面的規定。比如對於「不偷盜」，要考慮親密關係中的特殊情況。最重要的是培養內心的清淨和正直，而不是刻板的遵守。
8.「不妄語」的重要性，我們常常會刻意營造自我形象，而不是真誠地表達自己。真誠和坦蕩的相處方式，雖然可能不那麼光鮮亮麗,但能帶來更輕鬆自在的生活。
9. 修行並非一帆風順，會有起起伏伏，但重要的是要保持開放和放鬆的態度。不要因為遇到困難就認為自己修行不好，而是要知道，任何境界都是可以修行的。
10. 要善用過去的記憶和經驗，將其化解為修行的養分，而不是被它們所困擾。過去的經歷可以成為我們的借鏡，幫助我們找到更好的修行方法。
11. 在對治妄念方面，如專注於觸感、控制注意力的用力度、循序漸進地延長專注時間等。這些方法都很值得嘗試。
12. 要以輕鬆、舒適的心態修行，不要過於執著於形式。即使在身心狀態不佳的時候，也可以用一種放鬆、包容的態度來修行。
調伏五蓋
1. 佛陀所教的「定力」(samadhi)與其他宗教不同，重點在於培養心的清新、歡喜，而非單純的專注力訓練。目的是讓心能夠打開，脫離負擔和壓力，進而體會到更高層次的樂趣。
2. 對治「欲愛蓋」一個很好的技巧，就是暫時讓自己「度假」，體驗一下不被欲望牽制的輕鬆感，從而培養離欲的心態。
3. 佛陀並非要完全放棄欲望，而是要用更善巧的快樂來取代粗糙的快樂。禪定的快樂就是一種清涼、寧靜的滋味，是心脫離了飢渴和焦躁的感覺。我們要學會觀察和品嘗這種內在的清涼感。很多人都曾經體驗過這種清涼感，只是沒有重視和開發。我們要刻意地觀察和培養這種感受，才能夠遠離蓋障，開發出更高層次的快樂。
4. 「瞋恚蓋」：當我們被不耐煩、懊惱所困擾時，要立即放下它，不要與之為伍。轉而去體會心脫離瞋恚時的舒適感，珍惜內心微細的清新與安詳。
5. 「散亂蓋」：散亂不等於單純地思考，而是指心神的不安定。我們要學會品味內在的寧靜，而不是被外界瞬息萬變的資訊所吸引。通過呼吸調整培養內心的踏實感。
6. 「昏沉蓋」：面對昏沉，不要去理會它，而是轉向光明、清醒的覺知。可以通過回憶佛陀的偉大，或調整呼吸來提振精神。
7. 「疑蓋」：對於猶豫不決，要學會果斷地「Just do it!」，不要浪費時間在徬徨中。要珍惜內心果敢、充滿鬥志的能量。
8.修行的目標不是要做到完美，而是要以輕鬆、知足的態度，去感受、品味內心的微細滋味。不要過於苛求自己，而是隨時隨地調整，讓內心的清新與安詳逐步滲透生活。
「尋伺」的技巧
1. 佛陀的教法中，有一半以上的禪修技巧都是與如何思維、觀察事物有關。我們不應該只單純地去除念頭，而是要學會如何善用思惟來幫助禪修。
2. 在日常生活中，可以培養一些正面、有助於禪修的念頭，如感恩、知足、慈悲等。這些念頭可以讓我們的身心更加安穩，進而進入色界禪定。
3. 當遇到不善的念頭如欲望時，我們可以回憶過去曾經歷過的欲望，體會其無常、不滿足的本質，從而暫時擱置這些念頭。這種「想」的方法，可以幫助我們遠離五蓋。
4. 學會建立一種正向的自信心，不是依賴外在的名聲地位，而是依靠自己在修行中所培養的品德操守。這種自信心更加可靠，不會被外境的變遷所動搖。
5. 在修行中，我們要時刻保持正念，隨時隨地調整自己的心智狀態，不被五蓋所困擾。即使只能做到短暫的調整，也是一種進步。要以鼓舞自己的態度，不斷前進。
6.佛陀的教法並非單純地要我們斷絕思維，而是要我們學會如何善用思惟，讓心安住在正向的念頭之中。
「精進」的技巧
1. 精進並不等同於強迫自己，而是要配合正知正念，觀察當下使用心力或肉體力量的程度。不要追求非要做到完美或必勝。
2. 我們可以像彈奏樂器一樣，觀察自己使用力量的節奏和力度，讓它保持恰到好處，既不過於輕鬆，也不過於用力。這樣的精進才是祥和持續的。
3. 在日常生活中，我們也可以時刻觀察自己的使力程度。無論是身體動作還是內心活動，都要保持恰當的力度，不要過度用力，也不要鬆懈。
4. 精進的目標是讓自己保持喜樂、安適、舒暢的狀態，與內在的寧靜相處。這樣的精進才是真正有益於修行的。
卷二
朱倍賢教授開示輯【卷 2】
「四聖諦」是佛法修行的核心指引，提供了一個全面性的方法論，幫助我們正確地處理生命中的苦(dukkha)。其中包含了以下幾個重要的要點：
1. 「苦諦」教導我們要正視並了解生命中的苦，而不是逃避或麻痺。透過正視和了解，我們才能真正開始處理問題的根源。
2. 「集諦」指出造成苦的內心活動和驅力，要找出並斷除這些根源，而不是只是表面地處理症狀。
3. 「滅諦」肯定了解脫的可能性，鼓勵我們要親自體證這種自由與寧靜。
4. 「道諦」則提供了具體的修行方法和技巧，幫助我們實踐「知苦」、「斷集」、「證滅」的目標。
只要我們能依循「四聖諦」的指引，專注於最核心的修行目標，就能逐步走向解脫，達到「離苦得樂」。
１.吸入的息長，覺知『正在吸入長息』；呼出的息長，覺知『正在呼出長息』。
２.吸入的息短，覺知『正在吸入短息』；呼出的息短，覺知『正在呼出短息』。
３.行者勤於修學：『吸氣時覺知全身。呼氣時覺知全身。』
４.行者勤於修學：『吸氣時令諸身行 寧靜祥和。呼氣時令諸身行 寧靜祥和。』
５.行者勤於修學：『吸氣時體驗喜。呼氣時體驗喜。』
６.行者勤於修學：『吸氣時體驗樂。呼氣時體驗樂。』
