Словарик начинающего философа

Задание.

Необходимо зайти на сайт словарей, выбрать определение из словаря по Философии, политологии, социологии или Большой советской энциклопедии, скопировать текст и ссылку на страницу, добавить ссылку на изображение, иллюстрирующую статью.

Для поиска определений вы можете воспользоваться одним из приведенных ниже источников или любым другим словарем по философии. Вам необходимо не только найти значение термина, но и указать ссылку на источник цитирования, если искомый предмет позволяет, то можно привести и изображение, иллюстрирующее термин

Словари для поиска терминов

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/fil_dict/index.php Словарь по философии

Словарь по философии

http://www.e-reading.club/book.php?book=149350 Словарь по философии

http://gtmarket.ru/concepts/philosophical-concepts ГУМАНИТАРНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ИНФОРМАЦИОННО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ПОРТАЛ

http://megabook.ru/article/Онтология МЕГАЭНЦИКЛОПЕДИЯ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ

http://tolkslovar.ru Все толковые словари Русского языка в едином рубрикаторе

http://terme.ru НАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

http://dic.academic.ru

+АПОЛОГИЯ

(греч. от apologeisthai - защищаться) Апология это защита кого или чего-нибудь словесно или письменно, в особенности же защита христианской религии.

Словари и энциклопедии на Академике

http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/5139/АПОЛОГИЯ

+АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ

мнем. die absolute Idee)—центральное понятие философии Гегеля. В содержании его выделяется три аспекта: 1) субстанциальный: абсолютная идея как абсолютная субстанция, имманентно присущая миру и определяющая его развертывание; 2) аспект активности, деятельности как проявление имманентно присущей ей способности к самосозиданию и саморазвитию; 3) «самосознание»: абсолютная идея как сознающая себя «тотальность». В стремлении к полному самопознанию и самореализации абсолютная идея направляет и осуществляет процесс развития всего сущего.

Выступая как систематизированная тотальность, обладающая лишь «чистым» логическим бытием, абсолютная идея должна еще стать для-себя-сущей целостностью, осуществить себя в сфере природы и духа. Диалектическая триада (логическая идея—природа—дух) предстает как внутренняя характеристика самой абсолютной идеи, которая «обретает» себя в противопоставлении себя «иному» и последующем «снятии» этого противопоставления в завершенном единстве с собою. Логическая идея, природа и дух—ступени диалектического опосредования абсолютной идеи. Абсолютная идея у Гегеля—это закон бытия не только логического, но и реального, онтологический принцип действительности.

Философский энциклопедический словарь

http://terme.ru/termin/absolyutnaja-ideja.html

+АБСТРАКЦИЯ

от лат. abstractio — отвлечение) — форма познания, основанная на мысленном, понятийном выделении существенных свойств и связей предмета и отвлечении от

других, частных его свойств и связей. Понятие «абстрактное» противопоставляется конкретному.

Философский энциклопедический словарь

http://terme.ru/termin/abstrakcija.html

+АВЕРРОИЗМ

направление западной средневековой философии, восходящее к воззрениям арабского философа Ибн-Рушда (в лат. традиции Аверроэс), которые являются

переработкой учения Аристотеля, отрицающего бессмертие индивидуальной души и считающего, что человеческому роду присущ единый, всеобщий, объективный разум,

привходящий в индивидуальную душу извне.

Философский энциклопедический словарь

http://terme.ru/termin/averroizm.html

+АГНОСТИЦИЗМ

от греч. agnostos неизвестный) - учение о непознаваемости истинного бытия, т.е. о трансцендентности божественного (см. Deus absconditus), в

более широком смысле - о непознаваемости истины и объективного мира, его сущности и закономерностей. Агностицизм отрицает метафизику как науку и поэтому

характерен для кантовского критицизма и позитивизма.

Философский энциклопедический словарь

http://terme.ru/termin/agnosticizm.html

+АКМОЛОГИЯ

(от греч. akme — высшая степень, вершина) — комплексная наука о человеке, находящемся в периоде его зрелости, т. е. наиболее продуктивном периоде жизни; в более узком смысле раздел возрастной (онтогенетической) психологии, изучающий зрелую личность. В 1-м (широком) смысле этот термин использовался в 1920-х гг., напр., Н. А. Рыбниковым, который предложил строить А. по образу и подобию педологии в рамках еще более широкого научного образования под названием «антропономия» (последний термин ввел амер. психолог У. Хантер в 1925 г.). (Б. М.)

Большой психологический словарь. — М.: Прайм-ЕВРОЗНАК. Под ред. Б.Г. Мещерякова, акад. В.П. Зинченко. 2003.

http://psychology.academic.ru/6318/АКМЕОЛОГИЯ

+АКСИОЛОГИЯ

от греч. axios - ценность, logos - слово, учение) - философская дисциплина, изучающая ценности как смыслоообразующие основания человеческого бытия, которые направляют и мотивируют человеческую жизнь и деятельность. Слово "аксиологический" употребляется также в значении "относящийся к ценностям".

Глоссарий философских терминов проекта Distance http://terme.ru/termin/aksiologija.html

+АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ

(франц. alternative - от лат. alter - один из двух), необходимость выбора одной из двух или нескольких взаимоисключающих возможностей; каждая из исключающих друг друга возможностей. http://gufo.me/content_bes/al-ternativa-2082.html

+АНАЛИЗ

греч. analysis – разложение, расчленение) интенциональный – исследование сознания, которое в противоположность реальному анализу призвано раскрыть процесс смыслового конституирования предмета сознанием реальный – фактическое исследование предмета (противопоставляется анализу интенциональному) логический – как формальный противопоставляется феноменологическому (содержательному) анализу феноменологический – как содержательный противопоставляется формальному (логическому) анализу, а как интуитивный – научному (теоретическому и эмпирическому) анализу

Словарь феноменологических терминов http://terme.ru/termin/analiz.html

+АНТИНОМИИ

(ошибочно антимония) греч. antinomia противоречие; противоречия между двумя одинаково убедительными положениями (в некоторых переводах вместо перемалыванием развальцовыванием технологический термин, означающий один из видов деформирования

Мир Лема - словарь и путеводитель http://dic.academic.ru/searchall.php?SWord=Антиномии+&from=xx&to=ru&did=psychology&stype=

+АНТОЛОГИЯ

(anthropology), реже – общая А. (general Anthropology) – преимущественно в англоязычных странах – совокупность научных дисциплин, изучающих человечество на всех исторических этапах его развития.

http://www.e-reading.club/chapter.php/149350/97/Gricanov_-_Noveiishiii_filosofskiii_slovar%27.html

+АНТРОПОЛОГИЯ

Антропология (anthropology), реже – общая А. (general Anthropology) – преимущественно в англоязычных странах – совокупность научных дисциплин, изучающих человечество на всех исторических этапах его развития. http://www.e-reading.club/chapter.php/149350/97/Gricanov_-_Noveiishiii_filosofskiii_slovar%27.html

+АНТИЧНОСТЬ

АНТИЧНОСТЬ- (от латинского antiquus - древний), в широкомсмысле слова "древность", в узком и более употребительном значении - греко-римская древность (история икультура Древней Греции и Древнего Рима). В античном обществе были созданы непреходящие, общечеловеческие ценности: в городах-полисах возникла демократия, в условиях которой полноправныеграждане принимали участие в политической жизни и управлении государством, высокого развития достиглифилософия (Сократ, Платон, Аристотель и другие), литература (Гомер, Гесиод, Сапфо, Вергилий, Овидий идругие), изобразительное искусство (Фидий, Пракситель, Лисипп и другие), архитектура (Иктин, Калликрат, Витрувий и другие). Наследие античности стало одной из основ развития европейского общества и культуры.

Современная энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/5566

+АНТРОПОМОРФИЗМ

Антропоморфизм - (от греч. anthropos — человек и morphe — вид, форма) — представление о наличии у животных психических свойств и способностей, присущих в действительноститолько человеку. Антропоморфическое толкование поведения животных с точки зрения человеческих мотивови поступков означает стирание грани между человеком и животным и ведет к игнорированию качественныхособенностей человеческой психики.

Большая психологическая энциклопедия http://psychology.academic.ru/170/антропоморфизм

+АПЕЙРОН

Апейрон - (от греч. apeiron — беспредельное, безграничное, безмерное) — единственное вещественное первоначало ипервооснова всего сущего (Анаксимандр). Истолкования: «мигма» — смесь (земли, воды, воздуха и огня); «метаксю» — нечто среднее (между огнем и воздухом), нечто принципиально неопределенное инеопределимое как внутренне неразграниченное, безмерное.

А. вечен: «не знает старости», «бессмертен и неуничтожим». Будучи внутренне активным, А. в своё вращательном движении периодически выделяет из себя качества: влажное и сухое, холодное и теплое, чьи парные комбинации образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее), а из них все вещи, чья взаимная агрессивность и нарушение чужой(«несправедливость»), а тем самым и своей меры приводит к их периодической гибели («возмездие») в А. какбезмерном.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/83/АПЕЙРОН

+АПОЛОГЕТИКА

Апологетика- (греч. apologetikos – защищающий) – отрасль теологии. Цель апологетики – защита и оправданиевероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. Включается в систему католического и православногобогословия; протестантизм отвергает апологетику, исходя из примата веры над разумом. В составапологетики входят: доказательства бытия Бога, бессмертия души, божественные чудеса и пророчества и др.

Энциклопедия культурологии http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/1251

+АПОЛОГИЯ

Апология обычно означала особый род христианской богословской литературы, именно произведения, написанные с целью доказать ложь взводимых обвинений и дать защиту правоты в каком-нибудь вопросе. Так, апологии писались во время борьбы язычества с христианством, чтобы оправдать новую религию вглазах возбужденного против нее населения или преследований римских правителей и чиновников(опирающихся, напр., на противогосударственный характер христианских проповедей). Апологиинаправлялись и в сторону иудеев, видевших в христианстве преступную ересь и отступление от древнейрелигии. Обращались апологии и против языческих мыслителей, выступавших с теоретическим обличениемхристианства. К апологии относится трактат Кирилла Александрийского, написанный в ответ на сочинениевизантийского императора Юлиана Отступника «Против Галилеян». Самые знаменитые христианскиеапологии принадлежат Тертуллиану (на рубеже II и III в.). Трактат Августина «О граде Божием» есть такжеапология, защищающая и оправдывающая христианское единобожие против многобожия язычества. Вдальнейшем также каждый раз, как христианство подвергалось критике с какой-либо стороны, оно отвечалоапологиями, например, обращенными против рационалистов, материалистов, также буддистов и теченийрелигиозной мысли, признаваемых за еретические. Так, православие и католичество создают апологию, споря друг с другом, и оба отстаивают себя от критики и разоблачений со стороны протестанского(лютеровского) вероучения.

В нашей литературе блестящим апологетом христианства является Вл. Соловьев.

Апология может не иметь специально-богословского значения. Тогда апология означает, вообще, сочинение, возражающее на обвинение и доказывающее истинное, но мнению автора, положение какого-нибудь делаили вопроса.

Гениальна «Апология Сократа» Платона, представляющая созданную Платоном под впечатлением казнисвоего учителя речь последнего перед судом, доказывающую лживость взводимых на него обвинений.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_literature/315/Апология

+АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ

АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. άποφατικός -- отрицательный) — один из двух (наряду с катафатической теологией) путей познания Бога, состоящий в последовательном восхождении от тварного мира к Творцу, которое предполагает, с одной стороны, рассмотрение все более совершенных творений исвойств, а с другой — констатацию несоизмеримости каждого из них с Богом, с божественной сущностью. Поскольку всякое знание является знанием о сотворенных вещах, обладание ими привязывает человека к миру; освобождение от власти тварного мира и его образов предполагает отстранение от всего, что не естьБог, отказ от приложения к Богу понятий и представлений, почерпнутых из рассмотрения конечных вещей, так как с их помощью невозможно достичь положительного знания о Боге. При этом в апофатической теологии в целях Бот-опознания могут использоваться любые понятия и представления, но при условии осознания их радикального отличия по своему содержанию от божественной сущности. В этом случае доступные познанию образы конечных вещей как бы сами отсылают к тому, что находится за пределами тварного мира и недоступно рациональному познанию — к Богу. Апофатическая теология отрицает возможность приписывания каких-либо постижимых атрибутов Богу; последовательно раскрывая неадекватность не только чувственных образов, но и самых возвышенных понятий, таких как “благость”, “любовь”, “мудрость” для познания божественной сущности, апофатическая теология демонстрирует абсолютную трансцендентность Бога-Творца. Апофатический путь Богопознания предполагает, что человек обладает способностью как рационального познания, так и выхода за его пределы. Выход за границы рационального познания не может быть результатом чисто интеллектуальных усилий, для этого необходим духовный опыт; путь апофатики — путь аскезы. Четкое разграничение двух путей Богопознания—катафатического и апофатического— впервые введено Псевдо-Дионисием Ареомгитом, хотя основные идеиапофатической теологии были сформулированы уже каяпадокийцами, а отдельные элементы содержатся у более ранних отцов Церкви.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1770

+АРХЕ

АРХЕ (ἀρχή), начало, принцип (лат. principiurn), терминдревнегреческой философии. В дофилософском словоупотреблении (начиная с Гомера): 1) отправная точка, начало чего-либо в пространственном или временном смысле; 2) начало как зачин, причина чего-либо; 3) начало как начальство, власть, главенство. Процесс терминологизации (архе как «первоначало, принцип», неinitium, но principium) произошел в 4 в. до н. э. в Академии, вероятно, под влиянием языка математиков, гдеἀρχαί во множественном числе - исходные пункты доказательства, аксиомы. Уже у Платона археупотребляется в значении 1) онтологического принципа (ср. схоластич. principium reale) и 2) начал апознания, гносеологического принципа (ср. principium cognoscendi). Для 1-го особенно важен «Федр» (245Ы0 ел., dl ел.: «Начало есть нечто невозникшее; в самом деле, все возникающее по необходимостидолжно возникать из некоего начала...»), для 2-го - 6-я кн. «Государства» (510Ь5 слл. - о«беспредпосылочном начале», где, однако, архе имеет также онтологический смысл (идеи Платона сутьодновременно принципы бытия и познания).

Античная философия http://antique_philosophy.academic.ru/64/АРХЕ

+АТОМ

Атом -(от греч. atomos – неделимое) мельчайшие составные частицы материи, из которых состоит все сущее, в т. ч. и душа, образованная изтончайших атомов (Левкипп, Демокрит, Эпикур). Атомы вечны, они не возникают и не исчезают, пре- • бываяв постоянном движении; различают- ' ся по форме и величине, порядку и положению. Бойль и в особенностиДальтон («Новая система философии химии», ; 1808) ввели понятие атома в химию, что оказалось для неевесьма плодотворным. В настоящее время атом является предметом исследования со стороны физики(атомная физика). Оказалось, что атом не неделим. Он имеет планетообразную структуру (см. Микрофизика). Ядро атома состоит из протонов и нейтронов; оно окружено электронной оболочкой. Числопротонов равно порядковому номеру данного элемента в периодической системе, число нейтронов равноразности между атомным весом и порядковым номером. Диаметр атома равен 10'8 см, диаметр ядра – 10'12см. В ядре сосредоточена почти вся масса атома. Если мысленно представить себе электронные оболочкиотсутствующими, то Земля, при сохранении того же веса, имела бы диаметр, равный 320 м. Атом можно«расщепить», «выбивая» из ядра с помощью продуктов распада радиоактивных элементов протоны инейтроны (которые в свою очередь могут быть разложены на мезоны). При этом высвобождается огромноеколичество энергии, которая применяется в первую очередь для производства электрического тока (дляработы электростанций мощностью в 100 000 кет ежедневно требуется 400 г расщепляемого урана вместо800 т каменного угля), для производства атомных бомб и для судовых силовых установок. См. такжеВолновая механика.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1799/АТОМ

+АТОМИЗМ

АТОМИЗМ—учение о дискретных началах всего сущего (греч. τα δίτομα— неделимые), характерное для разных культур и эпох (античный атомизм, атомистика вайшешика и ньяйя в Индии и т. д.).

АТОМИЗМ В ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Идея атома как элементарной частички мироздания (санскр. ану, параману—“тончайший”, “мельчайший”) принималась самыми различными школами индийской мысли — какортодоксальными (ньяя, вайшешика, миманса, санкхья, двайтаведанта Мадхвы), так и неортодоксальными(джайнизм, буддизм, адлсивика). Атомистическая концепция джайнизма представляется наиболееархаичной: параману еще не разделены на классы, соответствующие классам стихий (как в других индийскихшколах), каждый из них содержит в непроявленном виде характерные качества всех элементов, которыепроявляются при создании материальных агрегатов-сканйх. В отличие от древнегреческого атомизма, главным свойством параману выступает не столько неделимость, сколько тонкость, которая настольковелика, что он лишен непроницаемости, которую приписывали атомам большинство других индийских школ. Согласно джайнскому философу Умасвати, в одной точке пространства может оказаться сколь угоднобольшое число параману, подобно тому как в одном фокусе может пересечься сколь угодно большоеколичество световых лучей. С этим же сверхтонким состоянием связана и способность параману пересекатьвселенную вдоль и поперек за одно мгновение.

Буддийские школы вайбхашики и саутрантики, взгляды которых изложены Васубандху в “Абхчдхармакоше”, подчеркивают мгновенность и изменчивый характер атомов. Не проводя различия между свойством и егоносителем, они рассматривают в качестве самостоятельных атомов и сами элементы (бхуты), и производныеот них чувственные качества (запах, вкус и т. п.), а также вторичные элементы (бхаугика) и даже органычувств. Вайбхашика насчитывает, напр., 14 видов атомов. Однако они не образуют ни диад и триад (как ввайшешике), ни “молекул” (как в джайнизме и адживике), а только кратные 7 совокупности — скандхи.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1800/АТОМИЗМ

+НАТУРФИЛОСОФИЯ

(от лат. iiatura — природа), философия природы, умозрит. истолкование природы, рассматриваемой веё целостности. Границы между естествознанием и Н., её место в философии исторически менялись. Наиболее значит. роль Н. играла в древности. Фактически Н. явилась первой историч. формой философии. Др.-греч. натурфилософы выдвинули ряд гипотез, сыгравших значит. роль в истории науки, напр. атомистич. гипотезу. В дальнейшем Н. обычно именовалась физикой или физиологией, т. е. учением о природе. Самопонятие «H.» (philosophia naturalis) восходит к стоицизму (Сенека).

В ср. века, когда философия сближается с теологией, Н. почти исчезает с; филос. горизонта: отд. Элементы антич. Н. были приспособлены к креационистским представлениям христ., мусульм. и иудейской теологии.

Рост интереса к природе в философии Возрождения нашёл выражение в новом расцвете Н., связаннойс именами Дж. Бруно, Б. Телезио, Дж. Кампанеллы, Дж. Кардано, Парацельса, Ф. Патрици. Н. этой эпохиразвивалась гл. обр. на основе пантеизма и гило-зоизма. Особенно широко использовался принцип тождества микро- и макрокосмоса; был выдвинут принцип целостного рассмотрения природы и ряд глубокихдиалектич. положений (напр., учение о борьбе противоположных начал как источнике изменения), однакопонимание природы в целом носило во многом фантастич. характер, включая астрологич. и алхи-мич. представления. Стремление к овладению силами природы породило увлечение магией, кабалистикой имистикой чисел.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/783/НАТУРФИЛОСОФИЯ

+БРАХМАН

Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего. Имело различные толкования: от полноты всевозможных определений до лишенности какой-либо определяемости, от тождества с отдельным божеством до отрицания возможности тождества с чем-либо конкретным. Член высшей жреческой касты в Индии.

