……一般上都说舞狮来自中国，但是真正舞狮的原乡（源头）是来自波斯，就是现在的伊朗。经过中国复杂的变化才演变成今天的舞狮形式。算一算舞狮传入马来西亚，大约有130多年了。舞狮在中国原本是属于民间艺术，逢年过节外出采青、表演。说到采青其实还有一个故事。据说采青就是“踩清”的谐音，看到青就要咬、要踩，是另有一层意思在里面。中国清朝时，有一批反清复明的志士，就是想通过舞狮来进行反清复明的运动。他们或许通过舞狮某个暗号排阵，来传达讯号作为号召、响应，一起加入反清的阵营。

说到舞狮高桩技艺，其实中国舞狮原本就没有高桩这个项目的。我们就在想：舞狮这种技艺如果要出得厅堂，就应该有所创新，要与时并进，于是，我们就研发了这种难度较高的高桩舞狮形式。其他国家是没有的，这是我们马来西亚独创的，这也成了现在全世界狮艺爱好者学习的主要狮艺之一。2007年6月，关圣宫龙狮团受邀到马来西亚国会大厦表演高桩舞狮，当时担任马来西亚文化及文物部长的拿督莱士雅丁，观赏了我们的表演后，赞叹不已，并在现场当众公布，将高桩舞狮列为“国家文化遗产”项目，这是件非常难得的事。

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节选：第14期 pg. 73；C738.605 （0098287）

       ……我们创立一套鼓乐，用这个节气方式把它变成一个组合，赋给鼓身一种象征，以书法刻上去——其实也不一定要用书法。我最近看到彭庆勤的篆刻，突然觉得二十四节气如果用刻刀的篆刻设计出来，放到鼓上面，也是非常精彩的。这个外形的创造方面是可以不断的有所演变和持续下去，包括鼓点的表演，都是可以不断的创造，而这样的一种可创造性，我觉得正是二十四节令鼓的整个精气神所在。也就是说，在中学的阶段，鼓手学打鼓，他就是开始在牙牙学语，学一种鼓棒、自己的手跟鼓的对话。他学会了这个语言之后，就可以开始创作，以自己本身新的词汇。这样的一种参与创作的可能性，可能就是二十四节令鼓鼓手，一打鼓成为鼓手之后，会内化而且得到满足感。我自己一直在寻找为什么二十四节令鼓会随着鼓手的毕业、留学而传播的原因。这个也是王鲁湘所讲的。他说，你说打鼓吗？中国有比这个更精彩的。可是他惊讶的是节令鼓传播的速度，我觉得就是因为鼓手不是一个被动的学习者，因为主动，使到他们的尝试和创作得到最后的认可和满足，很重要的就是精英赛的制度。你一定要有一个集中的舞台，让他们创作了之后呢，在这个舞台上呈现获得认可夺标，这样的一种竞赛。我觉得只要他们在这样的舞台上有这样的一次成就，必然是毕生难忘的。

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节选：第13期 pg. 96；C738.605 （0097295）

       ……郑校长由始至终，奉林连玉先生精神办学。林连玉先生从一名普通教师投身于社会改革活动，争取公民权利，毕生维护母语教育；郑校长深受感召，所念兹在兹的，也是母语教育的理念。林连玉先生是豪气薄天、批龙搏虎的引航者，郑校长则是母语教育一步一脚印的实践者。林连玉先生一生峥嵘傲骨，郑校长则是温柔中刚毅之人。两人相距半个世纪，却因“母语教育犹人类的影子”，共系成一条不绝如缕的斯文。唯此斯文，能与民族的命运形影不离，存亡与共。

生命的可贵，在与坚持理想到最后一刻。林连玉先生曾言：“人寿有时而尽，生命的价值，在正义的立场上有时候并不可贵，惟能以身殉道，人格才觉得光辉。”（1961年 12月 7日《告别教总同仁》《在教总大会上的讲话》）当年林连玉先生临终前虽卧病床榻，仍然著文驳斥东姑歪曲历史事实与诬蔑教总的文章。郑校长在她罹病治疗期间，一直关心着日常校务的进展，通过电话、电邮和行政老师们协调，完成许多重要的校务，真可谓“鞠躬尽瘁，死而后已”。

哲人虽已没，典范在夙昔。林连玉先生已离世半个世纪了，郑校长也已西归一年了，但她所恭录得林连玉先生语录却遗留了下来。思其高风，立其矢志；郑校长留下了林连玉先生的精神，也留下她的人格典范，更给后人留下了无穷的启示，以及任重而道远的未竟事业。

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节选：第3期 pg. 54；C738.605 （0079381）

       ……同样的，廿四节令鼓让小曼陈再藩释放了“我们习惯过节”的情愫，但不停留在已经不适宜的习俗表象，感念于这个世纪开垦的辛酸和洒了血泪的土地，他和陈徽崇有意识的用了不同的形式探源传统的源泉重现传统。小曼说：

        鼓是一种敲击乐。敲击是所有的声音里面，最直接、最简单、最原始的。你一拍了、一敲了，声音就出来了，管弦乐在音乐的发展上，技术层面更形复杂……所以我觉得鼓是人类最原始的声音，人类跟外物接触，除了自己的喉咙发出来的声音之外，鼓声（敲击乐）是最原始，也是最简单的。鼓的艺术是从非洲大陆开始的，跟人类的发展是一致的。

汉学家陈世骧（1912-1971）让我们知道，最原始的鼓是人类的脚在土地上踏沓，中文“之”字就是脚踏地的象形。小曼老师有意识的以最简朴的能动与土地沟通，或许来自“新”山边城游神的喧天锣鼓，那是世俗人心直接的狂嚎和呐喊；童年浸染游神的民族情境和凛然气概，成年后读了台湾诗人向阳的《四季》，小曼赋予这些本能的嚎叫气概（这让人想起1955年美国Beat Generation诗人Allen Ginsberg的Howl）诗的原始性：季节。廿四节令鼓的命名既是世俗节令（带有宗教原始性生命本能）赋予诗经时代的风雅——展现传统抒情的意义，于是在个体认知的意义上渗透族群的集体回忆，再融汇智慧和律度。陈徽崇按节气变化的定律，小曼融合书法的刚柔，十三四岁初中男生本能的情义，鼓（古）典（点）千年，天合之作。

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节选：第13期 pg. 111；C738.605 （0097295）