７.行者勤於修學：『吸氣時覺知心行。呼氣時覺知心行。』
８.行者勤於修學：『吸氣時令心行寧靜祥和。呼氣時令心行寧靜祥和。』
９.行者勤於修學：『吸氣時覺知心[境]。呼氣時覺知心[境]。』
10.行者勤於修學：『吸氣時令心滿足愉悅。呼氣時令心滿足愉悅。』
11.行者勤於修學：『吸氣時令心穩健安住。呼氣時令心穩健安住。』
12.行者勤於修學：『吸氣時令心釋放和解脫[於任何程度的苦患]。呼氣時令心釋放和解脫[於任何程度的苦患]。』
13.行者勤於修學：『吸氣時隨觀、體驗無常。呼氣時隨觀、體驗無常。』
14.行者勤於修學：『吸氣時隨觀、體驗離 [貪 染 迷想]。呼氣時隨觀、體驗離 [貪 染 迷想]。』
15.行者勤於修學：『吸氣時隨觀、體驗滅 (註：不善境界的瓦解、執取的消除)。呼氣時隨觀、體驗滅。』
16.行者勤於修學：『吸氣時隨觀、體驗放下、脫縛。呼氣時隨觀、體驗放下、脫縛。』
朱倍賢 中譯
為了達至至高甯靜，嫻熟善法的行者當行如是：
能幹、正直─ 無諂曲虛偽地質直；
易受教、調柔、不驕慢；知足、易養、
少事少務、簡樸生活；善攝諸根而恬靜、睿智幹練、謹慎為事；
離虛誇、不貪求徒眾或供養。
智者會指責的任何微小罪過，堅持不做。
如此思惟：
願一切衆生住於快樂、平安中，心內得安適。
所有型類衆生，無有例外：強壯、孱弱的；大、中、小體型的；
微妙、卑劣形色的；可觀見、不可觀見的；位於遠處、就在近處的；
已出生、將投生的─ 願一切衆生心內得安適。
願人們不欺騙、謀害彼此；無論何處，不鄙視輕侮任何人。
不因怒意、怨憎，而希冀他人受苦。
如同慈母以身命照護獨子，同樣地，應如是善護對所有衆生的無量之心。
長養「含遍世界之慈意」─
上下周遭，無隔閡障礙、不抱敵意、不存怨懟。
行住坐臥，清醒時分，確立此念住。
此即「當下當處心住於梵界天神的境界」。
不駐執於「見」，而是具備品德與洞知智慧；
拋卻了對感官欲樂的渴貪，他不再入胎。
「不放逸」是佛陀最後遺留給弟子們的核心教誨，其中蘊含了以下幾個重要的意涵：
1. 警惕性與覺醒： 「不放逸」並非單純的精進用功，而是時刻保持高度的警覺性和覺醒，不被五蘊的安逸感所迷惑。
2. 對治我執：我們對身心的執著是造成苦的根源，「不放逸」就是要不斷觀照身心的無常、無我，破除對自我的執著。
3. 觀照無常：「不放逸」要求我們時刻觀照一切事物的生滅無常，不被表面的安穩感所蒙蔽，而是保持警惕和清醒。
4. 持續修行：即使已經有某些解脫的體證，「不放逸」也要求我們持續修行，不斷去觀照和突破內心的安逸感和執著。
5. 培養平捨：「不放逸」的修行需要建立在平捨心的基礎之上，以平等、超越的心態面對五蘊的變化。
真正的解脫不是一次性的，而是需要時刻保持警覺、破除我執、觀照無常，持續不懈地修行。這是通往涅槃的核心道路。
基本意義：
「尋」的基本意思是「念頭」或「如何想事情」。
另一個意思是「如何選擇內心思考或觀想的主題」，即如何把心導向某種氛圍或意境。
現代解釋的問題：
現代老師普遍將「尋」理解為「注意力鎖在鼻端」等動作，但這種解釋在大多數原始經文中並不適用。
經典中的解釋：
《中部 44經》：人要開口講話之前，「尋」和「伺」必須先啟動，表示內心要先有言語。
《中部 18經》：描述心理活動如何從「單純」演變到「複雜」，其中「尋」是思考的意思。
佛像手印：如「說法印」表示佛陀在講話，這也反映了「尋」的意義。
語源學背景：
巴利文字典和梵文中，「尋」有翻轉、推敲的意思。
英文中的“trick”與梵文“vitarka”的“tarka”有相同的語源，表示「算計」或「在心裡盤算」。
不同佛教部派的解釋：
「說一切有部」、「經量部」和「瑜伽唯識」等論典中，「尋」和「伺」被解釋為「內心的語言」。
《尋之調伏經》中的方法：
佛陀提到如何對治不理想的「尋」，並提供了五個方法來改變思考的主題，避免陷入貪、瞋、痴。第一個作法是「改變思考的主題」。 第二可以反省所有的尋都有的過患，就是「想事情好累呀！」，「不要想，相對地輕鬆」。 第三不要理會你的念頭 。第四是「放鬆」，去留意念頭產生過程的使力，以及如何放下這些「心行」。 第五個方法，就是用「強大的意志力」。
1. 善尋的意義：善尋（kusala vitakka）是透過正確的思考來幫助心靈脫離欲界的活動，特別是「離欲尋」。
2. 離欲尋的挑戰：許多人認為離開欲樂是困難的，因為日常生活中對五感的享受（如視覺、聽覺等）佔據了很大比例。
3. 欲樂的本質：大多數人追求的欲樂往往是短暫的，而真正的享受時間卻非常有限。佛教並不否定欲樂，但批評的是對欲樂的貪求和追戀。
4. 反思欲樂的構成：透過反思生活中欲樂的成分，什麼樣的快樂才是長治久安的、甚麼樣的經營方式才能成功幫助自己快樂。
5. 佛陀的觀點：佛陀提倡中道，既不否定欲樂，也不放縱於欲貪。真正的快樂來自於放下對欲貪的執著。
6. 修行的智慧：透過「離欲尋」，修行者可以更純粹地享受生活中的美好，而不被貪欲所困擾。
7. 減少內心負擔：理解欲貪的本質，能幫助人們減少對物質的依賴，從而獲得內心的自由與快樂。
1. 無造作的涅槃：佛陀提到，真正的出世間法在於心不往前推也不滯留現在，達到一種無造作的狀態。