Современная энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/9246

+БЫТИЕ

– категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего); в структуре философского знания выступает предметом онтологии (см. Онтология); в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий. http://www.e-reading.club/chapter.php/149350/213/Gricanov_-_Noveiishiii_filosofskiii_slovar%27.html

+ВЕДЫ

(санскритское веда, буквально - знание), памятники древнеиндийской литературы (конец 2-го - начало 1-го тысячелетия до нашей эры) на древнеиндийском (ведийском) языке. Веды, или ведическую литературу, составляют сборники гимнов и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа), религиозные трактаты (брахманы и упанишады).

Современная энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/10442

+БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических теорий - особая сфера психического, качественно отличная от сознания. В "философии бессознательного" Э. Гартмана бессознательное - универсальная основа бытия. Одно из центральных понятий в психоанализе З. Фрейда (и других течениях так называемой глубинной психологии); в "аналитической психологии" К.Г. Юнга наряду с личным бессознательным выделяется коллективное бессознательное.

Современная энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/8222

+ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

Философская категория, отражающая процессы воздействия объектов друг на друга, их взаимную обусловленность и порождение одним объектом другого. Взаимодействие - универсальная форма движения, развития, определяет существование и структурную организацию любой материальной системы.

Большой энциклопедический словарь http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/87358

+ВОЗМОЖНОСТЬ

Направление развития, которое присутствует в каждом жизненном явлении. Эта тенденции может быть объяснена только как возможность. Следовательно, возможность, с одной стороны, выступает в качестве предстоящего (экзистенциал), раскрывающего содержание, с другой – как объясняющее, т.е. как категория. Как таковая возможность постижима лишь в понятиях, которые уже содержат понятия возможности. Мысль о категориальном характере понятия возможности впервые высказал Г.Ихгейзер (1933). Позднее А. Гелен уже вполне определенно назвал понятие возможности категорией. После него категориальный характер этого понятия признал В. Камлах. Философские основы такого толкования были заложены В. Дильтеем.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1968/ВОЗМОЖНОСТЬ

+ВОЛЮНТАРИЗМ

(от латинского voluntas - воля), 1) направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия. Волюнтаризм характерен для философии Августина, Иоанна Дунса Скота и др. Как самостоятельное направление впервые оформилось у А. Шопенгауэра. 2) Деятельность, характеризующаяся произвольными решениями осуществляющих ее лиц.

Современная энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/11722

+ВОСПРИЯТИЕ

Целостное отражение объективной реальности в результате непосредственного воздействия объектов реального мира на органы чувств человека. Включает обнаружение объекта как целого, различение отдельных признаков в объекте, выделение в нем информативного содержания, адекватного цели действия, формирование чувственного образа. Восприятие связано с мышлением, памятью, вниманием и включено в процессы практической деятельности и общения.

Современная энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/11810

+ВРЕМЯ

Измерение времени основано на наблюдении периодических процессов. Техническими средствами для измерения времени являются часы и другие приборы. Уже в глубокой древности в основу измерения промежутков времени легли астрономические явления, обусловленные движением небесных тел, прежде всего Земли и Луны. Суточное вращение Земли относительно звезд определяет звездное время. На практике пользуются солнечным временем, определяемым вращением Земли относительно Солнца. Время для заданной долготы называется местным временем. Местное среднее солнечное время гринвичского меридиана называется всемирным временем (мировым). Для практического удобства в большинстве стран принята система поясного времени. Полностью независимая от астрономических наблюдений равномерная система счета времени основана на измерении частоты излучения некоторых атомов.

Современная энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/11878

+ГЕДОНИЗМ

(от греческого hedone - удовольствие), направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения.

Современная энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/12798

+ГЕЛИОЦЕНТРИЗМ

гелиоцентрич. система мира (от греч. — Солнце), представление о том, что центр. телом Солнечной системы является Солнце; Вселенная в совр. понимании центра не имеет. Идея Г. возникла ещё в античности, но как система мира, способная противостоять геоцентризму, развита в кн. Коперника «Об обращении небесных сфер» (1543). В перво-нач. виде система Коперника сохраняла некоторые пережитки геоцентризма, напр. представления о равномерном круговом движении планет и о наличии у Вселенной единого центра (Солнце), которые были преодолены Бруно, И. Кеплером, Галилеем и др. Г. окончательно восторжествовал в результате трудов Ньютона: закон всемирного тяготения и законы механики объясняли все особенности планетных движений.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4224/ГЕЛИОЦЕНТРИЗМ

гелиоцентризма, муж. (от греч. helios - солнце и лат. centrum - центр) (астр.). Теория, принимающая солнце за центр, вокруг которого происходит движение планет.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru

+ГЕОЦЕНТРИЗМ

(греч. geos - земля и лат. centrum - центр) - учение, согласно которому Земля есть неподвижный центр Вселенной, мира. Традиционно на основе Г. как представления об устройстве, субординации Вселенной, осуществлялись сопряженные с ним мировоззренческие, философские и идеологические выводы. В настоящее время модернизированное и эвристично-научное переиздание Г. (вне непосредственной видимой идейной связи с ним) осуществляется в рамках разработок идеи антропного принципа.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/314/ГЕОЦЕНТРИЗМ

+ГЕРМЕНЕВТИКА

(от греческого hermeneutikos - разъясняющий, истолковывающий), искусство толкования текстов (классической древности, Библии и т.п.); учение о принципах их интерпретации; экзегетика. В философских течениях конца 19 - 20 вв. - учение о понимании (целостном душевно-духовном переживании) как методологической основе гуманитарных наук (в отличие от объяснения в естественных науках).

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/13242

+ГИЛОЗОИЗМ

(от греческого hyle - материя и zoe - жизнь), философское учение о всеобщей одушевленности материи. Гилозоизм характерен для ранней древнегреческой философии (ионийская школа, Эмпедокл), отчасти стоицизма.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/13514

+ГИПОТЕЗА

(от греч. hipothesis — основание, предположение) — положение, выдвигаемое в качестве предварительного, условного объяснения некоторого явления или группы явлений; предположение о существовании некоторого явления. Г. может касаться существования объекта, причин его возникновения, его свойств и связей, его прошлого и будущего, и т.д. Выдвигаемая на основе определенного знания об изучаемом круге явлений Г. играет роль руководящего принципа, направляющего и корректирующего дальнейшие наблюдения и эксперименты. Г. представляет собой необходимое звено в развитии научного знания.

Как предположительное, вероятное знание, еще не доказанное логически и не настолько подтвержденное опытом, чтобы считаться достоверным, Г. не истинна и не ложна. О ней можно сказать, что она неопределенна, лежит между истиной и ложью. Получив подтверждение, Г. превращается в истину и на этом прекращает свое существование. Опровергнутая Г. становится ложным положением и опять-таки перестает быть Г.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/264/ГИПОТЕЗА

+ГЛОССАРИЙ

(лат., от греч. glosso - язык). Словарь, объясняющий неизвестные слова и темные, непонятные места в сочинениях какого-либо писателя, особенно греческих и римских.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/15267/ГЛОССАРИЙ

+ГНОСЕОЛОГИЯ

(греч. gnosis – знание, logos – учение) – философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, – теория познания. В отличие от эпистемологии, Г. рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания (исследователя) к объекту познания (исследуемому объекту) или в категориальной оппозиции «субъект – объект». http://studopedia.ru/6_168302_materializm-kak-filosofskoe-napravlenie.html

+ГУМАНИЗМ

(ново-лат. humanismus, от homo - человек). 1) человечность, человеколюбие. В другом смысле, означает гармоническое развитие нравственных и умственных свойств, характеризующих человека. 2) направление, которым характеризуется эпоха возрождения наук и кот. состоит в изучении литературы и языка древн. греков и римлян, как реакция - клерикальной схоластике средних веков.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/15965/ГУМАНИЗМ

+ДАО

ДАО (китайское, буквально - путь), одна из основных категорий китайской философии. В конфуцианстве - путь идеального правителя, нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм. В даосизме - закономерность сущего, его порождающее и организующее начало. Мир - "воплощение" дао. Мудрец, следуя дао, отказывается от целеполагающей активности (у вэй, "недеяние"), достигает единства с природой и совершенства. В традиции "Книги перемен" ("Ицзин") дао - закономерность чередования сил инь-ян.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/15514

+ДАОСИЗМ

[кит.] - одно из основных направлений древнекитайской философии; одна из религий Китая, выросшая из философии д. В основе вероучения - поиски вечного счастья, достигаемого 10 добродетелями (сыновний долг, терпение, самопожертвование и т.п.), и соблюдение заповедей.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/9125/ДАОСИЗМ

+ДВИЖЕНИЕ

ДВИЖЕНИЕ, любое изменение вещи, предполагающее ее переход из одного состояния в другое. Видами движения являются: качественное и количественное изменение, изменение положения в пространстве (перемещение) и субстанциальное изменение, включающее возникновение и уничтожение.

Философская энциклопедия

http://antique_philosophy.academic.ru/120/ДВИЖЕНИЕ

+ДЕДУКЦИЯ

(от лат. deductio — выведение) — движение знания от более общего к менее общему, частному, выведение следствия из посылок. Д. тесно связана с индукцией. Логика рассматривает Д. как вид умозаключения. Психология изучает развитие и нарушение дедуктивных рассуждений. Движение знания от более общего к менее общему анализируется в его обусловленности всеми психическими процессами, строением мыслительной деятельности в целом.

Философская энциклопедия

http://psychology.academic.ru/507/дедукция

+ДЕИ́ЗМ

(от лат. deus — бог), религиозно-философская доктрина, которая признает бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (т. е. «промысел божий», чудеса и т. п.) и не допускает иных путей к познанию бога, кроме разума (см. Естественная религия). Получил распространение среди мыслителей Просвещения , сыграл значительную роль в развитии свободомыслия в 17-18 вв.

МЕГАЭНЦИКЛОПЕДИЯ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ http://megabook.ru/article/%D0%94%D0%B5%D0%B8%D0%B7%D0%BC

+ВОЗМО́ЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИ́ТЕЛЬНОСТЬ

— парная категория философии, которые характеризуют бытие и выражают основные ступени развития предметов и явлений. Возможность выражает объективно существующую тенденцию изменения предмета, а действительность — объективное состояние предмета, которое является фрагментом бытия и результатом реализации какой-либо возможности. Действительность представляет собой сумму всех реализовавшихся возможностей. Возможность возникает в рамках действительности в качестве потенциальной перспективы ее развития. Выделяют формальную, или абстрактную, и реальную возможность. Первая выражает отсутствие таких условий, которые влекут за собой определенное явление или препятствуют его возникновению. Вторая выражается в наличии каких-то обязательных условий для реализации данного явления, другими словами — для превращения его в действительность. Абстрактная и реальная возможности находятся в отношениях взаимозаменяемости, то есть одна может стать другой при наличии определенных условий. Степень вероятности возникновения того или иного явления зависит от количественного соотношения рассматриваемых категорий.

МЕГАЭНЦИКЛОПЕДИЯ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ http://megabook.ru/article/%D0%92%D0%BE%D0%B7%D0%BC%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%20%D0%B8%20%D0%94%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C

+ДЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ

(от греч. mythos - предание, сказание, слово) - устранение элементов мифа из описания и объяснения чего-либо, из учения или концепции, их рационализация. Неоднократно предпринимались попытки демифологизации Св. Писания и христианской веры, которые не соответствовали их существу.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ HTTP://TERME.RU/TERMIN/DEMIFOLOGIZACIJA.HTML#ITEM-11831

+ДЕТЕРМИНИЗМ

лат. determino — определяю) — философское учение об объективной закономерности взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений, противостоит индетерминизму, отрицающему всеобщий характер причинности.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ HTTP://TERME.RU/TERMIN/DETERMINIZM.HTML#ITEM-33640

+ДИАЛЕКТИКА

(греч. dialegomai - веду беседу, рассуждаю)- способность вести спор посредством вопросов и ответов. Учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутренний источник которых видится в единстве и борьбе противоположностей. Стоики определяли диалектику как "науку правильно беседоватьотносительно суждений в вопросах и ответах" и как "науку об истинном, ложном и нейтральном", о вечном становлении и о взаимном превращении элементов и т.п.

Сам термин "диалектика" впервые употреблен Сократом для обозначения плодотворного и взаимозаинтересованного достижения истины путем столкновения противоборствующих мнений через вопросы и ответы.

http://samopoznanie.ru/schools/dialektika/

Дискурсивный

(от лат. discursus - рассуждение, довод, аргумент) - рассудочный, логический, противоположный интуитивному, чувственному. http://gufo.me/content_fil/diskursivnyj-578.html Философский словарь http://www.for-farmasi.ru/laxasithi/5038

+ДОГМА (ДОГМАТ)

от греч. мнение, учение, постановление) — положение, принимаемое за непреложную истину, признаваемое бесспорным и неизменным без доказательства и при любых условиях; философский тезис, истинность которого вследствие этого кладется в основу той или иной философской системы.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ HTTP://TERME.RU/TERMIN/DOGMA.HTML#ITEM-33670

+ДОГМАТИЗМ

от греч. мнение) - склонность к утверждению без обсуждения; доктрина, исходящая из предварительной очевидности и оперирующая неизменными понятиями и фактами без учета новых данных практики и науки.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ HTTP://TERME.RU/TERMIN/DOGMATIZM.HTML#ITEM-32857

+ДУАЛИЗМ

философское учение, в котором постулируется действенное начало и материального, и духовного. В частности, по Декарту, есть две субстанции - материя, основным свойством которой является протяжение, и дух, основанный на мышлении. При решении антропологической проблемы Декарт выдвинул гипотезу взаимодействия этих субстанций, в котором в качестве посредника между телом и душой рассматривалась шишковидная железа мозга. Философское учение, постулирующее действенное начало и материального, и духовного. В психологии дуалистические принципы были реализованы прежде всего в учении психофизического параллелизма (В. Вундт, Ф. Паульсен). Противоположность - Монизм. http://vocabulary.ru/termin/dualizm.html

+ДЭ

— в китайской философии даосизма понятие, обозначающее внешнее проявление космического начала дао. Дао непознаваемо, но вездесуще. То, о чем можно говорить, называется Дэ (проявленная мощь).

МЕГАЭНЦИКЛОПЕДИЯ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ HTTP://MEGABOOK.RU/ARTICLE/%D0%94%D0%AD

+ЕДИНИЧНОЕ

- термин, обозначающий в древней философии способ саморазличения, дифференциации, структурирования всеобщего, целостного. В качестве структурной единицы в даосизме принимается “ци”- мельчайшая телесная частица дао, в античной философии – “атомы” /Демокрит, Эпикур/, “гомеомерии” /Анаксагор/, точка или число - пифагорейцы, идея - Платон, форма – Аристотель. Здесь исходное начало мыслится как существенный момент всеобщего. Только представители школы софистов /Протагор, Горгий, Гиппий/, а позднее стоики /Сенека, Марк Аврелий, Секст Эмпирик/ принимают единичное в качестве исходной, отправной точки познания бытия.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ HTTP://TERME.RU/TERMIN/EDINICHNOE.HTML#ITEM-34953

+СУЙ-ЖЭНЬ

в древнекитайской мифологии культурный герой, научивший людей добывать огонь трением. Согласно одному из трактатов, в глубокой древности люди часто болели от сырой пищи, и тогда появился святой мудрец, который добыл огонь трением. Народ обрадовался этому и поставил его править Поднебесной, и дали мудрецу имя Суй-жэнь-ши. По одной из версий, Суй-жэня включают в число Сань хуан. В средневековой китайской традиции есть упоминание и о четырех помощниках Суй-жэня: Мин-ю («понимающий причины»), Биюй («непременно обучающий»), Чэнбо («установившийся в обширных знаниях») и Юньцю («низвергнутый холм»), или Юньли («низвергнутый и стоящий»). Считается, что в отличие от Суй-жэня, спустившегося будто бы с неба, его помощники вышли из-под земли.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ HTTP://TERME.RU/TERMIN/SUI-ZHEN.HTML#ITEM-40646

+ЗАКОН

– внутренняя, необходимая, устойчивая и существенная связь, обусловливающая упорядоченность бытия и его изменений.

http://nenuda.ru/

+ЖЭНЬ

ЖЕНЬ - (кит.): означает «человечность», «гуманность», «человеколюбие», «милосердие», «доброта». Одна из основополагающих категорий китайской философии и традиционной китайской культуры, совмещающая три главных смысловых аспекта: 1) морально-психологический – любовь-жалость к людям; 2) социально-этический – совокупность всех видов правильного отношения человека к другому человеку и обществу; 3) этико-метафизический – симпатически-интегративная взаимосвязь отдельной личности со всем сущим, включая неодушевленные предметы. Жэнь – основное понятие конфуцианства, одно из «пяти постоянств», которым должен обладать совершенный муж – «цзюнь-цзы», Конфуцием определяется как «спокойно-самодостаточная» любовь к людям, рождающая баланс любви и ненависти. Человек, обладающий жэнь, призван уравновешивать мир, с другой стороны, – это «преодоление себя и возвращение к ритуальной благопристойности», реализующее «золотое правило морали»: не навязывать другому того, чего не желаешь себе

Философский словарь http://slovari-online.ru/word/философский-словарь/жень.htm

+ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ

в ряде философских систем — необходимая взаимосвязь между событиями, явлениями и объектами, выраженная в наиболее общей форме[1]. Философские законы зачастую выступают в виде концентрированного содержания этих философских систем. Однако сам вопрос о существовании объективных закономерностей как таковых зависит от занимаемой философской позиции и не всегда подразумевает существование каких-либо философских законов

Википедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/638756

Закон единства и борьбы противоположностей.

Заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи единичными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (день и ночь, зи-ма и лето, горячее и холодное и т.д.).

Единство и борьба противоположных начал - внутренний источник движения и развития всего сущего.

 Закон перехода количественных изменений в качественные.

Качество - тождественная бытию определенность, стабильная система определенных ха-рактеристик и связей предмета.

Количество - исчисляемые параметра предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.).

Мера - единство количества и качества. При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. Качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (т.е. системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений):

 Закон отрицания

Заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

+ИДЕАЛИЗМ

(от греч. идея) - общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, духовное первично, а материя природа, физическое вторично. Философский термин «идеализм» не следует смешивать с употребляемым в обыденном языке, в повседневных рассуждениях словом «идеалист», которое происходит от слова «идеал» и обозначающее бескорыстного человека, стремящегося к достижению возвышенных целей. Различают две главные формы идеализма: объективный и субъективный.

http://terme.ru/termin/idealizm.html

+ИДЕАЛИЗМ СУБЪЕКТИВНЫЙ

- англ. idealism, subjective; нем. Idealismus, subjektiver. Форма идеализма, отрицающая объективное, независимое от субъекта существование материального мира, признающая единственной реальностью индивидуальное сознание, ощущение, восприятие и т. д.

Энциклопедия социологии

http://dic.academic.ru/dic.nsf/socio/1138/ИДЕАЛИЗМ

+ИДЕАЛИЗМ ОБЪЕКТИВНЫЙ

- англ. idealism,, objective; нем. Idealismus, objektiver. Форма идеализма, утверждающая, что основой всего сущего является личностный или безличный всеобщий дух, сверхиндивидуальное сознание.