2. 平捨心與厭離心：修習平捨心是放下不必要的抵抗，而厭離心則是看穿執著的狀態，進一步釋放內心的負擔。
3. 厭離心的意義：厭離心（nibbidā）是對迷戀現象的脫離，感受到厭倦而不再著迷。這種心態與厭惡心不同，後者帶有憎恨和不滿。
4. 厭離的對象：厭離心可以針對欲界的對象或抓取的過程，關鍵在於能否因此產生「離欲、滅、向於捨」。
5. 佛陀的教導：佛陀在教導羅侯羅時，先培養感恩和謙卑等內心品質，然後再引導他進入出世間法的修習。
6. 觀察五取蘊：修行者應該透過觀察身體和心靈的狀態，理解抓取的本質，並通過想像與記憶來培養厭離心。
7. 四種食：佛陀提到四種「食」，即粗糰食、觸食、意思食和識食，這些都是心對境界的貪求。理解這些食的本質有助於修習厭離心。
8. 修習方法：修習厭離心可根據自身需要調整，並透過觀察他人或自身的經驗來深化理解。
9. 色界禪的基礎：有色界禪的基礎能幫助修行者更有效地培養厭離心，避免因飢渴感而陷入困境。
1. 緣起的定義：原始佛法中的「緣起」描述的是生命中因果法則的運作，強調心理活動如何導致苦的產生，而非宇宙的本體或現象的關聯。
2. 大乘與原始佛法的差異：大乘經典如《華嚴經》將「緣起」詮釋為萬法相融的哲學，這與佛陀所教導的苦與解脫的實際狀況相悖。
3. 欲望與苦：欲望是生命的根本驅動力，但這種追求不會帶來真正的平安與幸福，反而會導致痛苦。
4. 行為治療術：原始佛法提倡針對具體的心理活動進行行為改變，以斷除「苦迫製造鏈」，並非單純的形而上學討論。
5. 緣起還滅：佛陀教導的「緣起還滅」強調了消除苦的過程，並指出修行者需針對關鍵因素如「無明」和「渴愛」進行積極的修行。
6. 修行的實踐：真正的解脫來自於對「慣性活動鍊」的覺察與改變，並非僅僅依賴於哲學上的理解。
總結而言，「緣起」的實踐意義，是回歸佛陀的教導，在於了解苦的根源及其解脫之道。
卷三
朱倍賢教授開示輯【卷 3】
這篇文章深入探討了「非我」的真正意涵，並釐清了許多誤解。以下是摘要：
1. 「非我」的誤解：
- 非謙虛卑下：佛法認為「謙虛卑下」仍屬於「我慢」，無法真正脫離「我執」。
- 非唯名論：將「非我」解釋為「唯名論」忽略了事物的本質，這種解釋受到希臘哲學的影響，並不符合原始佛教的教義。
- 非無我相、無人相：大乘佛教的分別心造成了對「非我」的誤解，佛陀強調的是對五蘊的看法，而非簡單的無我或無分別心。
2. 「我」的理解：
- 原始佛法中的「自我」是心對境界的認知與建構。這種自我建構不斷變化，且與心的渴望和依附有關。
3. 「非我」的態度與修行：
- 「非我」是一種對待境界的模式，鼓勵修行者不再將不安全、不可靠的事物視為自我。這種看法能引導心靈脫離對境界的依附，促進解脫。
4. 「非我」與解脫：
- 「非我」幫助修行者識別不值得依賴的境界，從而減少內心的痛苦與渴望，最終達到心靈的平靜。
1. 我慢的定義：
- 「我慢」並非單純的驕傲，而是心在觸境後立即產生自我認知，並試圖膨脹和延續自我。這種反應被稱為“慢”，與心的反射需求有關。
2. 自我感的產生：
- 當心觸及境界時，會產生愉快或不愉快的「受」，並隨之產生推、拉、抓取等行為。這些反應伴隨著記憶，使心認同自我感。
3. 修行方法：
- 觀察自我感的形成過程，理解自我感依賴於對「受」的渴望和著迷。透過細緻的觀察，能夠對自我感產生厭離心，從而減少對自我感的依附。
4. 自我感的厭離：
- 對待自我感應像對待疾病，將其視為需要去除的敵人。佛教教導我們要將自我感看作外在的事物，而非內在的安全感。
5. 對自我感的觀察：
- 觀察所有依附於自我感的狀況，理解這些構成自我感的元素並不值得依賴，從而產生厭離心，進而朝向自由的方向前進。
6. 多管齊下的修行：
- 面對「我慢」，需要多種方法並行，包括建立更善巧的自我感，最終超越所有自我感。修行的過程中，對自我感的控制欲求是學習禪定的基礎。
7. 最終的目標：
- 在修行的最終階段，應該認識到所有活動都不值得當作自我，並以此來解脫心靈的壓迫感。
理解五蘊的「集、滅、味、患、離、捨」是「知如實，見如實」的關鍵。透過觀察五蘊的這些特質，修行者能夠更深入地體會解脫的過程。真正的智慧是透過參與和互動獲得的，而非僅僅是觀察。
禪定與觀慧是相輔相成的，只有在禪定的基礎上才能真正理解「知如實，見如實」。
如何正確地理解和實踐佛教中的禪定，特別是「知如實，見如實」的內涵。以下是主要內容的摘要：
1. 禪定的觀察：觀察五蘊的「無常、苦、非我」應在禪定狀態中進行，而非僅僅盯著五蘊。透過觀察「集」和「滅」，修行者能夠辨識負擔和干擾，從而產生定力與智慧。
2. 涅槃的體驗：涅槃的理解來自於對內心活動的深入認識，透過一層層的理解，最終放下所有的依賴，達到「一切行的止息」。
3. 四聖諦的理解：「苦聖諦」的「此是苦」是指當下的具體狀況，透過對當下的觀察，修行者能夠認識到「集」和「滅」，並逐步理解「道」。
4. 定中修觀：佛陀教導的是「定中修觀」，即在禪定中進行觀察，而不是出定後再修。
5. 判斷真正佛法：判斷「真正佛法」與「相似佛法」的重要標準之一是是否重視禪定。如果有人輕視禪定，那麼他們的教法可能並不符合佛陀的教導。
原始佛法中「慧觀」的意義及其修行方法，強調「四念住」與「十六勝行」的關聯。四念住的目的是為了引導修行者達成更高的目標，而非單純的當下覺知。原始經典中的慧觀更注重於對身心活動的深入觀察和反思。
修行的核心在於了解苦的來源與解脫，以「厭離心」作為放下執著的重要因素。修習「慧觀」的主要目的是促進身心的效應，而非僅僅是發現客觀真實。並強調修行過程中建立舒適感、安樂感的重要性，指出在不同情境下應採取相應的修行技巧，避免一味追求抽象的無常或苦的觀察。「慧觀」的修行方法能夠引導修行者達成更高的目標，主要透過以下幾個方面：
1. 深入理解因果關係：慧觀強調對身心活動的觀察，幫助修行者理解行為與其結果之間的因果關係，從而更精確地調整自己的行為模式。
2. 提升自我覺察：透過對當下經驗的細緻觀察，修行者能夠更清楚地認識到內心的動態，這種自我覺察有助於識別和放下執著。
3. 促進心理轉化：慧觀的修行方法鼓勵修行者培養「厭離心」，這種心態能促使修行者對不善的經驗產生厭離，進而尋求解脫與安樂。
4. 靈活應對不同情境：慧觀提供了多種技巧，讓修行者能根據當下的情況選擇適當的修行方法，這樣的靈活性有助於在各種環境中保持心的安定。
5. 建立內在的安適感：修行者在實踐慧觀時，能夠架構起更佳的舒適感和安樂感，這為進一步的深層次修行打下良好的基礎。
6. 回歸四聖諦：慧觀的核心在於幫助修行者理解並體驗四聖諦，透過對苦、苦集、苦滅及苦滅之道的深入理解，修行者能夠更有效地朝向解脫的目標前進。
總之，慧觀不僅是理論上的理解，更是實踐中的應用，透過這些方法，修行者能夠在修行的過程中不斷提升自我，達成更高的精神目標。這篇文章探討了佛陀出家修行的動機及其在修行過程中的核心理念。以下是主要觀點的摘要：
1. 修行動機：佛陀出家修行的初衷是尋求長期的幸福與安樂，而非單純為了救度眾生。他對生、老、病、死的危機感驅使他探索如何獲得持久的安穩。
2. 善法欲：佛陀強調「善法欲」，即修行者應具備強烈的動機與健康的欲望，以促進修行的成功。這種欲望是朝向更高境界的追求，幫助修行者克服內心的動盪。
3. 喜樂的重要性：在修行中，喜樂被視為重要元素。佛陀認為，修行者應該主動培養喜樂，而不是忽視或壓抑它，因為這有助於修行者的心靈成長和安穩。
4. 止觀雙運：文章指出，修行不應將止與觀分開。兩者應該結合，形成一種整體的修行方式，讓修行者在每一個技巧中都能獲得內心的平靜與安適。
5. 三依一向：修行的目的是實現「依遠離、離欲、滅、向於捨」，透過這些步驟，修行者能夠從困擾中解脫，體驗更深的自由與快樂。
6. 慧觀的彈性：佛陀所講的慧觀具有彈性與適應性，並非僅僅是機械化的修行方法。修行者應具備靈活的應對能力，能夠根據自己的經驗調整修行的方式。
7. 多聞與智慧：佛陀鼓勵弟子們具備「多聞」的特質，這意味著要全面理解修行系統，並能夠靈活運用所學的技巧與知識。
佛教經典中「天人」與禪修者的互動，尤其是在《相應部》和《中部》中的記載指出「天人」的光芒與其內心的修行程度密切相關，並強調了光與心的關係。透過修行，禪修者能夠觀察和調整自己的心境，以達到更高的內心平靜和光明。
「心念住」的四個修學技巧，包括觀察心、提升心、安撫心和釋放心，並強調這些技巧在修行過程中的重要性。此外，文中提到修行者需注意內心的各種狀態，並積極調整以達到解脫的境界。
「心念住」的實踐不僅限於自我觀察，還包括對他人心境的理解，從而促進自身的成長和淨化。透過這些修行方法，修行者可以在日常生活中保持心靈的光明與寧靜，最終達到更高的解脫境界。
透過「心念住」的修行，能夠在夢中保持清醒，識別夢境中的恐懼與壓迫感，並不再附和這些影像。這使得他能夠隨時抽離，不必等待夢境的結束，從而減少內心的負擔。
「心念住」的第四個技巧——「釋放心」，無論當前狀況多艱困，都能找到釋放的契機，並著重於每一小步的進展。透過觀察心靈的釋放過程，有如同拔除草根，逐步掙脫內心的束縛。
修行的過程雖然看似簡單，但只要與四聖諦和三依一向相結合，就能達到更高的解脫境界。隨著修行的深入，能夠更細膩地察覺內心的干擾，並理解我執與苦之間的關聯，最終達到內心的清涼與解脫。
這篇文章探討了「十六勝行」中的「法念住」，特別是最後四個步驟：體驗無常、離欲、滅與放下。阿姜墩對四聖諦的解釋，指出心迷失在外是苦的根源，而當心開始觀察自身時，苦便得以止息。
在第13階，修行者透過呼吸體驗無常，觀察內心活動的變化，進而產生厭離心。第14階的離欲則是對欲望的減弱，並學會不隨著內心的鬧哄哄狀態而迷失。第15階的滅，強調不再被過去的妄念所牽動，得到內心的安息。第16階的放下，則是學會輕鬆地釋放執著，並觀察放下的過程。
這四個階段不僅是修行的步驟，更是達到解脫的關鍵。透過這些修行，修行者能夠更清晰地理解內心的活動，並最終實現內心的平靜與解脫。
卷四
朱倍賢教授開示輯【卷4】
佛陀的弟子應該要了知、觀察「五蘊」。
### 五蘊的理解
- **五蘊的範疇**：包括過去、未來和現在的所有體驗，無論是內在或外在的，粗糙或微細，醜陋或美麗，只要心中有「抓取的潛在力」的對象，都應該被觀察。
### 簡述五蘊
1. **色**：與身體有關的經驗，如坐姿、呼吸的觸感等。
2. **受**：心接觸境界時產生的愉悅感、不愉快感或中性感。
3. **想**：分別、認知、詮釋和意義賦予的過程。