Энциклопедия социологии

http://dic.academic.ru/dic.nsf/socio/1137/ИДЕАЛИЗМ

+ИМПЕРАТИВ

ИМПЕРАТИВ —(от лат. imperativus повелительный), требование, приказ, закон. У Канта в «Критике прак тич. разума» общезначимое нравств. предписание, в противоположность личному принципу (максиме); гипотетич. И. имеет силу лишь при определ. условиях.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/searchall.php?SWord=Императив&from=xx&to=ru&did=socio&stype=

+ИНДИВИД

[лат. individuum - неделимое, особь] - 1) каждый самостоятельно существующий живой организм; 2) отдельный человек, личность.

Словарь иностранных слов русского языка

http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/17096/ИНДИВИД ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

(от лат. individuum - нераздельное целое). Отличительные признаки отдельного существа, отличающие его от других особей его вида.

Словарь иностранных слов русского языка

http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/17100/ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

+ИНДУКЦИЯ

(лат. inductio, от in - в, и duco - веду). 1) возбуждение электричества в проволоке посредством приближения её к электризованному телу. 2) метод мышления, иначе наз. наведение, при котором из частных положений выводят общее заключение.

Словарь иностранных слов русского языка

http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/17129/ИНДУКЦИЯ

+ИНТЕЛЛЕКТ

Интеллект (от лат. intellectus — понимание, познание) — это разум, рассудок, умственные способности: учиться из опыта, приспосабливаться, адаптироваться к новым ситуациям, применять знание, чтобы управлять окружающей средой или мыслить абстрактно[1]. Общая способность к познанию и решению проблем, которая объединяет все познавательные способности индивида: ощущение, восприятие, память, представление, мышление, воображение[2].

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/2081

+ИНТЕЛЛЕКТ

от лат. intellectus — познание, понимание, рассудок) — разум, способность мышления (мыслить), совокупность тех умственных функций (сравнения, абстракции, образования понятий, суждения, заключения и т. д.), которые превращают восприятия в знания или критически пересматривают и анализируют уже имеющиеся знания. Аналог древнегреческого понятия нус («ум»), тождественный ему по смыслу.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ HTTP://TERME.RU/TERMIN/INTELLEKT.HTML#ITEM-33780

+ИНЬ И ЯН

(букв, «темное и светлое») - категории китайской философии, выражающие идею универсального. дуализма мира: инь представляет женское начало, пассивность, холод, темноту, влагу, ян - мужское начало, активность, жару, свет, сухость, твердость. Взаимодействие двух этих первопринципов порождает все космические феномены. Понимание мира как процесса взаимодействия инь и ян определило специфическую модель его развития; каждое из этих противоположных начал содержит в себе другое. То убывание, то нарастание инь-ян приводит к постепенному преобладанию то одного, то другого элемента, что вызывает их взаимочередуемость, создающую движение по кругу. Взаимопроникновение инь и ян позволяет сохранить целостность мира и в большом, и в малом.

Тематический философский словарь http://thematic_philosophical.academic.ru/132/ИНЬ_И_ЯН

+ИРРАЦИОНАЛИЗМ

(от лат. irrationalis — неразумный) — филос. концепция, отрицающая возможность разумного познания действительности или существенным образом ограничивающая такую возможность. Отрицая или принижая рациональное познание, И. выдвигает на первый план внерациональные аспекты духовной жизни человека: инстинкт, интуицию, чувство, волю, мистическое «озарение», воображение, любовь, бессознательное и т.п. Обычно И. утверждает алогичный и иррациональный характер самой действительности, исключающий ее познание с помощью разума или делающий такое познание второстепенным.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/467/ИРРАЦИОНАЛИЗМ

+ИСКУССТВО

ИСКУССТВО. Корень слова искус — опыт, проба, попытка, испытание, узнание; искусный — дошедший до уменья или познания многим опытом. В основе всякого познания лежит ощущение, которое осуществляется благодаря раздражению, непосредственному возбуждению нервов того или другого органа чувств. Когда мы вновь вызываем полученное раньше ощущение, но уже при отсутствии раздражения, мы воспроизводим ощущение, возобновляя его. Ощущение воспроизводится благодаря памяти, благодаря центральному возбуждению, а не просто непосредственному возбуждению органа чувств.

Словарь литературных терминов http://literary_terms.academic.ru/226/Искусство

+КАТЕГОРИИ

(от греч. kategoria — высказывание; признак) — наиболее общие, фундаментальные понятия, являющиеся формами и устойчивыми организующими принципами мышления. Система К., или категориальная структура, представляет собой сеть основных К. мышления, их устойчивую конфигурацию и взаимосвязь, при которой изменение одних элементов влечет за собой изменение других. Образно говоря, К. — это те очки, через которые человек смотрит на мир и без которых он не способен действовать в мире. Категориальная структура представляет собой систему координат мышления: его вопросов к самому себе и ожидания ответов на них. Такая структура, являясь инвариантным аспектом мышления, обеспечивает его единство, целостность и постоянную воспроизводимость несмотря на динамику и многообразие конкретных областей его приложения.

Система К. вырастает из глубин культуры конкретной эпохи и определяется культурой как целым, а не какими-то отдельными ее областями, напр. философией, теологией или наукой. С изменением культуры меняется и соответствующая ей система К. Переход от одной исторической эпохи к другой всегда сопровождается настолько радикальным изменением системы К., что возникает сомнение в том, что последующая эпоха способна понять предыдущие. В частности, О. Шпенглер был убежден в том, что такое понимание невозможно, и одна эпоха или культура наглухо закрыта для другой.

Основатель эволюционной эпистемологии К. Лоренц полагал, что К. — это функции нейросенсорной организации, сформировавшейся в интересах выживания.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/507/КАТЕГОРИИ

+КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем.

К основным категориям диалектики относятся:

- сущность и явление;

- форма и содержание;

- причина и следствие;

- единичное, особенное, всеобщее;

- возможность и действительность;

- необходимость и случайность.

http://ar1inf.blogspot.ru/2012/09/35.html?m=1

+КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ

(от лат. imperativus — повелительный), термин, введённый Кантом в «Критике практического разума» (1788) и обозначающий,в отличие от условного «гипотетич. императива», основной закон его этики. Имеет две формулировки: «... поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» (Кант И., Соч., т. 4, ч. 1, М., 1965, с. 260) и «... поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» (там же, с. 270). Первая формулировка выражает характерное для Канта формальное понимание этики, вторая ограничивает этот формализм. Согласно Канту, К. и. является всеобщим общеобязательным принципом, которым должны руководствоваться все люди независимо от их происхождения, положения и т. д. Отвлечённо-формальный характер К. и. был подвергнут критике Гегелем.

Характеризуя постулаты кантовской этики, К. Маркс и Ф. Энгельс писали, что Кант «... превратил материально мотивированные определения воли французской буржуазии в чистые самоопределения "с в ?б о д н о й вол и", воли в себе и для себя, человеческой воли, и сделал из неё таким образом чисто идеологические определения понятий и моральные постулаты» (Соч., т. 3, с. 184).

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2443/КАТЕГОРИЧЕСКИЙ

+КРИТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ

(англ. critical thinking) — система суждений, которая используется для анализа вещей и событий с формулированием обоснованных выводов и позволяет выносить обоснованные оценки, интерпретации, а также корректно применять полученные результаты к ситуациям и проблемам https://ru.wikipedia.org/wiki/Критическое_мышление

+КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНСТВО, направление в философии и естествознании 17 - 18 вв., теоретическим источником которого были идеи Р. Декарта (латинизированное имя Cartesius - Картезий, отсюда название). Основа картезианства - последовательный дуализм, т.е. разделение мира на две самостоятельные и независимые субстанции - протяженную и мыслящую; исходные принципы картезианской гносеологии - самодостоверность сознания (декартовское "мыслю, следовательно, существую") и теория врожденных идей.

Современная энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/21782

+КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ

(от греч. — утвердительный), теология, описывающая бога посредством позитивных утверждений, атрибутов и обозначений, употребление которых в силу трансцендентности бога мыслится неизбежно метафорическим, но в силу т. н. аналогии бытия (см. Аналогия) признаётся оправданным.

Философский энциклопедический словарь http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2441/КАТАФАТИЧЕСКАЯ

+АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ

(от греч. — отрицательный), теология, стремящаяся адекватно выразить абс. трансцендентность бога путём последоват. отрицания всех его атрибутов и обозначений, устраняя одно за другим относящиеся к нему представления и понятия (напр., о боге нельзя сказать не только то, что его нет, но и то, что он есть, ибо он по ту сторону бытия). А. т. была разработана Псевдо-Дионисием Арео-пагитом; в ср. века дополнялась каталитической теологией.

Философский энциклопедический словарь. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1770/Апофатическая

+КАЧЕСТВО

филос. категория, отображающая существенную определенность вещей и явлений реального мира. Филос. понятие «К.» не совпадает с употреблением этого термина, когда под ним подразумевается высокая ценность и полезность вещи. Качественная определенность вещей и различия между ними внешне выражаются с помощью свойств. Такие свойства познаются с помощью ощущений, которые отображают отдельные стороны, особенности и характеристики вещей. Именно благодаря ощущениям мы первоначально сравниваем и отличаем вещи друг от друга, выявляем различные их свойства. Впервые интуитивно ясное представление о К. сформулировал Аристотель, рассматривавший К. как видовое отличие сущности. Он проводил различие между К. и свойствами, подчеркивая целостный характер свойств, которыми обладает вещь.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/509/КАЧЕСТВО

+КОЛИЧЕСТВО

филос. категория, отображающая общее в качественно однородных вещах и явлениях. Чтобы выявить в них это общее, необходимо, во-первых, установить их однородность, т.е. показать, в каком именно отношении они эквивалентны между собою, во-вторых, выделить то свойство или отношение, по которому рассматриваемые вещи сравниваются, и абстрагироваться от др. их свойств. Поскольку количественная сторона мира стала прежде всего предметом исследования математики, то в дальнейшем филос. представления о К. связывались именно с результатами изучения тех видов или форм К., которые существовали в математике. Простейшей формой К. является целое положительное число, которое возникает в процессе счета предметов. Изучая отношения между числами натурального ряда, пифагорейцы первыми обратили внимание на то, что такие отношения определяют закономерности между свойствами предметов внешнего мира. Однако открытие несоизмеримости диагонали квадрата с его стороной вызвало глубокий кризис в пифагорейской школе. Хотя в дальнейшем это противоречие было формально преодолено остроумной теорией пропорций Евдокса, оно и в дальнейшем продолжало оказывать влияние на обобщение и развитие понятия числа.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/537/КОЛИЧЕСТВО

+КОНФУЦИАНСТВО

(кит. жу цзя, жу цзяо — школа ученых-интеллектуалов, учение ученых-интеллектуалов) — кит. классическая философия. К, возникло в 6 в. до н.э., впоследствии распространилось в странах Дальнего Востока (Япония, Корея, Вьетнам), наряду с даосизмом и пришедшим из Индии буддизмом получило статус одного из трех главных философско-религиозных течений (сань цзяо — три учения, три религии). Основатель — Конфуции, первым из др.-кит. мыслителей определивший свое творчество под именем философии и назвавший себя философом (хао сюэ — любящий учение, любящий мудрость).

В своем развитии К. прошло несколько этапов. Первый — раннее К., включает учение Конфуция и его последователей Мэн-цзы и Сюнь-цзы. Второй—К, эпохи Хань (206 до н.э. — 220 н.э.), представлено творчеством Лу Цзя (216—172 до н.э.), Дун Чжуншу (190/170—120/104 до н.э.), Ян Сюна (53 до н.э. — 18 н.э.), Бань Гу (32—92) и др. Трети й — неоконфуцианство эпох Сун (960—1279) и Мин (1368— 1644), представлено трудами Чжоу Дуньи (1017— 1073), Чжан Цзая (1020-1078), Чэн Хао (1032-1085), Чэн И (1033-1107), Чжу Си (1130—1200), Лу Цзююаня (1139-1193), Ван Янмина (1472-1529). Четвертый — современное неоконфуцианство, представлено теоретическими разработками Чжан Цзюньмая (1887-1968), Лян Шумина (1893—1988), Фэн Юланя (1895-1990), Хэ Линя (р. 1902), Моу Цзунсаня (р. 1909), Ду Вэймина др.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/556/КОНФУЦИАНСТВО

+КОНЦЕПТ

Концепция (от лат. conceptio) ведущий замысел, определенный способ понимания, трактовки какого-либо явления; внезапное рождение идеи, осн. мысли, художественного или др. мотива.

http://terme.ru/termin/koncepcija.html

+КРЕАЦИОНИЗМ

(от лат. creare создавать) религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего; в патристике и схоластике – точка зрения, согласно которой в результате зачатия возникает только тело, душа же создается Богом из ничего и соединяется с телом (см. Традуциониэм).

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2560/КРЕАЦИОНИЗМ

+ИНТЕЛЛЕКТ

от лат. intellectus — познание, понимание, рассудок) — разум, способность мышления (мыслить), совокупность тех умственных функций (сравнения, абстракции , образования понятий, суждения, заключения и т. д.), которые превращают восприятия в знания или критически пересматривают и анализируют уже имеющиеся знания.

Аналог древнегреческого понятия нус («ум»), тождественный ему по смыслу.от лат. intellectus — познание, понимание, рассудок) — разум, способность мышления (мыслить), совокупность тех умственных функций (сравнения, абстракции, образования понятий, суждения, заключения и т. д.), которые превращают восприятия в знания или критически пересматривают и анализируют уже имеющиеся знания. Аналог древнегреческого понятия нус («ум»), тождественный ему по смыслу.

Начала современного естествознания: тезаурус http://terme.ru/termin/intellekt.html

+ЛИ

(кит. — принцип, закон, основание, порядок, мотив, атрибут, теория, истина, идеал, разумное) — одна из главных категорий кит. философии. Этимологически восходит к идеограмме, обозначающей разметку полей. Как филос. понятие выражает идею упорядочивающего начала, свойства, присущего всем вещам.

Категориальное оформление понятия «Л.» заняло несколько столетий, начиная с 4 в. до н.э., в процессе которого оно претерпело серьезные изменения, прежде чем превратилось в устойчивую категорию «закон/принцип» в неоконфуцианстве (11 — 16 вв.), оппозиционную понятию «субстрат/субстанция» (ци). Согласно взглядам Чжу Си (12 в.), Л. выступает как всеобщий и в то же время отдельный множественный структурирующий принцип вещей, придающий форму субстрату ци и находящийся с ним в нерасторжимом единстве. «Ли един, но рассеивается во многом» — таков главный тезис учения о законе/принципе (ли сюэ), творцом которого был Чжу С.и. Впоследствии содержание понятия «Л.» обогатилось включением в него нравственных категорий конфуцианства и приобрело оттенок не только онтологического, но и этического природного начала в человеке. В противовес этому Ван Чуаньшань, Дай Чжэнь и др. философы более позднего времени считали Л. вторичным по отношению к субстрату ци, преодолев тем самым дуализм позиции Чжу С.и.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/615/ЛИ

+ЛИЧНОСТЬ

общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Хотя эти два понятия — лицо как целостность человека (лат. persona) и личность как его социальный и психологич. облик (лат. personalitas) — терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы.

Проблема Л. в философии — это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, причём не только чем он фактически является, но и «...чем человек может стать, то есть может ли человек стать господином собственной судьбы, может ли он „сделать" себя самого, создать свою собственную жизнь» (Грамши А., Избр. произв., т. 3, М., 1959, с. 43).

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2639/ЛИЧНОСТЬ

+ЛОГИКА

-(от греч. logike, logos — речь, мысль, разум) — наука о законах и формах мышления, направленного на познание объективного мира; наука о способах доказательств и опровержений. Основое назначение логики — выяснение условий достижения истинных знаний, анализ структуры мыслительного процесса, выработка логического аппарата и правильного метода рассуждения. В основе логики лежат четыре закона, первые три из них вывел Аристотель — законы тождества, противоречия и исключенного третьего, четвертый — закон достаточного основания, обосновал Лейбниц.

http://terme.ru/termin/logika.html

+МАТЕРИАЛИЗМ

(от лат. materialis — вещественный) — многозначная идея, которой чаще всего придается один или некоторые из следующих смыслов.

1. Утверждение относительно существования или реальности: только материя существует или является реальной; материя является изначальной и фундаментальной составляющей универсума; только данные в ощущениях сущности и процессы реальны; универсум не управляется неким рассудком, целью или конечной причиной; все строго причинно обусловлено материальными (неодушевленными, неумственными) процессами или сущностями; умственные сущности, процессы или события (хотя они и существуют) всегда причинно обусловлены материальными сущностями, процессами или событиями и сами по себе не производят к.-л. каузального воздействия (эпифеноменализм), ничто сверхъестественное не существует (натурализм); ничто умственное не существует.

Философская энциклопедия http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/685/МАТЕРИАЛИЗМ

+МАТЕРИАЛИЗМ ФИЛОСОФСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

(от лат. materialis — вещественный) — многозначная идея, которой чаще всего придается один или некоторые из следующих смыслов.

1. Утверждение относительно существования или реальности: только материя существует или является реальной; материя является изначальной и фундаментальной составляющей универсума; только данные сущности и процессы реальны; универсум не управляется неким рассудком, целью или конечной причиной; все строго причинно обусловлено материальными (неодушевленными, не умственными) процессами или сущностями; умственные сущности, процессы или события (хотя они и существуют) всегда причинно обусловлены материальными сущностями, процессами или событиями и сами по себе не производят к.-л. каузального воздействия, ничто сверхъестественное не существует(натурализм); ничто умственное не существует.

2. Утверждение относительно познания существующего или реального: все объяснимо в терминах материи, находящейся в движении, или материи и энергии, или, наконец, просто материи (в зависимости от того, как понимается материя); все качественные различия сводимы к количественным различиям; только объекты, доступные научному исследованию, являются физическими или материальными (т.е. доступными для всех, управляемыми, не умственными, естественными или чувственно воспринимаемыми).

3. Утверждение о ценностях: здоровье, телесное удовлетворение, чувственные удовольствия и им подобные вещи являются той единственной или высшей ценностью, к которой может стремиться или которой способен достичь человек.

4. Утверждение об объяснении человеческой истории: человеческие действия и культурные изменения детерминируются исключительно или по преимуществу экономическими факторами (экономический детерминизм или близкие ему позиции).

Новейший философский словарь http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/685/%D0%9C%D0%90%D0%A2%D0%95%D0%A0%D0%98%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%97%D0%9C

+МАТЕРИЯ

(от лат. materialis — вещественный). 1) вещество; все, что имеет вес, занимает пространство, все земное, стихия. 2) отвлеченное понятие вещественности.

В латинский философский язык термин введен Цицероном как перевод греч. hyle. понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано в греческой философии в учениях Платона и Аристотеля, при этом материя понималась как неоформленное небытие (meon), чистая потенция (см. Форма и материя). Сформулированное Декартом понятие материи как телесной субстанции (в противоположность "мыслящей" субстанции), обладающей пространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализма 17-18 вв. Материя - центральная категория диалектического материализма.

Новейший философский словарь

http://dic.academic.ru/searchall.php?SWord=+%D0%9C%D0%90%D0%A2%D0%95%D0%A0%D0%98%D0%AF+&from=xx&to=ru&did=&stype=0

+МЕРА

филос. категория, выражающая диалектич. единство качеств, и количеств. характеристик объекта. Качество любого объекта органически связано с оп-редел. количеством. В рамках данной М. количеств. характеристики могут меняться за счёт изменения числа, размеров, порядка связи элементов, скорости движения, степени развития и т. п. М. указывает предел, за которым изменение количества влечёт за собой изменение качества объекта и наоборот. М.— это своего рода зона, в пределах которой данное качество может модифицироваться, сохраняя при этом свои существ. характеристики.