4. **行**：動機、意志和所有內心活動的總和。
5. **識**：對各種感官經驗的覺知。
### 五蘊的特質
- 五蘊是由許多細膩的活動所組成，具有變動性和不穩固性。
- 每一個蘊都是獨立運作的，彼此間相互影響但不完全一致。
### 五蘊與束縛
- 五蘊會引發情感上的依賴和不安，造成心靈的束縛。
- 透過對五蘊的觀察，修行者能夠理解其無常、苦和非我，從而達到解脫。
### 減少對五蘊的依賴
- 修行者需培養「厭離心」，以斷除對五蘊的貪戀和依附。
- 斷除對五蘊的「自我認同」，讓心不再與五蘊糾纏，從而實現真正的自由。
### 結論
五蘊的理解與觀察是修行的重要課題，透過這樣的實踐，修行者能夠逐漸脫離對五蘊的依賴，實現內心的解脫與自由。
### 僧團的現狀
- **當前情況**：在中國大陸及其他地區，內觀禪逐漸興起，但「活生生的僧團」仍然稀缺。
- **僧團的定義**：僧團不僅是理論和方法的傳授，更是透過共同的出世經驗，讓成員自然而然地服從佛法和戒律。
### 佛陀的教學方法
- **法與律的平衡**：佛陀的僧團強調理論和生活實踐的結合，學徒需在具資格的老師指導下修行數年。
- **生活教學的重要性**：修行的細膩之處往往通過非學堂式的方式傳達。
### 當前修行風格的問題
- **原始佛教的年輕性**：原始佛教在台灣等地仍然缺乏深厚的生活基礎訓練。
- **個人經驗的侷限**：許多推廣者的經驗有限，缺乏嚴謹性，可能導致對佛法的不當詮釋。
### 自由心證的誤區
- **卡拉瑪經的解讀**：雖然強調自我驗證，但也應尊重傳統和智者的教導。
- **圓融的問題**：圓融的理念可能導致對不同法門的混淆，影響佛法的純粹性。
### 南傳佛教的歷史背景
- **殖民影響**：十九世紀的殖民背景使南傳佛教的發展受到限制，導致戒律執行標準下降。
- **少數老師的影響**：少數有組織力的老師對佛法的理解影響了南傳佛教的發展風格。
### 當代南傳禪法與學徒制的不同
- **學徒制的意義**：學徒制強調個別化的學習，培養靈活的應對能力，而非僅僅是重複技巧。
- **流水線化的風險**：現代禪法的流水線化使得修行內容空疏，缺乏深度。
### 修行的多元性
- **多階段的修行**：佛陀的教法具有嚴謹的次第性，從禪那的喜樂到平捨，再到無作出離樂。
- **生活中應用的必要性**：修行的關鍵在於如何將教法應用於日常生活中，解決實際問題。
### 結論
修行不應被簡化為單一的觀察，而是需要通過個別化的學徒經驗和生活中的實踐來深入理解佛法的精髓。
【問答摘要】
#### 問：當平捨達到極度精純，卻仍無法察覺其動盪不安，應如何處理？
**答**：持續保持觀察，檢視生活中是否有活動影響平捨的精純度。平捨不僅限於靜坐，日常生活中也可運用。
#### 問：身心輕安時，容易沉浸於喜樂，難以察覺細微的苦，該如何修行？
**答**：始終保持「四聖諦」的取角，關注眼前經驗的品質，理解喜樂感與出離的關係。培養喜樂感的同時，需認識其有限性。
#### 問：平捨的具體下手處是什麼？
**答**：平捨是製造空間，接納現象的發生，而非盲目趨避。穩健的平捨需透過初、二、三禪的修練來培養。
#### 問：如何看待記憶和念頭？
**答**：需智慧分辨記憶和念頭的有用性。善念有助於喜樂和平捨，而惡念則增加煩惱。最終應將念頭回歸到更高明的平捨。
#### 問：爬山時專注於身體覺受，這樣的修行方式好嗎？
**答**：這樣的方式是好的，但還需檢視是否能在日常生活中持續。應調整肌肉使用以增進愉悅感。
#### 問：如何檢驗一個人是否有解脫？
**答**：需長時間觀察其人格模式，是否越來越清淨、不執著，並對他人的勸誡持開放態度。解脫的標準在於個人是否變得更好，而非主觀的奇異經驗。
### 結論
透過不斷的自我觀察與修行，修行者能夠更深入理解平捨、慈悲、記憶和解脫的真諦，並在日常生活中持續應用這些教導。
#### 問：靈明不滅的覺知心是否為佛陀的說法？
**答**：這是一個關鍵問題。佛陀提到的「無有方所的解脫心」與「靈明覺知」不同，後者仍在認同覺知的功能，而前者則是完全不依附於任何現象或功能。
#### 問：無有方所的解脫心法是否存在於內心？
**答**：是的，若不再抓取，內心的解脫心法便能體現。存在的意義來自於心的動作，解脫的心不需要存在感。
#### 問：無明緣行與五蘊的識有何關聯？
**答**：執著的動作主要是行蘊的功能，而識蘊則涉及詮釋與劃分界線。
#### 問：五取蘊的「取」是否都是行蘊？
**答**：是的，所有的「取」都是行蘊的功能，涉及內心對境界的活動方式。
#### 問：如何善用想與行？
**答**：原始佛教強調善用想與行，而非消滅想。透過正念與慈心等方式，影響身體的觸感與心的狀態。
#### 問：如何讓修行更精純化？
**答**：隨著對佛法的理解成熟，需觀察五蘊對內心的影響，並化解對五蘊的依賴與喜貪。
#### 問：解脫是如何達到的？
**答**：解脫需觀察內心的平安與快樂是否需要用力，若需用力則非解脫。
#### 問：心的定義在巴利文與中文有何不同？
**答**：巴利文有三個不同的詞（citta、mana、viññāṇa），各自有不同的意義，中文則統一翻譯為「心」。
#### 問：經文中的「心」是否指涅槃狀態？
**答**：不是，該心指的是移除五蓋後的狀態，並非最高的涅槃境界。
#### 問：在修行過程中情緒宣洩是否有益？
**答**：情緒宣洩是正常的，可以繼續修行，直到處理掉內心的負擔。但需注意情緒本身不應成為負擔。
### 結論
透過不斷的觀察與修行，修行者能夠理解內心的活動、解脫的本質以及如何更有效地運用佛法，最終達到更高的心靈境界。