Новейший философский словарь

http://dic.academic.ru/searchall.php?SWord=%D0%9C%D0%95%D0%A0%D0%90&from=xx&to=ru&did=&stype=0

+МЕТАФИЗИКА

(от греч. metaphysic — то, что после физики) — наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. В истории философии под М. чаще всего понимается подлинная философия. Термин «М.» впервые введен Андроником Родосским, систематизатором работ Аристотеля, объединившим под этим названием все его труды, выходящие за рамки естественно научных сочинений антич. мыслителя.

На протяжении истории философии М. либо отвергалась как ложное учение, выходящее за рамки опыта, либо возвеличивалась как высшее достижение человеческого разума. И. Кант критиковал предшествующую ему М. за ее умозрительность, за то, что она имела дело с содержательно ограниченными сферами и в тоже время не знала правильного пути познания этих сфер, она только постулировала Бога, бессмертие души, целостность мира, наивно полагая, что их можно постичь так же, как постигаются предметы реальной действительности. Кант полагал, что М. возможна как систематическое знание, но сам он ограничился лишь анализом тех противоречий, в которые впадает мысль, пытаясь разрешить основные метафизические проблемы. Кант ввел различие между М. природы и М. нравов; в последней противоречия чистого разума находят практическое разрешение. Он также разграничил М. и естествознание, показав коренное различие предметов этих дисциплин.

Новейший философский словарь

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/704/%D0%9C%D0%95%D0%A2%D0%90%D0%A4%D0%98%D0%97%D0%98%D0%9A%D0%90

+МЕТОД

путь к чему-либо, прослеживание, исследование) - способ достижения цели, совокупность приемов и операций теоретического или практического освоения действительности, а также человеческой деятельности, организованной определенным образом

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/fil_dict/471.php

+МЕТОДОЛОГИЯ

(от греч. methodos — путь исследования или познания, logos — понятие, учение) — система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе. М. воплощается в организации и регуляции всех видов человеческой деятельности, не только научной, но и технической, педагогической, политической, управленческой, эстетической и др. Прогресс М. был обусловлен успехами материального и духовного производства. М. существенно обогатилась в связи с общим развитием социальной практики и науки. М. носит всеобщий характер, но она конкретизируется применительно к различным сферам практической и теоретической деятельности. Одной из таких сфер является психика, исследование которой предполагает разработку соответствующих методов. Поэтому М., функционируя в качестве общей системы объяснительных принципов , применяется в психологии соответственно своеобразию ее предмета, что требует разработки и применения специальной конкретно-научной М. В современных условиях, для непосредственное взаимодействие множества научных направлений и специальностей, большую остроту приобретает вопрос о так называемых общенаучных методах, обеспечивающих приращение знаний во многих дисциплинах. Таковы, например, методы кибернетики, использование в психологии обогатило ее новыми подходами и решениями. Многообразие методов неизбежно порождает проблему выбора наиболее адекватных и перспективных из них для решения специальных исследовательских задач. Это побуждает рассматривать М. с точки зрения , т. е. способности обеспечить появление новых идей в конкретных проблемных ситуациях. Область М. включает обширный комплекс конкретно-научных приемов исследования: наблюдение, эксперимент, моделирование и др., которые в свою очередь преломляются во множестве специальных процедур — методиках получения научных данных.

Новейший философский словарь

http://psychology.academic.ru/1176/%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F

+МИРОВОЗЗРЕНИЕ

концептуально выраженная система взглядов человека на мир, на себя и на свое место в мире.

http://gufo.me/content_pol/mirovozzrenie-4982.html

+МИРООЩУЩЕНИЕ

мироощущения, мн. нет, ср. (книжн.). Отношение человека к окружающей действительности и природе, выражающееся в тех или иных настроениях, чувствах. Бодрое миро ощущение. Люди бодрого мироощущения.

Новейший философский словарь

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/861046

+МИФОЛОГИЯ

— совокупность мифов, а также наука, раскрывающая сущность мифа и описывающая многообразие мифических феноменов.

http://gufo.me/content_his/mifologija-3641.html

+МОНИЗМ

- (от греч. monos — один, единственный) — рассмотрение многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего. В этом смысле термин «М.» впервые использован X. Вольфом, называвшим монистами тех, кто признает только одну, основную субстанцию. М. противопоставляются дуализм, признающий два независимых начала, и плюрализм, исходящий из множественности начал. Всякое учение, признающее существование всего одной субстанции или одного типа субстанций. Монизм бывает материалистическим, если утверждает, что всякая субстанция материальна (стоики, Дидро, Маркс); спиритуалистическим, если признает только духовные субстанции (Лейбниц, Беркли); или ни тем ни другим, если рассматривает материю и мышление как модусы или атрибуты единой субстанции, не сводимой ни к первой, ни ко второму (в частности, именно так рассуждает Спиноза). Монизм всегда противостоит дуализму, признающему существование двух типов субстанции (Декарт) или двух миров (Платон, Кант). В принципе монизм должен также противостоять плюрализму, в наиболее выраженном виде настаивающему на существовании бесконечного числа субстанций различной природы, однако так далеко воображение философов не простирается. Мы знаем, пусть и довольно смутно, что такое тело и дух. Но о субстанциях, не являющихся ни тем, ни другим, ни неразрывным единством того и другого, мы не имеем никаких опытных данных. Поэтому и размышлять о них мы не имеем возможности.

Философский словарь

http://philosophy_sponville.academic.ru/1116/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC

+МОРАЛЬ

(от лат. moralitas, moralis, mores — традиция, народный обычай, позднее — нрав, характер, нравы) — понятие, посредством которого в мыслительном и практическом опыте людей вычленяются обычаи, законы, поступки, характеры, выражающие высшие ценности и долженствование, через которые человек проявляет себя как разумное, сознательное и свободное создание (существо). Как и понятие «этика», понятие «М». формулируется в филос. размышлении с целью обобщения тех сторон человеческой жизни, которые обозначились понятиями «благо (добро) и зло», «добродетель и порок», «справедливость и своенравность», «правильное и неправильное», а также «склад характера», «нормы и принципы поведения», «достоинство» и т.д. В наиболее общем, но тем не менее специальном значении представления о М. формируются в процессе осмысления, во-первых, правильного поведения, нравственности, должного характера («морального облика»), отличных от тех, что стихийно обнаруживаются у людей в повседневной жизни; а во-вторых, условий и пределов произволения человека, ограничиваемого собственным (внутренним) долженствованием, или пределов свободы в условиях из вне задаваемой организационной и (или) нормативной упорядоченности. Наряду с этим и в специальной обще философской литературе, и в публицистике, и в обычной речи под «М.» нередко понимается вообще любая принятая (где-либо) система норм индивидуального поведения.

Философский энциклопедический словарь

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/760/%D0%9C%D0%9E%D0%A0%D0%90%D0%9B%D0%AC

+НАБЛЮДЕНИЕ

преднамеренное и целенаправленное восприятие, обусловленное задачей деятельности. Н. как специфически человеч. акт принципиально отличается от различных форм прослеживания у животных. Исторически Н. развивается как составная часть трудовой операции, включающей в себя установление соответствия продукта труда его запланированному идеальному образу. С усложнением социальной действительности и трудовых операций Н. выделяется в относительно самостоят. аспект деятельности(науч. Н., восприятие информации на приборах, Н. как часть процесса художеств. творчества и т. д.). С развитием науки Н. становится всё более сложным и опосредованным. Осн. требования к науч. Н.— однозначность замысла, система методов Н., объективность, т. е. возможность контроля путём либо повторного Н., либо применения иных методов исследования, напр. эксперимента (в то же время Н. обычно включено в качестве составной части в процедуру эксперимента). На первый план всё больше выступает интерпретация результатов Н., т. к. в современной науке обобщения редко делаются на уровне наблюдаемых фактов, в качестве которых могут выступать лишь знаки изучаемых явлений (например, кривая на осциллографе, электроэнцефалограмма и т. д.).

Особую трудность представляет Н. в социальных науках, где результаты Н. в большой мере зависят отличности наблюдателя, его установок и отношения

к наблюдаемому. В социологии и социальной психологии в зависимости от положения наблюдателя различают простое (или обычное) Н., когда события регистрируются со стороны, и соучаствующее (или включённое) Н., когда исследователь включается в определ. социальную среду, адаптируется к ней и анализирует события как бы «изнутри». В психологии изучению подвергается сам процесс Н. Установлено, что качество Н. обусловлено в основном отношением к заданию и глубиной его осознания. В психологии в качестве метода исследования применяется самонаблюдение (интроспекция), являющееся частным случаем Н.

Философский энциклопедический словарь

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2769/%D0%9D%D0%90%D0%91%D0%9B%D0%AE%D0%94%D0%95%D0%9D%D0%98%D0%95

+НАТУРФИЛОСОФИЯ

философия природы, первая историческая форма философской мысли, возникшая в милетской школе, хотя сам термин «натурфилософия» появился значительно позже в учении стоиков. Характерную особенность натурфилософии составляли абстрактность и умозрительность в истолковании природы, связанные с отсутствием эмпирической научной базы. Вместе с тем в рамках натурфилософии были выдвинуты значительные идеи (например, атомистическая гипотеза, представления о развитии, закономерности, противоречивости, непрерывно-дискретном движении и т.д.), сыгравшие значительную роль в развитии как философии, так и науки. Появление научного естествознания показало ограниченность и метафизичность «старых» натурфилософских концепций. Современная философия природы, научная картина мира обязательно основывается на имеющихся научных данных.

http://terme.ru/termin/naturfilosofija.html

Наука Система знаний о закономерностях развития природы, общества и мышления

http://gufo.me/content_oje/nauka-26062.html

http://www.kzsrk.ru/content/news/7623/L_1.jpg

+НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

- определенный период в развитии немецкой философской мысли - с середины 18 до середины 19 в., представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Одновременно Н.К.Ф. - это особая линия, высшее, завершающее звено в развитии новоевропейского философского рационализма и т.н. философской классики (с присущими ей претензиями на систематическую целостность и завершенность; убежденностью в естественной упорядоченности мироустройства, наличии в нем гармонии и порядков, доступных рациональному постижению). При всем разнообразии идей и концепций, Н.К.Ф. представляет собой преемственный ряд систем философского идеализма, органически связанных между собой: каждый из мыслителей этого направления, начиная выработку собственной концепции, целиком опирался на идеи своего предшественника. Более того, приверженность Н.К.Ф. на протяжении всего этапа собственного развития ряду существенных принципов позволяет говорить о ней как об относительно целостном, едином. К числу такого рода принципов следует отнести: 1) сходное понимание всеми немецкими мыслителями роли самой философии в истории человеческого общества: «философия, - писал Гегель, - есть... современная ей эпоха, постигнутая в мышлении»; 2) формирование качественно нового облика этой философии осуществлялось ее авторами в виде более, тщательно отработанной в понятийном плане, специальной системы дисциплин, характеризующейся высокой степенью обобщенности и; 3) ориентация на создание (впервые в истории философской мысли) целостной диалектической концепции развития; 4) наличие ряда общих подходов к трактовке социально-исторической проблематики - обоснование исторической закономерности, принципов свободы и гуманизма. Н.К.Ф. обогатила духовную мысль новым способом философствования, взяв в качестве особого, исходного его пункта сосредоточение всех интеллектуальных интересов гл. о. на гносеологической проблематике. В отличие от предшествующей философской метафизики Н.К.Ф., стремилась дать именно познавательную оценку всему существующему, отправляясь в своих рассуждениях от рассмотрения познавательного процесса и установления границ его компетенции. Поэтому Н.К.Ф. - это еще и критическая философия, четко осознающая диапазон познавательных сил и подвергающая все и вся суду разума. Развитие этой тенденции и привело, однако, к своеобразной гипертрофированной оценке рассудочности и абстрактного рационализма и обернулось впоследствии радикальной внутри философской переориентацией, выразившейся в протесте против рационалистической гармонизации мира и его усечения (см. ИРРАЦИОНАЛИЗМ). Н.К.Ф. явилась значительным этапом в истории мировой философской мысли, оказав чрезвычайно важное и глубокое воздействие на духовную историю человечества. Общечеловеческое значение Н.К.Ф. определяется ее стремлением дать ответы на вечные вопросы философии, а, следовательно, и человеческого бытия. И хотя ответы, данные виднейшими немецкими мыслителями, во многом обусловлены современной им эпохой, они шли далеко за пределы 18-19 столетий.

Новейший философский словарь

http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/814/%D0%9D%D0%95%D0%9C%D0%95%D0%A6%D0%9A%D0%90%D0%AF

+НЕОПОЗИТИВИЗМ

НЕОПОЗИТИВИЗМ, одно из основных направлений философии 20в., форма позитивизма. Основные идеи восходят к эмпиризму и феноменализму (Дж. Беркли, Д. Юм). Главная задача неопозитивизма - разработка методов логического или лингвистического анализа знания (или языка - научного, философского, обыденного). Идеи неопозитивизма получили выражение в деятельности Венского кружка, на основе которого сложился логический позитивизм. Основные представители Н.: Р. Карнап, О. Нейрат, Ф. Франк, Х. Рейхенбах (все - США). Неопозитивизм сыграл значительную роль в развитии и современной логики, семиотики и философии науки.

Новейший философский словарь

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/32742

+НЕОТОМИЗМ

наиболее влиятельная философская школа в католицизме, исходит из учения Фомы Аквинского, провозглашенного в 1879 в энциклике папы Льва XIII единственной истинной философией; современный этап в развитии томизма. Распространен в Италии, Испании, Франции, Бельгии, Германии, США, странах Лат. Америки. Представители - Э. Жильсон, Ж. Маритен, М. Грабман и др. Главный центр - Высший институт философии при университете в Лувене(основан Д. Мерсье в 1888).

Новейший философский словарь

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/211262

+НЕОФРЕЙДИЗМ

(от греч. neos — новый + фрейдизм) — направление в современной психологии, развившееся из ортодоксального фрейдизма в процессе его культурологической и социологической реформации. Лидеры Н. — К. Хорни, Г. Салливен, Э. Фромм и др. — подвергли фундаментальные биологические и психологические подходы и утверждения 3. Фрейда и намеренно акцентировали роль социальных и культурных детерминант в жизнедеятельности личности и общества. Разнообразные теории и концепции и содействовали распространению психоаналитических ориентации и внедрению комплекса психоаналитических представлений в различные сферы общественной жизни. Как направление Н. сформировался в 30-х годах XX века в США и с тех пор пользуется всевозрастающей популярностью и влиянием.

Новейший философский словарь

http://psychology.academic.ru/1362/%D0%BD%D0%B5%D0%BE%D1%84%D1%80%D0%B5%D0%B9%D0%B4%D0%B8%D0%B7%D0%BC

+НОВОЕ ВРЕМЯ

условное историческое понятие, обозначающее период истории человечества, следующий за Средневековьем. Хронологически Новое время охватывает события 16-19 веков, его крайними вехами считают открытие Колумбом Америки и Первую мировую войну. Понятие нового времени появилось в европейской историко-философской мысли в эпоху Возрождения, когда итальянские гуманисты 15 века разделили историю на древнюю, среднюю и новую. Для гуманистов Новым временем была их современность, а его критерием стал расцвет в период Ренессанса светской науки и культуры.

Новое время стало эпохой глубоких перемен в социальной, экономической, политической и культурной сферах жизни. Эта эпоха заняла более краткий по сравнению с Древним миром или Средневековьем период, но получила в европейской истории исключительное значение. Великие географические открытия, открытия Коперника и Галилея перевернули старинные представления о Земле, как о центре мироздания, расширили представления человека о мире, показали его безграничность, многообразие, сложность, раскрыв новые горизонты

Общей тенденцией для развития большинства европейских стран стало становление национальных государств вокруг единого центра, изменение форм верховной власти, усиление, расцвет и кризис абсолютистских монархий; на втором этапе Нового времени — становление парламентской демократии в наиболее развитых странах. В Новое время сложилась общеевропейская, а позднее и общемировая система международных отношений. В социально-экономической сфере важнейшими процессами были генезис и развитие капиталистических отношений, переход в индустриальное общество в результате промышленного переворота..

+НОМИНАЛИЗМ

(от лат. nomen — имя, название) — филос. учение, отрицающее онтологическое значение универсалий(общих понятий), т.е. утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении. В Средние века Н. был одним из течений схоластики, возникшим в ходе спора с реализмом об универсалиях. Однако основной тезис Н. был сформулирован еще др.-греч. философами — киником Анти сфеном и стоиками (см. СТОИЦИЗМ ), которые критиковали теорию идей Платона; идеи, утверждал и они, не имеют реального существования и находятся только в уме. Проблему природы общих понятий отчетливо сформулировал Порфирий во введении к комментариям к «Категориям» Аристотеля; благодаря переводам этого текста Боэцием на лат. язык проблема привлекает внимание средневековых мыслителей. Номиналистические взгляды высказывали Марциан Капелла (5 в.) и Беренгар Турский (11 в.), но самостоятельным течение Н. становится после его обоснования И. Росцелином, который утверждал, что действительным существованием обладают лишь единичные вещи, а универсалии — это имена (nomina) вещей, существующие только как «колебания голоса» (flatus vocis). Крайний Н. Росцелина вызвал критику со стороны как схоластических «реалистов» (Ансельм Кентерберийский), так и умеренных номиналистов (см.КОНЦЕПТУАЛИЗМ ). Н. вступил в противоречие с догматами о таинстве причащения (у Беренгара Турского) и о нераздельности Троицы (у Росцелина); церковь осудила учение Росцелина на Суассонском соборе(1092).

Свой расцвет средневековый Н. переживает в 14 в. Самый выдающийся номиналист этого периода У. Оккам, используя некоторые идеи Иоанна Дунса Скота, утверждал, что предметом познания могут быть только единичные индивидуальности. Интуитивное познание фиксирует их реальное бытие, а абстрактное познание выясняет отношение между терминами, выступающими в роли понятий о предметах (поэтому называют также терминизмом). Поздний Н. оказал влияние на развитие средневекового естествознания и логики и внес существенный вклад в разработку теории двойственной истины (Николай из Отрекура, связавший Н. с атомизмом; Николай Орем, И. Буридан и др.).

В философии 17 в. Н. Т. Гоббса и Дж. Локка (а также элементы Н. у Б. Спинозы) был направлен на построение теории познания, не связанной со схоластической традицией общих понятий. Аргументы Н. использовались в онтологии и гносеологии фр. материализма 18 в. Однако Дж. Беркли и Д. Юм используют номиналистическую критику универсалий для отрицания объективности общего — понятий причинности и субстанции.

Новейший философский словарь

http://dic.academic.ru/searchall.php?SWord=%D0%9D%D0%9E%D0%9C%D0%98%D0%9D%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%97%D0%9C&from=xx&to=ru&did=&stype=0

+ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

в марксизме: отражение общественного бытия; совокупность коллективных представлений, присущих определённой эпохе. Общественное сознание нередко противопоставляется индивидуальному сознанию как то общее, что содержится в сознании каждого человека как члена общества. Общественное сознание является составной частью надстройки и выражает его духовную сторону.

В советской философии особенно акцентировалась идея того, что общественное сознание "активно" отражает общественное бытие, т.е. преобразовывает его.

Общественное сознание, складываясь из сознаний составляющих общество людей, не является его простой суммой, а обладает некоторыми системными свойствами, не сводимыми к свойствам индивидуального сознания. Выделяют различные формы общественного сознания.