今天的講義探討兩段經文，旨在澄清當前台灣原始佛教運動中對於佛法理解的歧異，並進行無諍的說明，非針對特定個人或老師。
### 經文摘錄
- **經文來源**：《雜阿含經》卷10〈262經〉
- **主題**：佛陀教導阿難尊者關於「有、無」的見解，強調超越這些二元對立，並以十二緣起作結。
### 主要觀點
1. **經文的深奧性**：
- 對於缺乏佛教背景的人而言，經文內容可能難以理解，但其在台灣原始佛教運動中引起廣泛關注。
- 印順法師將此經文與龍樹的《中觀》相聯繫，認為其表達了超越有無的境界。
2. **佛陀對「空、有」的看法**：
- 佛陀將「空、有」視為戲論，並不深入探討其本質。
- 強調觀察內心活動，了解苦的根源比討論有無更為重要。
3. **後代解讀的問題**：
- 許多後代老師誤解佛陀的教導，將「空有一如」視為正見，實際上這也是邪見之一。
- 原始佛教不關心實相，而是專注於苦的觀察與解決。
4. **覺知與真心的誤解**：
- 有些老師將覺知視為真心，認為其是不變的，但這種看法忽略了覺知的無常性。
- 佛陀的教導在於「平捨」，這是無常法，而非真心。
5. **心的清淨與修行**：
- 心的清淨並不代表涅槃解脫，而是修行過程中的一個階段。
- 佛陀關注的是行為的改變，而非本體論的探討。
### 結論
原始佛教的核心在於觀察苦的來源，並透過行為的調整來達到解脫，而非追求形而上的理論。後代對於「真心」的理解多有誤解，應回歸佛陀的教導，專注於行為的層面。
### 佛陀的出家動機
根據傳統觀點，佛陀出家是為了度化眾生，但這種說法在原始佛教中並不成立。佛陀的出家動機主要源於對自身生命意義的深刻反思，感受到生活中的不安與困頓，因此渴望尋求更高的自由與解脫。
### 原始佛教與大乘佛教的差異
大乘佛教將佛陀的使命理想化，強調「無邊眾生誓願度」，但這使得「慈悲喜捨」的實際內涵被架空。原始佛教則將「慈悲喜捨」視為解脫道的工具，並非終極目標。佛陀所教授的慈悲，是基於對因果法則的認識，強調自我修行的重要性，而非無條件的利他主義。
### 慈心的真義
原始佛法中的「慈心」並非單純的「予一切眾生樂」，而是希望自己和他人能以建設性的方法獲得快樂。這種善意是務實的，並強調個人修行的重要性。佛陀教導的慈心是希望他人能自求多福，而不是盲目地滿足他們的需求。
### 依賴與自主
原始佛教強調不應該讓他人依賴自己，真正的慈心是希望他人依賴自身的內在資源。佛陀不鼓勵對他人的依賴，而是希望每個人能夠成為自主的個體。
### 佛法的適用範圍
佛法並非適用於所有眾生，而是針對那些有意願學習的人。佛陀的教導是針對心智成熟者，並不追求廣度，而是專注於有限的範疇，強調質量而非數量。
### 福德的累積
大乘佛教中的「長劫積累福德」的觀念與原始佛教相悖。佛陀的成就並非來自於長期的福德積累，而是透過正確的修行技巧獲得的解脫。原始佛教認為，任何積聚的法都是無常的，真正的解脫在於超越輪迴，而非依賴福德的積累。
### 結論
原始佛教注重的是個人解脫與內心的安定，而不是追求外在的利他行為或神格化的理想。佛陀的教導強調的是自我修行的重要性，並不鼓勵無止境的自我犧牲或對他人的依賴。真正的慈心是基於對因果法則的理解，並希望每個人能夠透過自身的努力獲得真正的快樂。
### 禪那的特質
1. **善尋的概念**：
- **善尋**是一種內在引導，透過具體的主題來脫離煩惱與憂愁。
- 例如：當心意受到干擾時，提醒自己「正在鬆脫開擔憂的心」。
2. **具體的觸感**：
- 善尋不僅是概念，還需連結具體的身體感受，如「正在被按摩的身體」等。
3. **目標設定**：
- 不要將目標設定得太高，而是專注於小的、具體的調整。
4. **正念與正知**：
- **正念**：持續憶持尋的主題，保持念住。
- **正知**：觀察自己的善尋方式，了解其效果。
### Ajahn Dtun的修行法
1. **背景介紹**：
- Ajahn Dtun是阿姜查門下的傑出學生，以平實、簡單的修行方法而聞名。
2. **個人經歷**：
- 在32年前，他獲得獎學金來美國讀書，最初有結婚的打算，但透過內心的觀察，最終決定不結婚，選擇出家。
3. **不淨觀的修行**：
- Ajahn Dtun強調「不淨觀」，即針對迷戀的美感進行挑剔與顛覆。
- 透過觀察美感的脆弱性，他增強了對世俗欲望的厭離心。
4. **心行的運用**：
- 心行是內心的活動方式，透過善用感受與想蘊，幫助心靈超越與釋放。
5. **修行中的挑戰**：
- 在修學不淨觀時，需保持身心舒適，並挑戰內心的迷戀感。
6. **持續的努力**：
- 修行不淨觀是一個長期的工程，需逐步降低迷戀感，並透過正念來釋放欲貪。