Новейший философский словарь

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/311354

+ОБЪЕКТ

Объект-(от лат. objectum — предмет) — в самом широком смысле то, на что направлено индивидуальное или коллективное сознание. Когнитивным, О. является все, что воспринимается, воображается, представляется или мыслится; О. может быть реальным, вымышленным или даже галлюцинаторным. После И. Канта О. часто называют то, что противостоит субъекту, его сознанию как часть внешнего мира, т.е. реальный О. Волевым О. является все желаемое, избегаемое или притягивающее.

Новейший философский словарь

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/852/%D0%9E%D0%91%D0%AA%D0%95%D0%9A%D0%A2

+ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

в философии материализма категория сопоставимая по своему значению с категорией материя.

Новейший философский словарь

http://philosophy_for_students.academic.ru/415/%D0%9E%D0%B1%D1%8A%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%80%D0%B5%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C

+ОБЪЕКТИВНОСТЬ

(Objectivity). Исходное положение о том, что поведение человека является, главным образом, результатом действия внешних, поддающихся измерению факторов.

http://gufo.me/content_psy/obektivnost-10705.html

https://ayumashev.files.wordpress.com/2012/12/r9pwcz58xak.jpg?w=660

+ОБЪЕКТИВНЫЙ МИР

объективная, объективное; объективен, объективна, объективно (книжн.).

1. Соответствующий объекту, существующий вне нас и независимо от нас; реальный. «…Революцию нельзя «сделать", …революции вырастают из объективно (независимо от воли партий и классов) назревших кризисов и переломов истории…» Ленин. Объективный мир. Объективные знания. Объективные причины.

2. Беспристрастный, спокойный, лишенный пристрастия и предвзятости. Объективное отношение. Объективный ответ.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/897206

+ОНТОЛОГИЯ

(греч. on, ontos - сущее, logos - учение) - учение о бытии: в классической философии - учение обытии как таковом, выступающее (наряду с гносеологией, антропологией и др.) базовым компонентом философской системы; в современной неклассической философии - интерпретации способов бытия с нефиксированным статусом. Термин «О.» был введен Р. Гоклениусом (»Философский лексикон», 1613), и - параллельно - И. Клаубергом, введшем его (в варианте «он-тософия») в качестве эквивалента понятию «метафизика» (»Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia,» 1656); в практическом категориальномупотреблении закреплен Вольфом, эксплицитно дистанцировавшим семантику понятий «О.» и«метафизика».http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/860/ОНТОЛОГИЯ

+ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА

историч. обусловленность истинного знания, его зависимость от наличных условий и средств познания и вытекающая отсюда неполнота истины, ее приблизительность.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4645/ОТНОСИТЕЛЬНАЯ

+ОТРИЦАНИЕ

филос. категория, выражающая опре-дел. тип отношения между двумя последоват. стадиями, состояниями развивающегося объекта. О. является необходимым моментом процесса развития. Диалектика в «...позитивное понимание существующего... включает в то же время понимание его отрицания...» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф,, Сон., т. 23, С. 22). Любой объект в процессе своего развития неизбежно достигает стадии собств. О., т. е. становится качественно иным. Эта цепь О. старого и возникновения нового не имеет ни начала, ни конца. При этом развивающийся объект одновременно и становится иным, и в определ. смысле остаётся тем же самым. Напр., юность отрицает детство, и сама в свою очередь отрицается зрелостью, а последняя — старостью. Вместе с тем всё это — различные стадии развития одного и того же человека. Это непрерывное самоотрицание и характеризует прогрессирующее саморазвитие в природе, обществе и познании.

Диалектич. О.— это не голое, не «зряшное» О., а творч. О., когда старое не просто отбрасывается и уничтожается, но «снимается», положит. стороны его сохраняются в новом качестве. В. И. Ленин подчёркивал, что для диалектики существенно «...отрицание как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного...» (ПСС, т. 29, с. 207). Это «удержание», единство О. и преемственности в развитии составляет важную черту диалектич. О. как уни-верс. принципа бытия и познания.

О. в логике — логич. эквивалент оборота «неверно, что...» или просто частицы «не»; операция формализующая логич. свойства этих слов.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2924/ОТРИЦАНИЕ

+ОТЦОВ ЦЕРКВИ

те из церковных писателей, произведения которых признаны самой Церковью наиболее точным выражением хранимого ею учения. Когда говорят об отцах Церкви, то обычно имеют в виду великих богословов, таких как, например, святые Игнатий Антиохийский, Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник.

Деятельность большинства отцов Церкви падает на II-VIII вв., однако к ним причисляются и некоторые богословы более позднего времени, например Григорий Палама. Среди всех церковных писателей отцы Церкви занимают особое место. Формальными признаками отцов Церкви служат: 1) ортодоксальность, православность учения, 2) святость жизни, 3) признание Церкви. Однако ни один из названных критериев нельзя рассматривать с узкоформальной точки зрения. Например, критерий «ортодоксальности» нельзя применять в том плане, что все сказанное тем или иным отцом является абсолютной истиной, т.к. писания отцов – человеческие произведения и существенно отличаются от Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, которое составлено под воздействием Святого Духа. Но следует проводить различие между «погрешностями» и «заблуждениями», т.к. они не одно и то же. Ошибки в изъяснении таких истин, которые не определены Церковью, нередко можно встретить у святых отцов. Но упорство против ясного определения всей Церкви – никогда. Что касается второго критерия – святости жизни, то здесь следует остерегаться отождествления понятий «святость» и «безгрешность», ибо, как известно, только один Бог без греха. Нельзя забывать того, что отцы Церкви были людьми: в жизни их могли случаться падения, проступки, но своим подвигом покаяния и молитвы они искупили их пред Господом, и Церковь единодушно признает их святыми. А главное, их святость должна быть запечатлена блаженной кончиной в общении с Церковью или даже мученичеством за Христа. Третий критерий – признание Церкви – является главным фактором в определении границ понятия «отцы Церкви».

Таким образом, основным и решающим условием в определении истинности учения того или иного отца Церкви является апостольская вера. Святым отцом почитается тот, кто в правильных понятиях толкует апостольскую веру для своих современников. Отцов Церкви, их наследие изучает патристика и патрология.

Православие. Словарь-справочник http://orthodoxy.academic.ru/632/Отцы_Церкви

+ОЩУЩЕНИЕ

отражение свойств предметов объективного мира, возникающее в результате воздействия их на органы чувств и возбуждения нервных центров коры головного мозга. О.— исходный пункт познания, неразложимый его элемент. Выделяя отражение качества как главный момент в О., В. И. Ленин писал, что «самым первым и самым первоначальным является ощущение, а в н е м неизбежно и к а ч е с т в о...» (ПСС, т. 29, с. 301). Существуют многообразные виды О.: осязательные, зрительные, слуховые, вибрационные, температурные, обонятельные, вкусовые, болевые, О. равновесия, ускорения, мышечно-суставные и др. Особенность тех или иных О. наз. их модальностью; О. различных модальностей не сравнимы между собой.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2930/ОЩУЩЕНИЕ

+ПАТРИСТИКА

(от греч. pater, или лат. pater — отец) — термин, появившийся в 17 в. и обозначающий совокупность учений христианских авторов кон. 1 — 8 в., — т.н. отцов церкви. К кон. 5 в. были сформулированы три признака, отличавшие авторитетного «отца»: древность, святость жизни и ортодоксальность учения (впоследствии к ним был добавлен четвертый — одобрение церкви). Этим критериям соответствовали не все крупные христианские авторы; поэтому с современной т.зр. составной частью П. являются и те учения, которые христианская традиция не считаетвполне ортодоксальными, а «отцом» может быть назван почти всякий автор первых веков христианства.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/915/ПАТРИСТИКА

+ПОЗИТИВИЗМ

(от лат. positivus — положительный) — филос. направление 19—20 вв., подчеркивающее надежность и ценность положительного научного знания по сравнению с философией и иными формами духовной деятельности, отдающее предпочтение эмпирическим методам познания и указывающее на недостоверность и шаткость всех теоретических построений. В своем развитии П. прошел три этапа, сохраняя при этом некоторые основные особенности, которые и позволяют говорить о нем как о едином направлении филос. мысли.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/942/ПОЗИТИВИЗМ

+ПОКОЙ

бездействие, косность, лень, неподвижность, инерция, кейф, ничегонеделание, отдых, мир, тишина; комната; спокойствие, шум, незвучание; роздых, чертог, оцепенение, светелка, безмолвие, отсутствие движения, камора, безмятежность, палата, успокоение, умиротворенность, тишь да гладь (да божья благодать), тишь да крышь, умиротворение, покойчик, успокоенность, недвижимость, горница, суббота, светлица, недвижность. Ant. подвижность, мобильность, движение

Словарь синонимов

http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonims/127276/покой

+ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

— социально-психологические феномены, связанные с отношением человека к общественным институтам, прежде всего — к институтам власти. К ним относятся как сознательные, так и не всегда осознаваемые субъектом предпочтения того или иного типа организации общественной жизни, распределения ответственности, установок по отношению к различным социальным системам и др. В каждом обществе имеются носители определенного типа П. с., которые не просто подчиняются данной системе власти, но и по убеждению предпочитают ее остальным. Среди типов П. с. выделяются, в частности, такие, как тоталитарное, авторитарное, демократическое и др. Особенности П. с. выражаются в экспектациях людей по отношению к власти, в их приверженности определенным нравственным идеалам, в ценностных ориентациях, касающихся различных социальных процессов, и др.

Большая психологическая энциклопедия

http://psychology.academic.ru/3809/политическое_сознание

+ПРАКТИКА

это:(греч. praktike, от praktikos — деятельный, активный) — материальная, чувственно-предметная деятельность человека. П. включает: целесообразную деятельность; предмет, на который направлена последняя; средства, с помощью которых достигается цель; результат деятельности. П. обычно понимается как систематическая, многократно повторяющаяся деятельность, как соединение такого рода деятельности многих индивидов. Частным случаем П. является приложение разрабатываемой теории к тому фрагменту реальности, который описывается ею. П. в этом смысле иногда противопоставляется теории.

Филос. понятие П. сформировалось относительно поздно. Ему предшествовало понятие разума, взятого со стороны своих практических функций, или практического разума. Согласно И. Канту, такой разум дает человеку «законы свободы», т.е. моральные принципы, возвышающие его над миром природы. Теоретический разум занят вопросом: «Что я могу знать?», практический разум ставит перед собой вопрос: «Что я должен делать?». В философии Г.В.Ф. Гегеля практический разум («практический дух») является формой предметно-практического отношения человека к миру. Само понятие П. Гегель истолковывал как «волевую деятельность идеи».

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/968/ПРАКТИКА

+ПРЕДСТАВЛЕНИЕ

это:образ раннее воспринятого предмета или явления (П. памяти, воспоминание), а также образ, созданный продуктивным воображением; форма чувств. отражения в виде нагляднообразного знания. В отличие от восприятия П. поднимается над непо-средств. данностью единичных объектов и связывает их с понятием. П. осуществляется в двух формах — в виде образов памяти и воображения. П. памяти служит необходимым условием процесса познания, в ходе крого сохранившийся образ объекта актуализируется при восприятии. С помощью образов воображения создаются П. и мысленные ситуации, непосредственно не воспринимающиеся в целом в действительности. Если восприятие относится только к налично данному, настоящему, то П. одновременно относится и к настоящему, и к прошлому, и к будущему.

Являясь формой индивидуального чувств. отражения, П. человека опосредствованы языком, наполнены обществ. содержанием, осмыслены и осознаны.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3067/ПРЕДСТАВЛЕНИЕ

+ПРИНЦИП

в субъективном смысле осн. положение, предпосылка (принцип мышления); см. Максима (принцип действия); в объективном смысле исходный пункт, первооснова, самое первое (реальный принцип, принцип бытия). Аристотель понимает принцип в объективном смысле как первую причину: то, исходя из чего нечто существует или будет существовать. Кант истолковывает принцип субъективно: он различает принципы конститутивные (только для эмпирического употребления) и регулятивные (только для трансцендентального или только для практического употребления)

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3084/ПРИНЦИП

+ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННЫЕ СВЯЗИ

Причина — (греч. αιτία, лат. causa, нем. Ursache) — 1)основание, предлог для каких-нибудь действий

Пример: Уважительная п. Смеяться без причины. По причине того, по той причине что, союз (книжн.) — из-за того что.2).явление, вызывающее, обусловливающее возникновение другого явления. Пример: П. пожара. П. спешки в том, что не хватает времени.Ещё неоплатонический философ Прокл (в своём комментарии к диалогу Платона Тимею) насчитывает у одного Платона 64 различных понятия о причине, а у Аристотеля — 48. Это число можно сократить до двух основных понятий причины у Платона и до четырёх — у Аристотеля.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1107075

+ПРИЧИННОСТЬ

(каузальность; от лат. causa — причина) — определенное внутреннее отношение между явлениями, такая их связь, при которой всякий раз за одним следует другое. Причина — это явление, вызывающее к жизни др. явление; результат действия причины — следствие.

В старину между стенами здания, подлежащего сносу, помещали прочный железный стержень и разводили под ним костер. От нагревания стержень удлинялся, распирал стены, и они разваливались. Нагревание здесь причина, расширение стержня — ее следствие.

Камень попадает в окно, и оно разлетается на осколки. Молния ударяет в дерево, оно раскалывается и обугливается. Во всех случаях одно явление (причина) вызывает, порождает, производит и т.п. др. явление — свое следствие.

Причина всегда предшествует во времени следствию. Сначала железо нагревается, а затем начинает расширяться. Окно раскалывается не до удара камня, а после него и т.д. Основываясь на этом очевидном свойстве П., человек всегда ищет причину интересующего его явления только среди тех явлений, которые предшествовали ему, и не обращает внимания на все, что случилось позднее.

Далее, причинная связь необходима: всякий раз, когда есть причина, неизбежно наступает и следствие. Вода при нормальном атмосферном давлении нагревается до 100°С, закипает и превращается в пар. Можно миллион раз нагревать воду до кипения, и она всегда будет переходить в пар. И если бы при миллион первом нагревании этого вдруг не произошло, мы должны были бы сказать, что между нагреванием воды и превращением ее в пар нет причинной связи.

Названных характеристик П., однако, недостаточно для отличения ее от связей др. типов.

Наступлению каждого явления предшествует бесконечное множество др. явлений. Но только одно из них может быть его причиной. Постоянное следование одного явления за др. не говорит еще, что предшествующее — причина последующего. Ночь всегда предшествует утру, а за утром неизменно наступает день. Но ночь — не причина утра, а утро — не причина дня. Как предостерегает лат. изречение: «После этого не значит вследствие этого».

Следствие обязательно наступает в случае реализации причины. Но причина, сверх того, порождает и обусловливает следствие. В этом — еще одна особенность причинной связи, отграничивающая ее от всех иных случаев постоянного следования одного явления за др. Без этой особенности причинную связь невозможно характеризовать однозначно. Без нее нельзя, в частности, отличить причину от повода, т.е. события, которое непосредственно предшествует др. событию, делает возможным его появление, но не порождает и не определяет его.

Допустим, что на нитке подвешен камень. Нитка разрезается, камень падает. Что является причиной падения? Ясно, что разрезание нитки — только повод, а причина — земное притяжение. Если бы камень лежал на поверхности или находился в состоянии невесомости, он, лишенный подвески, не упал бы.

Для причинной связи также характерно, что с изменением интенсивности, или силы действия, причины соответствующим образом меняется и интенсивность следствия.

П., наконец, всеобща. Нет и не может быть беспричинных явлений. Все в мире возникает только в результате действия определенных причин. Это — закон П., требующий естественного объяснения всех явлений природы и общества.

Эти особенности П. обусловливают специфическую ее черту: наличие причинной связи нельзя установить на основе только наблюдения.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/985/%D0%9F%D0%A0%D0%98%D0%A7%D0%98%D0%9D%D0%9D%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%AC

+ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ

(от лат. providentia — провидение) — истолкование истории как проявления воли внешних по отношению к историческому процессу сил, провидения, Бога. П. характерен для всех теистических религий — иудаизма, христианства, ислама, понимающих историю как осуществление предустановленного божественного плана «спасения» человека. Разработанный Августином провиденциалистский путь к «царству Божию» лег в основу всей средневековой христианской историографии.

П. предполагает завершение истории, наличие конца истории. В Средние века Царство небесное вводилось в историю как ее предел, как реализация абсолютного блаженства, достижение идеального состояния, требующего в качестве своего условия предварительного уничтожения всего сущего и его воссоздания на новых основаниях.

В 17 в. идеи П. отстаивал Ж.Б. Боссюэ. Начиная с Возрождения и особенно в эпоху Просвещения постепенно складывается подход к истории, опирающийся на «естественный закон», разум и т.п. и не требующий привлечения провидения. Однако параллельно продолжает существовать и П. (Ж.П. де Местр, Ф. Шлегель, Л. Ранке и др.). Г.В.Ф. Гегель утверждал, хотя и не без оговорок, что мировыми событиями управляет божественное провидение. Сходных представлений придерживались томизм, славянофильство и др., в настоящее время — неотомизм. В пер. пол. 20 в. национал-социализм отстаивал идею провидения, благоволящего к избранному народу и его вождю, способствующего установлению господства избранного народа над всеми иными народами и созданию совершенного государства, способного существовать века («тысячелетний рейх»).

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/987/%D0%9F%D0%A0%D0%9E%D0%92%D0%98%D0%94%D0%95%D0%9D%D0%A6%D0%98%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%97%D0%9C

+ПРОСТРАНСТВО

— фундаментальное (наряду с временем) понятие человеческого мышления, отображающее множественный характер существования мира, его неоднородность. Множество предметов, объектов, данных в человеческом восприятии одновременно, формирует сложный пространственный образ мира, являющийся необходимым условием ориентации любой человеческой деятельности.

В истории развития представлений о П. это понятие, как и очень тесно связанное с ним понятие времени, прошло этапы мифопоэтического (религиозно-мифологического), натурфилос. и научно-филос. осмысления. На первом этапе осмысление П. основывалось на противопоставлении «верха» и «низа», с которыми сопоставлялись сакральные понятия небесного и земного или даже подземного, а также противопоставление мест восхода и заката солнца.

Второй, натурфилос. этап осмысления П. относится к антич. эпохе. Высшей точки анализ П. достиг в антич. атомистике и в философии Аристотеля. Атомисты (Левкипп, Демокрит) вводили пустое П. как необходимое условие для движения атомов. В натурфилософии Аристотеля основное внимание уделялось границам тел и представлению о естественном месте, к которому стремится каждое тело. В этих учениях были заложены основы двух главных подходов к пониманию П. — субстанциональному и реляционному.

Очень важную роль в развитии понятия П. сыграло создание в антич. эпоху геометрии. Разработка аксиоматической системы геометрии Евдокса — Евклида привела к тому, что П. стали отождествлять с Евклидовой геометрией.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/994/%D0%9F%D0%A0%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%A0%D0%90%D0%9D%D0%A1%D0%A2%D0%92%D0%9E

+ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

всеобщие формы бытия материи, её важнейшие атрибуты. В мире нет материи, не обладающей пространственно-временными свойствами, как не существует П. и в. самих по себе, вне материи или независимо от неё. Пространство есть форма бытия материи, характеризующая её протяжённость, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время — форма бытия материи, выражающая длительность её существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем. П. и в. неразрывно связаны между собой, их единство проявляется в движении и развитии материи.

В домарксистской философии, а также в классич. физике П. и в. нередко отрывались от материи, рассматривались как самостоят. сущности или внеш. условия существования и движения тел. В концепции Ньютона абс. пространство понималось как бесконечная протяжённость, вмещающая в себя всю материю и не зависящая от к.-л. процессов, а абс. время — как текущая безотносительно к к.-л. изменениям равномерная длительность, в которой всё возникает и исчезает. В ньютоновской концепции П. и в. приписывались некоторые субстанциональные признаки — абс. самостоятельность и самодостаточность существования; вместе с тем П. и в. не рассматривались как порождающие субстанции, из которых возникают все тела. В материа-листич. натурфилософии и основывавшихся на её принципах физич. теориях преобладало атомистич. понимание структуры материи: конечной, абсолютной и порождающей субстанцией признавалась лишь движущаяся материя, существующая и изменяющаяся в П. и в. как внеш. условиях бытия.

В религ. и объективно-идеалистич. учениях выдвигалась сходная концепция П. и в. как всеобщих внеш. условий бытия тел, однако П. и в. трактовались как созданные вместе с материей богом или абс. духом. С точки зрения теологии к богу понятия П. и в. не приложимы: как высшая, бесконечная и творящая субстанция он внепространствен и существует не во времени, а в вечности, являющейся одним из его атрибутов. В субъек-тивно-идеалистич. концепциях выдвигались эклектич. и внутренне противоречивые толкования П. и в. как априорных форм чувств. созерцания (Кант) либо как форм упорядочения комплексов ощущений и опытных данных, установления между ними функциональных зависимостей (Беркли, Мах, позитивизм).

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4719/%D0%9F%D0%A0%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%A0%D0%90%D0%9D%D0%A1%D0%A2%D0%92%D0%9E

+ПРОТИВОРЕЧИЕ

1. Мысль или положение, несовместимое с другим, опровергающее другое, несогласованность в мыслях, высказываниях и поступках, нарушение логики или правды. Впасть в противоречие. Противоречие в теории. Противоречие в собственных показаниях. Противоречие в показаниях свидетелей. Противоречие в поведении.

|| Несогласованность, несоответствие. Этот технический проект находится в противоречии с проектным заданием.

2. Мысль, высказывание или поступок, направленные против кого–чего–н. Не терпеть противоречий. Дух противоречия (см. дух в 6 знач.).

3. Противоположность интересов, наличие в чем–н. условий, противоположных, противоречащих друг другу. «…Диалектический метод считает, что процесс развития от низшего к высшему протекает не в порядке гармонического развертывания явлений, а в порядке раскрытия противоречий, свойственных предметам, явлениям, в порядке “борьбы” противоположных тенденций, действующих на основе этих противоречий.» История ВКП(б). Социализм сглаживает и ликвидирует противоречия между городом и деревней. «Стабилизация капитализма подготовляла новый взрыв противоречий, новые кризисы в странах капитализма.» История ВКП(б). «…Империализм доводит противоречия капитализма до последней черты, до крайних пределов, за которыми начинается революция.» Сталин.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/988330

+ПСИХОАНАЛИЗ

(от греч. psyche — душа и analysis — разложение, расчленение, исследование) —

1) теоретическое направление в психологии, восходящее к идеям З. Фрейда (см. фрейдизм, неофрейдизм, аналитическая психология, индивидуальная психология и др.);

2) особая методология исследования психики;

3) психотерапевтический метод исследования З. Фрейда (см. психотерапия).

Начальным моментом создания П. З. Фрейд считал открытие и применение в клинической практике метода свободных ассоциаций (1896). Основными техническими средствами П. являются

1) анализ свободных ассоциаций;

2) анализ снов и толкование сновидений;

3) анализ и толкование различных ошибочных непреднамеренных (случайных) симптоматических действий повседневной жизни.

Согласно Фрейду, П. занимает «среднее место» между медициной и философией.

Краткий психологический словарь. — Ростов-на-Дону: «ФЕНИКС». Л.А.Карпенко, А.В.Петровский, М. Г. Ярошевский. 1998.

психоанализ

(терапия психоаналитическая)

— психологическое направление, основанное австрийским психиатром и психологом З. Фрейдом в конце XIX в. Первоначально сложился как метод лечения неврозов; затем превратился в общепсихологическую теорию, поместившую в центр внимания движущие силы душевной жизни, мотивы, влечения, смыслы; впоследствии стал одним из важных направлений философии XX в. Основан на идее о том, что поведение определяется не только и не столько сознанием, сколько бессознательным. Итак, термин употребляется в трех основных смыслах:

1) теоретическое направление в психологии;

2) особая методология исследования психики;

3) метод психотерапевтический.

1. Психоанализ — первая теория, пытавшаяся объяснить динамику личности. Фрейд после длительных наблюдений за пациентами пришел к выводам, значительно изменившим представления о психике. Он утверждал, в частности, что поведение в большой степени подчиняется влиянию подсознательных сил, названных им влечениями/Они обусловлены инстинктами, но прежде всего — подавленными желаниями, удовлетворение коих «запрещено» на уровне сознания, отчего они вытеснены в область бессознательного. Эти желания продолжают действовать без ведома сознания, проявляясь в сновидениях, оговорках, непроизвольных отклонениях от адекватного поведения, оказывая влияние на выбор профессии и творчество.

2. Психоанализ как особая методология исследования психики. Согласно З. Фрейду, он занимает среднее место между медициной и философией; его начало - открытие и применение метода ассоциативного.

3. Психоанализ как метод психотерапевтический: совокупность способов выявления особенностей переживаний и действий человека, обусловленных неосознаваемыми мотивами. Основные технические средства психоанализа

http://psychology.academic.ru/1900/%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7

+РАЗВИТИЕ

— поступательное движение, эволюция, переход от одного состояния к др. Р. противопоставляется «творению», «взрыву», появлению из ничего, а также спонтанному формированию из хаоса и «катастрофизму», предполагающему внезапное, одномоментное замещение имевшихся объектов совершенно новыми. Идея Р. начала складываться в античности, но в 18 в. И. Кант называл ее «рискованным приключением разума», поскольку многие области невозможно было представить как развивающиеся («небесный» мир, органическая природа и др.). Сам Кант применил идею Р. для объяснения происхождения Солнечной системы, Ж.Л. Бюффон — в связи с историей Земли, Ж.Б. Ламарк — для объяснения эволюции живых существ, И. Г. Гердер — для описания истории культуры и т.д. Ч. Дарвином понятие Р. было распространено на все живые существа, включая человека, и стало основным принципом биологии.

В философии нем. идеализма Р. было представлено как саморазвертывание божественного в мире. В качестве общей теории Р. Г.В.Ф. Гегель предложил диалектику, элементы которой содержались еще в философии Гераклита и в средневековой философии. Основной принцип диалектики, утверждающий изменчивый и преходящий характер всех конечных вещей, соответствует, по Гегелю, представлению о всемогуществе Бога. «Большинство положений диалектики, — пишет Ю. Бохеньский, — суеверия. Это и убеждение в том, что природа «дискутирует» сама с собой, и вера в некую «высшую» логику, и уверенность в том, что с помощью этой так называемой диалектической логики можно достигнуть каких-либо результатов. Ведь она в лучшем случае представляет собой собрание весьма примитивных советов, далеких от принципов современной методологии науки».

Попытки создать универсальную теорию Р., описывающую механизм Р. в любой произвольно взятой области, начиная с эволюции живых существ и кончая эволюцией времени и Вселенной, на сегодняшний день окончились безрезультатно.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1013/%D0%A0%D0%90%D0%97%D0%92%D0%98%D0%A2%D0%98%D0%95

+РАЗЛИЧИЕ

сравнительная характеристика объектов на основании того, что признаки, присутствующие у одних объектов, отсутствуют у других. Р. связано с тождеством, а вместе они входят в более широкую категорию сходства. Познание связано с выявлением тождества и Р. объектов. Когда отображаемый объект жестко фиксирован в определ. границах средствами формальной логики, связь Р. и тождества имеет внешний характер: по одним признакам те же объекты тождественны, по другим – различны. В материалистич. диалектике в противоположность метафизич. подходу к Р. и тождеству эти категории носят конкретный и относит. характер: должны быть выделены определ. признаки, по отношению к к-рым устанавливается Р.; фиксируются объективные условия существования признаков и соответствующих свойств и отношений, а также интервал (или область), в пределах к-рого существует (имеет смысл) данное Р. или тождество; фиксирован конкретный способ (операция) установления Р. и тождества.

При познании Р. количеств. методами существ. значение приобретает степень точности измерений или вычислений, изменение к-рой может привести к переходу Р. в тождество и обратно (напр., Р. в длине двух тел). Соотносительность Р. и тождества ведет к тому, что Р. следует рассматривать в соответствии с видами и модификациями тождества (квазитождество, эквивалентность, равно-мощность и т.д. – в математике; тождество элементарных частиц – в физике; тождество слов в математич. логике и структурной лингвистике и т.д.). Наиболее тесная связь, внутр. взаимопроникновение Р. и тождества имеет место при отображении движения и развития объектов, когда Р. существует внутри тождества, а тождество – внутри Р. Объективной основой этого единства является единство устойчивости и изменчивости вещей. При этом устойчивость проявляется как тождество изменяющегося объекта с самим собою, а изменчивость – как нарушение этого тождества, как Р. внутри тождества.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4736/%D0%A0%D0%90%D0%97%D0%9B%D0%98%D0%A7%D0%98%D0%95

+РАЦИОНАЛИЗМ

(от лат. rationalis —разумный) — направления в эпистемологии, считающие разум решающим или даже единственным источником истинного знания. С т.зр. Р. критерием истины является не чувственное восприятие и опирающаяся на эмпирические данные индукция, а интеллект и проводимая им дедукция. Противоположностью Р. является эмпиризм, понимаемый как убеждение, что чувственный опыт есть единственный источник знания.

История Р., делающего центральным пунктом анализа познания разум, мышление, рассудок, начинается с элеатов (Парменид, Зенон из Элеи, Мелисс Самосский), считавших, что чувства дают нам не достоверное знание, а только ложные мнения и что истина о мире постигается только силой разума. Р. Пифагора и Платона, настаивавших на самодостаточности разума, был подхвачен неоплатонизмом и идеализмом. В 17— 18 вв. на позициях Р. стояли Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц и др., считавшие, что в сфере познания разум обладает неограниченным господством и является высшей инстанцией. Противниками такого субъективно понятого Р. являлись эмпирики Дж. Локк, Д. Юм и др. В нем. идеалистической философии Р. было придано объективистское, пантологическое звучание: разум оказался не только критерием истины, но и основой самого реального мира.

Р. отвергается в иррационализме, романтизме, философии жизни и др.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1025/%D0%A0%D0%90%D0%A6%D0%98%D0%9E%D0%9D%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%97%D0%9C

+РЕАЛИЗМ

(от позднелат. realis — вещественный, действительный) — филос. направление, признающее находящуюся вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта (филос. Р. 20 в.).

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1028/%D0%A0%D0%95%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%97%D0%9C

+РЕАЛЬНОСТЬ

(от позднелат. realis — вещественный, действительный), существующее в действительности. В диалектич. материализме термин «Р.» употребляется в двух смыслах: 1) объективная Р., т. е. материя в совокупности различных её видов (Р. противополагается здесь субъективной Р., т. е. явлениям сознания); 2) всё существующее, т. е. материальный мир и все его идеальные продукты. Критерием Р. объектов, процессов, событий, фактов, свойств и т. д. является обществ. практика.

Философский энциклопедический словарь

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3183/%D0%A0%D0%95%D0%90%D0%9B%D0%AC%D0%9D%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%AC

+РЕФЛЕКСИЯ

(от позднелат. reflexio – обращение назад) -1) размышление, самонаблюдение, самопознание. 2) В философии – форма теоретической деятельности человека, направленная на осмысление своих собственных действий и их законов. http://gufo.me/content_bes/refleksija-52615.html. Источник: философский словарь

+САМОСОЗНАНИЕ

- англ. (self) consciousness; нем. Selbstbewu?tsein. 1. Осознание и оценка индивидом самого себя как личности, своего существования, действий, характеристик и т. д., обычно во взаимосвязи с др. людьми и объектами. 2. Осознание индивидом оценок его другими. см. ЛИЧНОСТЬ.

Энциклопедия социологии

http://dic.academic.ru/dic.nsf/socio/3572/%D0%A1%D0%90%D0%9C%D0%9E%D0%A1%D0%9E%D0%97%D0%9D%D0%90%D0%9D%D0%98%D0%95

+СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(ново-лат., от лат. secularis - мирской). Обращение лица или вещи из духовного состояния в светское; преимущественно же обращение церковных имений в светские.

Словарь иностранных слов русского языка

http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/32719/%D0%A1%D0%95%D0%9A%D0%A3%D0%9B%D0%AF%D0%A0%D0%98%D0%97%D0%90%D0%A6%D0%98%D0%AF

+СЕНСУАЛИЗМ

(от лат. sensus — чувство, ощущение, восприятие, смысл) — филос. и психологическое направление, близкое к эмпиризму. В С. чувственность признается исходной и главной формой достоверного познания.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1087/%D0%A1%D0%95%D0%9D%D0%A1%D0%A3%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%97%D0%9C

+СИНТЕЗ

(от греч. — соединение, сочетание, составление), соединение различных элементов, сторон предмета в единое целое (систему), которое осуществляется как в практич. деятельности, так и в процессе познания. В этом значении С. противоположен анализу (разложению предмета на его составляющие), с которым он неразрывно связан. В философии и различных науках термин «С.» применяется также в некоторых спец. значениях. Так, под С. иногда понимают процесс рассуждения, последоват. получения того, что должно быть доказано, из ранее доказанных утверждений (в противоположность анализу как процессу рассуждения от доказываемого к уже доказанному). Подобного понимания анализа и С., восходящего ещё к антич. геометрии (Платон, Евклид, Папп Александрийский), придерживается, напр., Я. Хинтикка (Финляндия). Другое значение термина «С.» связано с т. н. «синтетич. суждениями», которые соединяют в единое целое и обобщают фактуальную информацию об объектах.

Философская энциклопедия

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3307/%D0%A1%D0%98%D0%9D%D0%A2%D0%95%D0%97

+СИСТЕМА

(греч., целое, состоящее из многих частей). Собрание принципов, верно или ложно связанных вместе так, что образуют нечто целое: известное учение, известную школу. Расположение частей целого, ход чего-либо в последовательном, связном порядке. Собрание отдельных частей, составляющих целое, напр. нервная система.

Словарь иностранных слов русского языка

http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/33439/%D0%A1%D0%98%D0%A1%D0%A2%D0%95%D0%9C%D0%90

+СКАЧОК

изменение, подскок, гап, поскок, лансад, прыжок, переход, галоклина, антраша, сбой, подпрыг

Словарь синонимов http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonims/163001/%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%87%D0%BE%D0%BA

+СМЫСЛ

— внутреннее содержание, значение ч.-л., то, что может быть понято. В семантике логической общее значение языковых выраженийрасщепляют на две части: предметное значение и С. Предметным значением (объемом, денотатом, экстенсионалом) некоторого выраженияназывают тот предмет или класс предметов, который обозначается данным выражением.

Вместе с тем каждое выражение несет в себе мысленное содержание, которое и называют С. Понять некоторое выражение — значит усвоитьего С. Если С. усвоен, то мы знаем, к каким объектам относится данное выражение, следовательно, С. выражения задает его предметноезначение. Два выражения могут иметь одно и то же предметное значение, но различаться по С. Напр., выражения «самый большой город вРоссии» и «город, в котором родился А.С. Пушкин» обозначают один и тот же объект — город Москву, однако обладают разными С. Значением предложения обычно считают его истинное значение — истину или ложь; С. предложения — выражаемую им мысль. Т.о., всеистинные предложения имеют одно и то же значение и различаются только своим С.; то же самое относится и к ложным предложениям. Анализом проблем, встающих в связи с попытками точно определить понятие С. для различных типов языковых выражений, занимаетсяспециальный раздел логической семантики — теория С.

В повседневной речи и в философии понятие С. используется в разных значениях. Говорят о С. художественного произведения, о С. действия, поступка, о С. жизни, о С. истории, о здравом С. и т.п. Ясно, что во всех этих выражениях слово «С.» употребляется для обозначения весьмаразных вещей. Задача точного и ясного определения понятия «С.» до сих пор еще далека от решения.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1109/%D0%A1%D0%9C%D0%AB%D0%A1%D0%9B+

+СОВРЕМЕННОСТЬ

— как понятие философии культуры и политической теории обозначает проблемную ситуацию, в которой оказываются общества вследствие подрыва и распада того строя высших ценностей, которые ранее легитимировали их порядки, обеспечивали осмысленность общей “картины мира” у членов этих обществ и воспринимались ими в качестве высшей и объективной “онтологической” реальности (представляемой мифологически, религиозно, в виде универсальных моральных “законов природы” или иначе).

Подрыв и распад строя высших ценностей случался и в иные периоды истории и в иных обществах, чем западноевропейское общество Нового времени, где и когда впервые возникла ситуация, обозначаемая понятием “современность”. Ее уникальность в том, что преодолеть распад строя ценностей путем нового “ухода в трансценденцию”, более “истинную” и “глубокую”, чем прежняя (как это имело место, напр., при замене античной языческой “картины мира” христианской), оказывается невозможным. Отсюда — “сомнение относительно существования структуры реальности, которая может быть соотнесена с человеком и выступать “посылкой” общей концепции человеческой деятельности; она (деятельность. — Б. К.) не видит более в складывающихся “состояниях дел” обязательного характера античного и средневекового космоса. Вместо этого она видит себя связанной с новой концепцией человеческой свободы” (Г. Блуменберг).

Современность заявляет себя прежде всего как двуединая проблема субъективной свободы и общественного порядка. Если более нет той структуры реальности, которая “объективно” задает “общую концепцию человеческой деятельности”, то “принципом современного общества”, как его формулирует Г. В. Ф. Гегель в “Феноменологии духа”, выступает “абсолютная самостоятельность” индивида. Он теперь “есть абсолютная форма, т. е. непосредственная достоверность себя самого и... тем самым безусловное бытие”. Но такая “абсолютная самостоятельность” непосредственно оборачивается беспощадностью и беспредельностью эгоизма, угрозой гоббсовской “войны всех против всех”, постоянно остающейся возможностью современности. Эта постоянно присутствующая угроза нейтрализуется в разных культурно-исторических контекстах современности разными (институциональными, духовными и т. д.) средствами, с помощью которых решается проблема порядка. В принципе всю историю современности как историю разных обществ, столкнувшихся с “абсолютной самостоятельностью” индивида, можно представить в виде серий удачных и неудачных попыток достичь и поддержать общественный порядок.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/9102/%D0%A1%D0%9E%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%9C%D0%95%D0%9D%D0%9D%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%AC

+СОЗНАНИЕ

– высшая форма отражения действительности, сознание – продукт деятельности головного мозга. Человеческое сознание вырабатывается в результате исторического развития. Сознание не только отражает происходящие события объективного мира, оно также использует запас знаний для создания способов переработки окружающей среды для удовлетворения потребностей человека. При формировании сознания человека необходимо человеческое окружение, наличие человеческого общества. Дети, прожившие и развивавшиеся среди животных, не обнаруживают признаков сформировавшегося человеческого сознания. Физиологической характеристикой сознания, согласно И. П. Павлову, является оптимальная деятельность в данный момент определенного участка коры больших полушарий мозга, которая (если предположить, что кости черепа прозрачны) в виде яркого пятна перемещается по поверхности мозга. Данная мысль о подвижности очага наиболее оптимальной активности сознания подтверждается электроэнцефалографическими исследованиями. Сознательная деятельность – деятельность, которая осуществляется со знанием объективного значения ее задач, с учетом всех особенностей ситуаций и последствий деятельности как для индивидуума, так и для общества. Автоматизированный акт – способность человека осуществлять, не осознавая, упрочившееся действие. Эта способность вырабатывается в процессе исторического развития человека и является целесообразной. В основе акта автоматизации лежат следы нервных процессов, возникшие в процессе тренировки. Под бессознательной деятельностью понимают, с одной стороны, такие ее формы, когда человек недостаточно осознает цель, задачи и последствия своей деятельности. Совершенствование в историческом развитии человека познания явлений и событий обогащает знания, но многое остается непознаваемым.

http://psychology_pedagogy.academic.ru/17460/%D0%A1%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5

+СОФИЗМ

(греч. sophisma — хитрая уловка, измышление) — рассуждение, кажущееся правильным, но содержащее скрытую логическую ошибку и служащее для придания видимости истинности ложному утверждению. С. является особым приемом интеллектуального мошенничества, попыткой выдать ложь за истину и тем самым ввести в заблуждение. Отсюда «софист» в одиозном значении — это человек, готовый с помощью любых, в т.ч. недозволенных, приемов отстаивать свои убеждения, не считаясь с тем, истинны они на самом деле или нет.