### 結論
Ajahn Dtun的修行法透過善尋與不淨觀，幫助修行者深入理解內心的動機與迷戀，最終達到心靈的自由與解脫。透過具體的實踐與持續的努力，能夠在日常生活中培養出更深的安寧感。
【問答摘要】
問題一：不當瞋心的奴隸
回答要點：
每個人的情況不同，Ajahn Dtun的例子展示了他強烈的決心不與瞋心接觸。
他在面對挑釁時，努力不產生瞋心，甚至在被欺負時也不想降低瞋心的程度。
設定「不再產生任何瞋心」的目標可能會帶來不必要的壓力。
建議從小目標開始，例如一天不產生瞋心，並逐漸調整修行方法。
透過創造內外環境，避免與他人接觸，來實驗不與瞋心為伍的狀態。
修行應該靈活變通，不斷反思和調整方法。
問題二：對年老父母的失智症
回答要點：
思考自己老年可能會失智的情況，可視為不淨觀，能幫助我們警醒。
不同時間和情境下的不淨觀會有不同效果。
對父母的失智影像，起初可能有警策力，但隨著時間可能變得機械化。
正知的人需要檢驗不淨觀的效果，並調整其內容和接觸方式，以引導身心向「離欲、滅、出離」的方向前進。
### 佛法的衰頹
1. **漸進式的衰退**：
- 佛陀指出，佛法的衰頹是逐漸發生的，尤其當世間出現許多對佛法的錯誤理解時，真正的佛法將變得難以辨識。
2. **比喻**：
- 《相應部20.7經》比喻大鼓因長時間敲打而出現裂痕，最終被軟木塞取代，失去原有的聲音，象徵佛法的真實意義被誤解與取代。
### 當前的誤解
1. **主流思想的偏差**：
- 許多當今佛教徒認同的教義，實際上在佛陀時代是被否定的，這些思想未能達到真正的解脫。
2. **心即法界的誤解**：
- 一些佛教老師宣稱「心即是法界」，這一觀念源於古印度的「無色界」，但並未達到解脫。
3. **唯心論的局限**：
- 認為「諸法唯心造」的見解，也屬於「無色界」的境界，仍然未能超越輪迴。
4. **空寂的誤解**：
- 對「諸法空寂」的理解類似於佛陀未解脫前的實驗，這種見解也未能達到解脫。
5. **非想非非想的誤解**：
- 認為「凡所有相皆是虛妄」的觀點，亦是佛陀所放棄的外道法門，仍然未能達到解脫。
### 佛陀的觀點
1. **心行的本質**：
- 佛陀認為這些境界都是心行的產物，並不等同於解脫，僅是心的活動。
2. **實相的探討**：
- 佛陀強調應以「集、滅、味、患、離」的方式來探索心的活動與苦的關聯，而非追求某種絕對的實相。
3. **智慧的分別**：
- 原始佛法中的智慧強調辨明與分別，並非如大乘佛教所強調的「不取相」。
4. **輪迴的本質**：
- 佛陀指出，所有的經驗與意境都與輪迴有關，並需透過正確的修行來斷除貪嗔癡。
### 結論
當前對佛法的多種誤解與偏見，反映了修行者在理解與實踐中的不足。佛陀的教導強調透過正見與智慧的分別，才能真正理解苦的本質，並走向解脫之道。
### 兒童佛學夏令營的觀察
1. **孩子們的學習**：
- 孩子們朗誦《心經》，學習「無所求」、「無分別」的概念。
- 這種教學方式忽略了佛法中重要的「鑑別力」、「統整力」、「調適力」等特質。
2. **佛陀的教導**：
- 佛陀強調「善巧辨別」和「分別心」，從未提到「無分別心」作為修行方式。
- 分別心是修行的基礎，幫助修行者在不同境界中進行取捨與選擇。
### 大乘佛法的偏差
1. **相似佛法的影響**：
- 大乘般若系統重複「無相」、「一切皆虛妄」的訊息，導致對佛法的誤解。
- 這種觀念抹殺了「鑑別力」和「調適力」等重要的修行特質。
2. **正見的定義**：
- 原始佛經中的「正見」是能夠分別善巧與不善巧的能力，並指導修行者的行為。
### 無分別心的誤解
1. **無分別心的局限**：
- 無分別心可能是某些定境的特質，但並非修行的核心。
- 修行需要持續的分別心來引導方向與目標。
2. **佛法的完整性**：
- 佛法修行從始至終都需要分別心，並非如某些現代解釋所言的「無所求」。
- 修行者應該清楚知道什麼是值得追求的，並採取善巧的方法。
### 佛法的目標與方向
1. **修行的具體目標**：
- 修行的長程目標是斷除對五蘊的愛與執著。
- 中程目標是培養七覺支和禪支等內在品質。
- 短程目標則是在當下做出明智的選擇。
2. **正念的理解**：
- 現代對正念的誤解，將其簡化為「無分別地活在當下」。
- 佛陀的教導是要在當下分辨貪愛與無愛的狀態。
### 結論
佛法的修行強調分別心的重要性，這是指導修行者達到解脫的關鍵。無分別心並不是修行的核心，而是應該以具體的目標與方向為指導，透過分別心來實現真正的解脫。
### 淨居天的概念
1. **四雙八輩**：
- 佛教中提到的修行者分為不同階段，包括「預流果」、「初果」、「二果」、「三果」等。
- 阿羅漢不再受後有，其他階段的修行者在特定條件下可轉生至淨居天。
2. **淨居天的特性**：
- 早期經典如《法句經》中提到，修行者能因智慧而生於淨居天，這是聖者所居的天界。
### 歷史演變
1. **大乘淨土宗的興起**：
- 隨著大乘淨土宗的流行，對淨居天的描繪逐漸被忽視，淨土信仰的理想化與通俗化影響了對天界的看法。
2. **原始佛經的多元觀點**：
- 原始經典中對天界的描述既有正面也有負面，包括聖者所居的天與不適合修行的天。