Обычно С. обосновывает к.-н. заведомую нелепость, абсурд или парадоксальное утверждение, противоречащее общепринятым представлениям. Примером может служить ставший знаменитым еще в древности С. «Рогатый»: «Что ты не терял, то имеешь; рога ты не терял; значит, у тебя рога».

Др. примеры С. сформулированных опять-таки еще в античности:

«Сидящий встал; кто встал, тот стоит; следовательно, сидящий стоит»;

«Но когда говорят «камни, бревна, железо», то ведь это — молчащие, а говорят!»;

«Знаете ли вы, о чем я сейчас хочу вас спросить? — Нет. — Неужели вы не знаете, что лгать нехорошо? — Конечно, знаю. — Но именно об этом я и собирался вас спросить, а вы ответили, что не знаете; выходит, вы знаете то, чего вы не знаете».

Все эти и подобные им С. являются логически неправильными рассуждениями, выдаваемыми за правильные. С. используют многозначность слов обычного языка, омонимию, сокращения и т.д.; нередко С. основываются на таких логических ошибках, как подмена тезиса доказательства, несоблюдение правил логического вывода, принятие ложных посылок за истинные и т.п. Говоря о мнимой убедительности С. Сенека сравнивал их с искусством фокусников: мы не можем сказать, как совершаются их манипуляции, хотя твердо знаем, что все делается совсем не так, как это нам кажется. Ф. Бэкон сравнивал того, кто прибегает к С. с лисой, которая хорошо петляет, а того, кто раскрывает С. — с гончей, умеющей распутывать следы.

Нетрудно заметить, что в С. «Рогатый» обыгрывается двусмысленность выражения «то, что не терял». Иногда оно означает «то, что имел и не потерял», а иногда просто «то, что не потерял, независимо оттого, имел или нет». В посылке «Что ты не терял, то имеешь» оборот «то, что не терял» должен означать «то, что ты имел и не потерял», иначе эта посылка окажется ложной. Но во второй посылке это значение уже не проходит: высказывание «Рога — это то, что ты имел и не потерял» является ложным.

С. нередко использовались и используются с намерением ввести в заблуждение. Но они имеют и др. функцию, являясь своеобразной формой осознания и словесного выражения проблемной ситуации. Первым на эту особенность С. обратил внимание Г.В.Ф. Гегель.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1128/%D0%A1%D0%9E%D0%A4%D0%98%D0%97%D0%9C

+СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Сре́дние века́ (Средневеко́вье) — исторический период, следующий после Древнего мира и предшествующий Новому времени. Отечественная и мировая медиевистика считают началом Средневековья крушение Западной Римской империи в конце V века (официальноимперия прекратила свое существование 4 сентября 476 года, когда Ромул Август отрекся от престола). Относительно конца Средневековья уисториков нет единого мнения. Предлагалось считать таковым: падение Константинополя (1453), открытие Америки (1492), началоРеформации (1517), начало Английской революции (1640) или начало Великой Французской революции (1789). В последние годыотечественная медиевистика относит окончание периода Средневековья к концу XV — началу XVI веков.^[1] Однако любая периодизацияпериода носит условный характер.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1185096

+СТИХИЙНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ

«...несознаваемое, неоформленное, философскибессознательное убеждение... в объективной реальности внешнего мира...» (Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 367). Понятие «С. м.» характеризует позицию незнакомых с философией ученых-естествоиспытателей в фундаментальных проблемах философии (прежде всего гносеологии), возникающих в спец.-науч. исследовании. По существу С. м. означает огранич. использование в науч. исследовании некоторых важных идей филос. материализма (напр., идеи эволюции в живой природе, атомистич. гипотезы и т. п.). Однако С.м. не идёт дальше убеждения в независимости внеш. мира от наших ощущений и уверенности в правильности показаний органов чувств. не поднимается до сознат. филос. материалистич. позиции.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/685/%D0%9C%D0%90%D0%A2%D0%95%D0%A0%D0%98%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%97%D0%9C

+СУБСТАНЦИЯ

(от лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) — то, что лежит в основе всего; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря др. и в др.; предельное основание, дающее возможность сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему; материальный субстрат и первооснова изменений вещей (напр., атомы Демокрита). Субстанциальный — лежащий в основе, относящийся к С. существенный, материальный.

В философии 20 в. понятие «С.» употребляется относительно редко. «"Субстанция", если принимать ее всерьез, — пишет Б. Рассел, — вызывает непреодолимые трудности. Предполагается, что субстанция — это носитель свойств, нечто отличное от всех своих свойств. Но когда мы отбросим свойства и попробуем вообразить субстанцию саму по себе, мы убеждаемся, что от нее ничего не осталось... "Субстанция" — это фактически просто удобный способ связывания событий в узлы... Понятие "Субстанция" — это метафизическая ошибка, которой мы обязаны переносу в структуру мира структуры предложения, составленного из подлежащего и сказуемого».

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1172/%D0%A1%D0%A3%D0%91%D0%A1%D0%A2%D0%90%D0%9D%D0%A6%D0%98%D0%AF

+СУБЪЕКТ

(от лат. subjectus — лежащий в основе)

— 1) индивид, познающий внешний мир (объект) и воздействующий на него в своей практической деятельности;

— 2) человек, консолидированная группа лиц (напр., научное сообщество), общество, культура или даже человечество в целом, противопоставляемые познаваемым или преобразуемым объектам;

— 3) человек как носитель к.-л. свойств; личность;

— 4) в юридическом смысле — носитель прав и обязанностей, физическое или юридическое лицо;

— 5) предмет суждения, логическое подлежащее.

Аристотелем и позднее в Средние века слово «С.» употреблялось в значении субстанции. В современном эпистемологическом смысле оно начало использоваться в 17 в.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1174/%D0%A1%D0%A3%D0%91%D0%AA%D0%95%D0%9A%D0%A2

+СУБЪЕКТИВИЗМ

— убеждение в полной субъективности не только оценок, но и описаний; отказ от требования стремиться к максимальной объективности в каких-то отдельных или даже во всех областях (в науке, морали, искусстве и т.д.). Противоположностью С. является объективизм — требование полной объективности как описаний, так и оценок, уверенность в том, что такая объективность в каких-то областях достигается.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1177/%D0%A1%D0%A3%D0%91%D0%AA%D0%95%D0%9A%D0%A2%D0%98%D0%92%D0%98%D0%97%D0%9C

+СУБЪЕКТИВНОСТЬ

— это выражение представлений человека (мыслящего субъекта) об окружающем мире, его точки зрения, чувств, убеждений и желаний. В философии термин обычно противопоставляется объективности.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1245282

+СУЖДЕНИЕ

мысль, выражаемая повествовательным предложением и являющаяся истинной или ложной. С. лишенопсихологического оттенка, свойственного утверждению. Хотя С. находит свое выражение только в языке, оно, в отличие от предложения, не зависит от конкретного языка; сообщение о том, что некоторое С. высказывалось в определенной ситуации, не нуждается в указании, какой при этом использовался язык. Однои то же С. может быть выражено различными предложениями одного и того же языка или разных языков. Так, фраза «Плавт сказал, что человек человеку волк» сообщает, какое С. высказал Плавт, но ничего не говорит отом, каким он пользовался языком. Эта мысль может быть выражена как на рус, так и на др. языках. Если жемы говорим о том, что какое-то предложение высказывалось кем-то, мы не сумеем передать свою мысль, пока не укажем, какой при этом употреблялся язык. Верно, что Плавт высказал предложение «Homo hominilupus est», но неверно, что он произнес когда-то предложение «Человек человеку волк».

С. можно охарактеризовать как то общее, что имеют два предложения, являющиеся правильнымипереводами друг друга.

Термин «С.» широко использовался традиционной логикой. В современной логике обычно пользуютсятермином «высказывание», обозначающим грамматически правильное предложение, взятое вместе свыражаемым им смыслом.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1181/СУЖДЕНИЕ

+СУЩЕСТВОВАНИЕ

(лат. exsistentia/existentia от exsisto/existo — выступаю, появляюсь, выхожу, появляюсь, возникаю, происхожу, оказываюсь, существую[1]) — аспект всякого сущего, в отличие от другого его аспекта — сущности. В отличие от термина «бытие», термин«существование», как правило, выражает только аспект сущего, тогда как термин «бытие» употребляют так ж ев значении «всё существующее», «мир как целое». Особое место занимает вопрос существования (экзистенция) человека. Экзистенция — центральная категория экзистенциальной философии (Кьеркегор, Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Марсель, Камю и др.), обозначающая прежде всего уникальное и не посредственно переживаемое человеческое существование. Так, согласно Хайдеггеру такое существование — экзистенция — относится к особому сущему — Dasein — и должно рассматриваться в особой экзистенциальной аналитике, в отличие от категориальной аналитики, применимой для других сущих.

Схоластика (см. Реализм (философия), Номинализм) усматривала в дуализме сущности и существования коренную раздвоенность природного (сотворённого) универсума, снимаемую лишь в Боге: существование вещи не выводимо из её сущности, но детерминировано в конечном счёте творческим волением Бога.

Существование традиционно противопоставляется сущности. Сущность традиционно, начиная, как минимум, с эпохи Возрождения, исследуется научными дисциплинами. Традиционная наука пытается открыть сущность или субстанцию. Особенно в этом преуспела математика, для которой не так важно конкретное существование чего-либо, как возможности оперировать с сущностями. Вместе с тем, существование предполагает не отстранённый, абстрагированный взгляд на сущности, но делает акцент на их реальности. Таким образом, получается разрыв между абстрактными сущностями и экзистенциальной реальностью — существованием.

Большой Энциклопедический словарь

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/31053

+СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ

англ. essence and phenomenon) — универсальные объективныехарактеристики предметного мира, его познания и практической деятельности людей. Сущность составляетвнутреннее содержание предмета, проявляющееся в единстве всех многообразных и противоречивых формего бытия; явление — то или иное выражение предмета, внешние, непосредственно представленные иэмпирически констатируемые формы его существования. В процессе познания С. и я. выступают как ступенипостижения и понимания объектов мыслительной деятельности, их отражения в целостном виде. Вмышлении категориями С. и я. выражается переход от отражения многообразия неличных форм бытияпредмета к единству и целостности его внутреннего содержания. Постижение сущности предмета составляетзадачу не только науки, но и многих современных видов деятельности, напр. в ситуациях организации иуправления состоянием сложных систем.

Хотя категории С. и я. были выделены еще в античный период, представление об их содержании прошлозначительный путь исторического развития. Согласно Демокриту, сущность («идея») вещи составляетпорядок (образ, форму) сцепления атомов в некоторое единство, но сцепления случайного, нераскрывающего характер целостности вещи. По Платону, сущность, наоборот, не сводится к совокупностиконкретных явлений, а имеет сверхчувственный и даже нематериальный характер. Аристотелемпредставление о сущности вновь связывается с единичными вещами и вместе с тем она не выводится из«материи». Отделение ее от явления становится особенно значительным, т. к. носителем сущностисчитается Бог, а явление связывается с земным существованием. В новое время противопоставление С. и я. переносится в сферу познавательных действий человека.

Большой психологический словарь. — М.: Прайм-ЕВРОЗНАК. Под ред. Б.Г. Мещерякова, акад. В.П. Зинченко. 2003.

http://psychology.academic.ru/7137/СУЩНОСТЬ_И_ЯВЛЕНИЕ

+СУЩНОСТЬ

совокупность таких свойств предмета, без которых он неспособен существовать и которые определяют всеостальные его свойства. По Демокриту, С. вещи неотделима от самой вещи и производна от атомов, изкоторых она состоит. Согласно Платону, С. («идея») имеет сверхчувствительный нематериальный характер, вечна, бесконечна и является прообразом конкретных явлений. У Аристотеля С. («форма вещей») существует в самих единичных вещах, но не выводится из того «материала», из которого построеныпоследние. В средневековой философии С. любой конечной субстанции не включает в себя еесуществования; но в случае Бога С. включает в себя существование. Дж. Локк, занимавший крайненоминалистическую позицию в вопросе об общем, считал схоластическую доктрину С. несостоятельной: С. насколько мы можем ее познать, есть чисто словесное явление и заключается просто в нахождении общеготермина.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1187/СУЩНОСТЬ

+СХОЛАСТИКА

(лат. scholastica, от греч. scholastikos — школьный, ученый) — тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматическихпредпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике; получил наиболее полное развитие и господство в Зап. Европе в Средние века.

Истоки С. восходят к позднеантич. философии, прежде всего к Проклу (установка на вычитывание ответов навсе вопросы из текстов Платона, энциклопедическое суммирование разнообразной проблематики, соединение мистических предпосылок с рассудочными выводами). Христианская патристика подходит к С. помере завершения работы над догматическими основами церковной доктрины (Иоанн Дамаскин). Ранняя С.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1188/СХОЛАСТИКА

+СЦИЕНТИЗМ

(от лат. scientia — знание, наука) — термин (употребляемый обычно как негативный), обозначающий взглядылюдей, которые чрезмерно преувеличивают роль науки в культуре и обществе в целом. Обвинения в С. частоосновываются на узкой, ограниченной концепции науки, якобы недоступной пониманию непосвященных, ипротивопоставлении ее искусству и др. формам общественного сознания. Критика С. с т.зр. философиинауки может быть сведена к следующим тезисам.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1189/СЦИЕНТИЗМ

+СЯО

(кит.): «сыновняя почтительность и почитание старшего бра та – один из принципов конфуцианского учения, основа гуманности. Суть его заключается в том, чтобы «служитьродителям согласно правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им жертвы по правилам ли». Непреложный закон сяо полная покорность воле родителейкак одного из непреложных свойств человека. Сяо– это корень гуманности и гарант соблюдения общественных установлений. В конфуцианской традицииполучил распространение тезис об «управлении-врачевании Поднебесной посредством сыновнейпочтительности», которая рассматривается как главная задача обучения и воспитания, основноеидеологическое правило общества.

Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь. — Алматы: Создiк-Словарь. В.И. Зорин. 2002.

http://eurasian_wisdom.academic.ru/1030/СЯО

+ТВОРЧЕСТВО

деятельность, порождающая новые ценности, идеи, самого человека как творца. В современной научнойлитературе, посвященной этой проблеме, прослеживается очевидное стремление исследовать конкретныевиды Т. (в науке, технике, искусстве), его психологические основы и т.п. Применяется и соответствующаяметодология: естественно-научная, филос. или психологическая. Во всех работах такого рода изучаютсяприкладные аспекты Т., в них не ставится и не исследуется собственно филос. вопрос: как вообще возможноТ.? С т.зр. философии каждый человек занимается в своей жизни Т., когда он не просто механическивыполняет свою работу, но и пытается внести в нее что-то от себя, хоть в чем-то ее усовершенствовать. Везде, где цель деятельности рождается из глубины человеческого духа, имеет место Т. Везде, где человекработает с любовью, вкусом и вдохновением, он становится мастером.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1200/ТВОРЧЕСТВО

+ТЕНДЕР

(англ. gender - род, чаще всего грамматический) - понятие, используемое в социальных науках для отображения социокультурного аспекта половой принадлежности человека. В отличие от русского языка, в котором есть одно слово, связанное с данным вопросом: пол, - английский язык имеет два понятия: секс (sex) - пол - и тендер (gender) - "социопол". Оба понятия используются для проведения так называемой горизонтальной социо-поло-вой стратификации общества в отличие от вертикальных классовой, сословной и т.п. стратификации. Sex обозначает биологический пол и относится к "нативистским" конструкциям, суммирующим биологические различия между мужчиной и женщиной. Gender, в свою очередь, является социальной конструкцией, обозначающей особенности поведения, социальных стратегий.

http://enc-dic.com/philosophy/Tender-3024/

+ТЕОДИЦЕЯ

1) (греч. theos — Бог и dike — справедливость) — «оправдание Бога», общее обозначение религиозно-филос. доктрин, стремящихся согласовать идею «благого» и «разумного» божественного управления миромс наличием мирового зла, «оправдать» это управление перед лицом темных сторон бытия. Термин введенГ.В. Лейбницем в одноименном трактате (1710).

Исторические формы Т. целесообразно рассматривать в свете идеи о расширении «ответственности» Бога замировое бытие. Так, в политеизме, особенно в его первобытно-анимистических формах или в греко-рим. мифологии, наличие множества богов ограничивает личную ответственность каждого из них, а их постоянныераздоры отодвигают на задний план мысль об их общей ответственности. Однако и от таких божеств можнотребовать того же, что и от любого старейшины и судьи, т.е. справедливого распределения наград инаказаний. Поэтому первая и самая общая форма критики божественного «управления» миром есть вопрос:почему дурным хорошо, а хорошим дурно? Наиболее примитивная форма Т.: в конце концов хорошемубудет хорошо, а дурному — дурно.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1211/ТЕОДИЦЕЯ

+ТЕОРИЯ

(от греч. theoria — рассмотрение, исследование) — совокупность высказываний, замкнутых относительнологического следования. Такое предельно общее и наиболее абстрактное определение Т. дает логика. Слогической т.зр. теорией можно назвать любое высказывание, рассматриваемое вместе с его логическимиследствиями. Напр., из высказывания «Сегодня вторник» следуют такие: «Завтра будет среда», «Вчера былпонедельник», «Сегодня — третий день недели» и т.п., поэтому данное высказывание вместе сперечисленными следствиями можно назвать Т. Столь широкое определение термина «Т.» можетпоказаться несколько необычным, однако оно вполне соответствует обыденному употреблению этого слова. Напр., в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» Воланд говорит отрезанной голове Берлиоза: «...вашатеория и солидна, и остроумна. Впрочем, ведь все теории стоят одна задругой. Есть среди них и такая, согласно которой каждому будет дано по его вере». Неясное и расплывчатое употребление слова «Т.» вповседневном языке и выражает логическое определение данного термина. Чтобы сделать его болееточным, нужно указать по меньшей мере, какой именно логической системой мы пользуемся при выводеследствий.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1215/ТЕОРИЯ

+ТЕОЦЕНТРИЗМ

(греч. Theos — Бог + лат. Centrum — центр круга) — философская концепция, в основекоторой лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни илюбого блага. При этом основой нравственности служит почитание и служение Богу, а подражание иуподобление Ему считается высшей целью человеческой жизни. Теоцентризм связан с теизмом и егопринципами[1]. Теоцентризму противопоставляются космоцентризм и антропоцентризм.

Наиболее распространен теоцентризм был в Средние века.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/304824

+ТОЖДЕСТВО

Совпадение, свойство быть таким же. Таким же, как что? Таким же, как такое же, иначе это будет уже не тождество. Таким образом, тождество есть в первую очередь отношение себя к себе (мое тождество это и есть я сам) либо, если речь идет не о субъектах, отношение между двумя объектами, являющими собой один и тот же объект. «В строгом смысле слова этот термин чрезвычайно точен, – отмечает Кин, – вещь тождественна самой себе и ничему другому, даже дубликату-близнецу» («Сущности», статья «Тождество»). Два монозиготных близнеца, даже если предположить, что они совершенно схожи, являются близнецами только потому, что они суть два разных индивидуума; если бы они были абсолютно тождественны (в том смысле, в каком автор «Пармской обители» тождественен автору «Люсьена Левена» (и тот и другой романы принадлежат перу Стендаля. – Прим. ред.)), они составляли бы единое существо и не были бы близнецами. Таким образом, тождество в строгом смысле слова подразумевает уникальность, свойство быть одним и тем же, а никто не может в точности повторять никого, кроме себя

http://philosophy_sponville.academic.ru/2110/Тождество

+ТОМИЗМ

(от лат. Thomas — Фома) — направление в схоластической философии и теологии католицизма, порожденное влиянием Фомы Аквинского. Для Т. в целом характерно стремление соединить строго ортодоксальную позицию в религиозных вопросах с подчеркнутым уважением к правам рассудка, здравого смысла (в отличие от августинианства, апеллирующего к интуиции)

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1229/ТОМИЗМ

+ТЯНЬ

(кит., букв. — небо, а также природа, бог, божество) — категория китайской философии и культуры Применяется в четырех основных значениях или их комбинациях: 1) верховное божество, высшая божественная сила; 2) высшее природное начало, соотносящееся в триаде сань цай (“три ценности”) сЗемлей — началом более низкого уровня и человеком — медиатором между ними; 3) природа какабстрактная “естественная” целостность, понятие, синонимичное биному тянь ди (Небо и Земля), обозначающему биполярный универсум; 4) главное природное начало в человеке, определяющее его“[индивидуальную] природу” (снн). Начертание иероглифа тянь восходит к пиктографическому изображению «большого человека”.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/9254/ТЯНЬ

+У СИН

(«пять стихий», «пять (агентов) движения», «перекрестие двух рядов из пяти (полей-элементов)») — структурно-функциональный архетип культуры дао. Последняя представляет собой живой организм, сочетающий две совершенные формы — сферу и куб, которые в пределе стремятся друг к другу. Организм дао, один и единственный, плавает во вселенской пустоте, имеющей инь—янскую (отрицательно-положительную, (см. ИНЬ—ЯН) энергетическую напряженность и натяженность. Объем дао тоже наполнен пустотой, в которой растворены физическое, духовное и идеально-мыслительное качества. Под воздействием инь и ян на вертикальном диаметре сферы формируются пять точечных полей ян, а на квадрате горизонтального сечения куба по углам и в центре — пять точечных полей инь. В центре объема дао пересекаются построения полей ян и инь и создают объединяющее их поле цзы. В совокупном составе они образуют генетическую триаду инь—цзы—ян, которая от центра дважды укладывается в полях вертикали (центральное и два ближних к нему поля, центральное и два дальних поля) и дважды в полях горизонтали (на диагоналях квадрата). Эти триады находятся в отношении взаимного соответствия (каждой горизонтальной триаде инь соответствует вертикальная триада ян) и противоположно заряжены: там, где у одной триады поле ян, у другой — поле инь, и наоборот. Триады инь—цзы—ян в пятерках горизонтальных и вертикальных полей составляют генетическую формулу «трех и пяти» культуры дао и являются ее структурно-функциональным архетипом У с.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1265/У

+УВЭЙ

(кит. трад. 無為, упр. 无为, пиньинь: wúwèi) — созерцательная пассивность. Это слово часто переводится как «недеяние», другим вариантом перевода является «немотивированность». Самым главным качеством Недеяния является отсутствие причин для действий. Нет ни размышления, ни расчета, нижелания. Между внутренней природой человека и действием его в мире нет вообще никаких промежуточных шагов. Действие происходит внезапно и, как правило, достигает цели самым коротким путем, так как опирается на восприятие здесь и сейчас. Подобное миробытие характерно только для людей просветленных, ум которых мягок, дисциплинирован и полностью подчинен глубинной природе человека.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/164083

+УНИВЕРСАЛИИ

(от лат. universalis — общий) — общие понятия. В филос. проблеме онтологического и гносеологического статуса У. ставится вопрос о том, что такое реальное бытие, каким образом существует идеальное, как возможно рациональное понятийное познание, как соотносятся мышление и действительность, общее и единичное.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1261/УНИВЕРСАЛИИ

+УПАНИШАДЫ

(от санскр. upa — рядом и sad — сидеть с учителем) — серия др.-инд. трактатов религиозно-философского характера, примыкавших к Ведам как объяснение их тайного внутреннего смысла. Корпус У. составляют более 100 текстов, древнейшие из которых созданы, по-видимому, около 6—3 вв. до н.э. У. появлялись и позже, вплоть до 14—15 вв. В У. рассматриваются онтологические, метафизические и этические проблемы, исследуется природа человеческой души, Бога, смерти, бессмертия, а также дается символическая интерпретация ритуалов и обрядов. У. усиленно подчеркивают монистические идеи ведийской религии; однако в отличие от Вед переносят центр тяжести с явлений внешнего мира на внутреннюю жизнь человека. У. оказали огромное влияние на развитие индийской философии. Идеи У. существенно повлияли на западноевропейскую философию 19 в. и прежде всего на А. Шопенгауэра, а также на рус. философию нач. 20 в

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1262/УПАНИШАДЫ

+УТОПИЯ

(от греч. u - не, нет, и topos - место). 1) сказочная страна, описанная Томасом Муром, с идеальным образом правления, в которой люди блаженствуют; небывалая, фантастическая страна. 2) все несбыточное, мечтательное, грезы о счастье

http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/37281/УТОПИЯ

+ФАТАЛИЗМ

(лат. fatalis – роковой, предопределенный судьбой) – 1) – философская концепция о существовании предопределенности высшей волей, роком, судьбой событий в природе, обществе и в жизни каждого человека; 2) –соответствующий поведенческий принцип.Уже в древней мифологии встречаются представления о господстве рока не только над людьми, но даже над богами. Ф. пронизывает вероучения теистических религий. Различную интерпретацию получил. в философских концепциях: окказионализм, предустановленная гармония, детерминизм Лапласа и др. В историко-философской традиции Ф. противостоит волюнтаризм.

http://vslovare.ru/slovo/filosofskiij-slovar/fatalizm/

+ФИЛОСОФИЯ

(греч. phileo – люблю, sophia – мудрость; любовь к мудрости) – особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях.

+ФИЛОСОФСКИЙ МЕТОД

(греч. methodos – путь к чему-либо, прослеживание, исследование) – способ достижения цели, совокупность приемов и операций теоретического или практического освоения действительности, а также человеческой деятельности, организованной определенным образом.

+ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ

– направление в западноевропейской илософской мысли, сложившееся в следней трети 19 в. в Германии и олучившее известность, гл. обр., в первой рети 20 в. Ф.Ж. утрачивает самостоятельное начение после Второй мировой войны в вязи с утверждением философии кзистенциализма, которая дополнила сновные принципы Ф.Ж. еноменологическим методом и\ центировала внимание на ряде новых стрых проблем современной эпохи

+ФРЕЙДИЗМ

Фрейди́зм [ рэ], а, мн . нет, м . [по имени З. рейда (Freud), 1856—1939]. психол. Учение встрийского психиатра и психолога 3 рейда, ставящее в центр внимания ессознательные, гл. обр. сексуальные, изненные влечения как движущую силу еловеческого поведения. Фрейди́ст — торонник фрейдизма. Фрейди́стский — арактеризующийся фрейдизмом.

+ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ

элементы внутренней диспозиционной) структуры личности, сформированные и закрепленные жизненным опытом индивида в ходе процессов социализации и социальной адаптации, отграничивающие значимое (существенное для данного человека) от незначимого (несущественного) через (не) принятие личностью определенных ценностей, осознаваемых в качестве рамки (горизонта) предельных смыслов и основополагающих целей жизни, а также определяющие приемлемые средства их реализации.

+ЦЕННОСТЬ

– термин, используемый в философии и социологии для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных объектов и явлений, отсылающий к миру должного, целевого, смысловому основанию, Абсолюту.

www.e-reading.club/chapter.php/149350/1339/Gricanov_-_Noveiishiii_filosofskiii_slovar'.html

+ЦЗЮНЬ-ЦЗЫ

(кит. — благородный муж, совершенный муж; исходное значение — “дитя правителя”) — понятие китайской философии, норматив конфуцианской личности, впервые представленный в *Лунь юе”, носитель совокупности конфуцианских добродетелей. Синонимы — “великий человек” (да жэнь ), “гуманный человек” (жэнь жэнь, см. Жэнь).

dic.academic.ru/dic.nsf/enc.philosophy/9378/ЦЗЮНЬ

+ЦИ

(кит., пневма, эфир, воздух, дыхание, дух, нрав, энергия , жизненная сила, материальное начало) — одна из важнейших категорий кит. философии, близкая к понятию субстанции. Традиционно составляет оппозицию категории ли («закон/принцип»). В зависимости от филос. ориентации различных школ выступает в трех главных смыслах: универсальной субстанции/ субстрата, жизненной энергии/духа и проявления психического начала (сердца/ разума — синь ).

dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1353/ЦИ

+ЧЕЛОВЕК

Челове́к — общественное существо,обладающее сознанием , разумом , субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Человек возник на Земле в ходе длительного и неравномерного эволюционного процесса — антропогенеза, многие этапы которого до конца не ясны. Полагают, что 8–5 млн лет назад африканские обезьяны разделились на две ветви: одна привела к человекообразным обезьянам (шимпанзе), другая — к первым гоминидам ( австралопитекам , обладавшим двуногой походкой).

megabook.ru/article/Человек

+ЧЖИ

— категория китайской философии, выражающая два оценочно расходящихся смысловых ряда: 1) разумность, ум, интеллект, мудрость; 2) изобретательность, хитроумие, стратагема. Первый смысловой ряд, особенно в древних произведениях, написанных до реформы письменности в 213 до н. э., зачастую передается синонимичным и ононимичным иероглифом “чжи” (“знание”, см. Чжи-син), который, являясь основным графическим компонентом “чжи”, мог выступать в качестве его упрощенной формы. В древнейших письменных памятниках, ставших конфуцианскими канонами, “чжи” означает мудрость, разумность. Согласно *Ши-цзину” (гл. 11), небо наделяет ею государя наряду с мужеством (юн). В *Чжау и” она определяется как “способность остановиться, увидев впереди пропасть”

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/9396/ЧЖИ

+ЭВДЕМОНИЗМ

(от греч. eudaimonia — счастье) — философско-этическая традиция и жизненная установка, согласно которым единственным или высшим (более предпочтительным, чем все остальные) человеческим благом является счастье; особый, в основе своей телеологический, способ обоснования морали и тип этической теории. Счастье «мы всегда избираем ради него самого и никогда ради чего-то другого» (Аристотель). Ориентация на счастье означает признание того, что конечной целевой причиной, а соответственно, и общей ценностной основой (смыслом, нравственным пределом) деятельности является сам действующий субъект. Счастье представляет собой общее обозначение субъективных оснований деятельности, которые в содержательном плане столь же различны, сколь различны сами субъекты. Этика учитывает эти различия, чаше всего стремится их преодолеть, т.к. ее прежде всего интересует вопрос о том, может ли счастье быть объективным принципом, способным придать нравственную соразмерность жизни как отдельных индивидов в многообразии их желаний, интересов, потребностей, так и человеческих сообществ. Э. дает на это положительный ответ и возвышает счастье до нравственного принципа поведения; он исходит из того, что внутренняя разорванность личности, как и коллизии между людьми, будут преодолены только в том случае, если человек будет верен своей изначальной нацеленности на счастье — правильно его понимать и сознательно к нему стремиться.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1393/ЭВДЕМОНИЗМ

+ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛИЗМ

фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции(сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью преждесуществования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора. http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1208518

+ЭЛЕМЕНТ

элеме́нта, м. [латин. elementum, первонач. одна из четырех стихий мира: огонь, земля, вода или воздух].

1. Составная часть чего-н. Разложить что-н. на элементы. Классовые элементы общества. Отдельныеэлементы населения. Сочувствующие элементы населения. «Меньшевизм — это тактикаполубуржуазных элементов пролетариата.» Сталин. Выделить заимствованные элементы в запасеслов какого-н. языка. Восточные элементы в русском языке. Элемент какой-н. конструкции, постройки. Важнейшие элементы драматического произведения.

2. только мн. Основные начала чего-н., первоначальные познания в какой-н. области (книжн.). Элементыматематики. Элементы языкознания.

3. Вещество, не разложимое обычными химическими методами на более простые составные части (хим.). Химический элемент. Периодическая система элементов.

4. Человек, личность (нов. разг.). Сочувствующие элементы. Чуждые элементы. Вредный элемент. «Сватался Ужевкин,… но я отказала, потому что он ненадежный элемент.» А.Н.Толстой.

5. Контрреволюционер, вредный человек (нов. простореч.). «Брешешь, как элемент!» Шолохов.

6. чего. Составная часть, известная доля, представляющая собою основное или характерное свойство кого-чего-н. (книжн.). Элемент художественности в романе. Элемент драматизма в рассказе. Элементисторизма в научном исследовании. Элементы чудесного в сказках.

7. Прибор для получения электрического тока, то же, что гальванический элемент (см. гальванический; физ.). Элемент Вольта. Элемент Лекланше. Сухой элемент.

8. Бесконечно малая величина, дифференциал (мат.).

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/1097014

+ЭМПИРИЗМ

(от греч. empiria — опыт) — одно из важнейших направлений в философии Нового времени, утверждающее, что источником достоверного знания является один только чувственный опыт, а мышление, разум способнылишь комбинировать материал, доставляемый органами чувств, но не вносят в него ничего нового. Э., содной стороны, был рожден протестом против схоластического жонглирования понятиями, оторванного отреальной жизни и практики, с др. стороны, он выражал опытный, экспериментальный характернарождающегося естествознания. В качестве целостного направления в теории познания Э. существовал втечение 17—18 вв. Важнейшими его представителями были Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Э.Б. де Кондильяк. Они вели полемику с представителями рационализма (В. Декарт, Г.В. Лейбниц), настаивавшими на том, чтодостоверное знание, в частности всеобщие и необходимые истины (напр., математики), способен получитьтолько разум, но не ограниченный и конечный опыт.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1415/ЭМПИРИЗМ

+ЭСТЕТИКА

(от греч. aisthetikos — чувствующий, чувственный) — филос. дисциплина, изучающая природу всегомногообразия выразительных форм окружающего мира, их строение и модификацию. Э. ориентирована навыявление универсалий в чувственном восприятии выразительных форм реальности. В широком смысле — это универсалии строения произведения искусства, процесса художественного творчества и восприятия, универсалии художественно-конструкторской деятельности вне искусства (дизайн, промышленность, спорт, мода), универсалии эстетического восприятия природы

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1432/ЭСТЕТИКА

+ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

Одна из главных категорий эстетики, характеризующая духовную составляющую эстетического опыта (см.:Эстетическое). Она означает совокупность рефлективной вербальной информации, относящейся к сфереэстетики и эстетической сущности искусства, плюс поле духовно-внесознательных, как правило, невербализуемых или трудно вербализуемых процессов, составлющих сущность эстетического опыта(человека или определенной социокультурной общности), эстетического отношения. Э. с. являетсянеобходимым компонентом человеческого сознания, человека как homo sapiens. Однако в силу крайнесложной его структуры и выполняемых функций оно долгое время не выходило на уровень философскойрефлексии. Эстетический опыт был с древности присущ человеку и находил выражение в зачаточных формахдревнего искусства, украшения тела, предметов обихода, оружия, в культовых обрядах, плясках, ритмическойорганизации труда и т. п. Неразрывно с ним была связана и интуитивная эстетическая оценка на основе ещеслабо развитого чувства не-только-чувственного удовольствия-неудовольствия. На более поздних этапахкультуры — в древних цивилизациях Востока и в античной Европе начинается осмысление отдельныхкомпонентов эстетического опыта, и соответственно Э. с., появляется специальная терминология для ихобозначения (прежде всего термины красота, прекрасное, гармония, порядок, возвышенное и др.), которая вдальнейшем составит основу категориального аппарата науки эстетики. Однако вербально-рефлективныйуровень Э. с. до сих пор остается недостаточно развитым для адекватного выражения сущности Э. с., техглубинных духовных процессов, которые собственно и составляют его основу, приводят эстетический субъектв состояние духовного наслаждения, к катарсису, но не поддаются достаточно точной вербализации иформализации.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/1163/Эстетическое

+ЭСХАТОЛОГИЯ

(греч. eschatos — последний, конечный и logos — слово, учение) — религиозное учение о конечных судьбахмира и человека. Следует различать индивидуальную Э., т.е. учение о загробной жизни единичнойчеловеческой души, и всемирную Э., т.е. учение о цели космоса и истории, об их конце и о том, что за этимконцом следует. В становлении индивидуальной Э. особая роль принадлежит Др.Египту, а в становлениивсемирной Э. — иудаизму, сосредоточенному на мистическом осмыслении истории как разумного процесса, направляемого волей личного Бога: руководимая Богом история должна преодолеть себя самое в приходе«грядущего мира». Индивидуальная Э. становится частью всемирной Э., ибо наступление «будущего века» окажется сроком для воскресения умерших праведников. Э. христианства выросла на основе Э. иудейскогосектантства, освобожденной от национальных чаяний и дополненной мотивами антич., егип. изороастрийской Э. Она исходила из того, что эсхатологическое время уже началось с выступлением Иисуса«Христа» («Мессии»). При этом в первом его пришествии история оказывается снятой лишь «незримо» ипродолжает длиться, хотя под знаком конца; второе пришествие (в качестве судьи живых и мертвых) должновыявить эту незримую реальность. Э. Нового Завета выражает себя в многозначных символах и притчах, избегая наглядности; однако средневековое сознание в бесчисленных апокрифах и «видениях» создаетдетализированную картину потустороннего мира. На уровне чувственно-наглядного мифа Э. часто содержитмотивы, общие для различных религий (ислама, католицизма и т.д.). С наступлением эпохи капитализмафункции, мотивы и темы Э. отчасти перенимаются идеологией утопии.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1435/ЭСХАТОЛОГИЯ

+ЭТИКА

этики, мн. нет, жен. (от греч. éthos - обычай).

1. Философское учение о нравственности, о правилах поведения человека. Этика стоиков. Идеалистическаяэтика Канта. Материалистическая этика.

2. Нормы поведения, мораль, совокупность нравственных правил среди членов какого-нибудь общества, какой-нибудь общественной группы, профессии. Партийная этика. Врачебная этика. Физкультурная этика. Буржуазная этика. Пролетарская этика.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/1098286

+ЯЗЫК

— знаковая система, используемая для целей коммуникации и познания. Системность Я. выражается в наличии в каждом Я., помимо словаря, также с и н -таксиса и семантики. Синтаксис определяет правила образования выражений Я. и их преобразования, семантика является множеством правил придания значений выражениям Я. Каждый Я. имеет также прагматику, определяющую отношение между ним и теми, кто использует его для общения и познания.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1447/ЯЗЫК