### 聖者與凡夫的天界
1. **聖者的天界**：
- 三果聖人斷除欲望，能生於色界的淨居天，這些天的壽命長久且受用精細。
- 聖者在天界的進步是持續的，無論在哪個天界，他們都不會向下沉淪。
2. **凡夫的天界**：
- 凡夫生於天界多因福德與生存模式，這些福德的建立可能超過阿羅漢的修行成果。
- 但凡夫的天界是暫時的，隨著環境的變化可能會退轉。
### 預流果與初果聖人的天界
1. **預流果的特點**：
- 預流果聖人斷除三結，進入聖流，未來必然解脫。
- 他們的輪迴只限於人界與天界，無法墮入惡趣。
2. **初果聖人的特質**：
- 初果聖人已關閉惡趣，且能夠透過增上心進一步向高品質的天界輪轉。
- 這些聖者對於人世間的吸引力有意識地厭離，追求更高的幸福。
### 結論
- 原始佛法尊崇聖者的天界，並推薦對修行有益的安樂。
- 修行者應該在追求終極解脫的同時，也重視修行過程中的幸福與快樂，努力開發更高品質的快樂。
### 第一聖諦：苦
1. **佛陀的教導**：
- 佛陀提到的法只有「苦」及「苦的滅」，並非悲觀，而是關於人生的真實體驗。
- “苦”並不是單純的負面情緒，而是與我們的注意力導向有關。
2. **注意力的控制**：
- 我們可以控制注意力放在哪裡，例如專注於正面事物或當下的感受。
- 如果注意力集中於悲觀的思考，將影響人格和幸福感。
3. **內心活動的觀察**：
- 一般人常常沉迷於腦海中的白日夢，思考未來或過去的事情。
- 佛陀鼓勵我們將注意力放回當下，直接接觸當前的感受，以減少痛苦。
4. **痛與苦的區別**：
- 痛是生理現象，無法避免；而苦是對痛的反應，可以選擇如何面對。
- 佛陀的重點在於探索內心的活動，找到痛苦的根源。
5. **修行的核心**：
- 修行應聚焦於內心的活動，並以“苦”作為起點。
- 通過觀察當下的觸感，了解壓力的來源，進而減少內心的苦。
### 第二聖諦：集
1. **壓力的來源**：
- “集”指的是當下壓力感的產生及其觸發方式。
- 我們對境界的反應，無論是排斥還是依附，都是壓力的根源。
2. **習慣性反應**：
- 大多數人對外界的反應是習慣性的，未必能夠幫助減少壓力。
- 例如，面對不適情境時，用力的反應往往會增加不適感。
3. **渴望與依附**：
- 渴望某物或依附於某人，反而成為產生壓力的根本原因。
- 佛陀教導我們要注意這些渴望，並學會從中解脫。
4. **反思當下**：
- 當注意力集中於未來的渴望時，身心會產生緊張反應。
- 透過禪修，學會識別這種「衝動」，並不再認同它，避免迷失於忙碌之中。
5. **找到安歇**：
- 反觀壓力的來源，才能找到內心的平靜，避免在追求中迷失自我。
- 生活中應學會享受當下，減少對未來的焦慮，這是理解“集諦”的關鍵。
### 結論
- 苦與集是佛教修行的核心，透過觀察內心的活動及對境界的反應，修行者可以減少痛苦，找到內心的安寧。
- 將注意力引導至當下的感受，並學會放下不必要的渴望，能夠有效提升生活的質量。
【問答摘要】
### 學生的提問
- 學生詢問想像力與期待是否與佛教教義相矛盾，尤其在生活中需要有一些想像力來讓心靈快樂。
### 朱老師的回應
1. **想像力的重要性**：
- 佛陀的教義強調想像力，特別是在修行中，如四神足的慧神足。
- 利用想像力探索呼吸的方式，從不同角度感受身心的變化。
2. **想像力的應用**：
- 想像力可以幫助修行者離苦、解除壓力。
- 透過想像骷髏、死亡等境界，修行者可構建新的情境。
3. **想像力與無明**：
- 無明和渴愛是推動想像力的盲目力量，需誠實觀照。
- 大部分的想像力往往是妄想和躁動的表現。
### 學生的深入提問
- 學生提到觀照想像力背後的無明，並詢問如何處理這些情緒。
### 朱老師的見解
1. **善用想像力**：
- 想像力、專注力等都是修行的資源，應該善加利用。
- 修行不僅僅是苦行，也要培養內心的良善特質。
2. **建立健康的自我觀感**：
- 佛陀教導建立健全的自我觀感，讓修行者感受到快樂與平衡。
- 自我感覺良好的狀態應該來自於對自身特質的欣賞，而非比較。
3. **比較心的影響**：
- 比較心可能帶來優越感，但也會增加壓力。
- 應該在理解自我的過程中，避免過度依賴比較。
### 修行的實踐
1. **架構、了解、放下**：
- 修行過程中，需對身心的壓力進行架構與了解，最終放下不必要的負擔。
- 透過呼吸觀察身心狀態，進一步減少壓力。
2. **身行與心行的關係**：
- 身體的觸覺反映心的活動，兩者密不可分。
- 修行的關鍵在於心行，透過對心行的敏感度提高來達到解脫。
3. **日常生活中的修行**：
- 在日常生活中保持覺知，注意身體的觸覺，培養放鬆的習慣。
- 透過小的調整，增強心靈的安定感。
### 結論
- 想像力在修行中扮演重要角色，但需注意其背後的無明與渴愛。
- 修行應該善用各種資源，建立健康的自我觀感，並在日常生活中保持覺知，最終達到內心的平靜與安樂。
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