- Credința lui Dumnezeu

Are Dumnezeu Credință?

I. Minciuna lui Hanegraaff

Hank Hanegraaff[1] susține acest punct,

· Ideea că Dumnezeu are credință este complet străină de Biblie. (www.equip.org/perspectives/the-faith-of-god-does-god-have-faith, fourth paragraph, click here for PDF copy)

Hanegraaff este străin de Biblie. Hanegraaff "nu cunoaște pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este dragoste" (1 Ioan 4:8). Dragostea (Dumnezeu) "crede totul" (1 Corinteni 13:7, πάντα πιστεύει). Dumnezeu (dragostea), are cu siguranță credință. Mai mult decât atât, "Dumnezeu este Duh" (Ioan 4:24), și "roada Duhului este ... credincioşia" (Galateni 5:22, πίστις, a se vedea, de asemenea, sub-notele de final 10, # 4). Deci, dacă așa cum este scris sigur Dumnezeu este dragoste, cu siguranță că Dumnezeu are credință.

Încă mult mai multe decât această afirmație, teologia lui Hank arată că este complet străină de Scriptură. Chiar dacă el însuși pretinde că este “Bible Answer Man,” "Omul ce dă Răspunsuri din Biblie," Hanegraaff nu cunoaște pe Dumnezeu, Isus, și nici Biblia, iar aceasta el o ilustrează foarte bine.

În articolul lui Hanegraaff, "Credința lui Dumnezeu: Are Dumnezeu Credință?", Hank încearcă să demistifice "Cuvântul-Credința," învățătorii falși, cum ar fi Hagin, Copeland, etc, care cu siguranță răstălmăcesc Scripturile spre pierzarea lor (2 Petru 3:16). Dar, Hanegraaff el însuși răstălmăcește, chiar pentru moartea lui veșnică.

Mai întâi de toate, Isus este Dumnezeu (2 Petru 1:1), și El, ca Dumnezeu, la modul cel mai profund a avut și are credință (ex Evrei 12:2[2]). Dumnezeu (Hristos), având credință nu este în nici un fel străin de Scriptură. Este baza a Cine este El. El nu se schimbă (Evrei 13:8).

Evrei 11:6 spune:

Şi, fără credinţă, este cu neputinţă să fim plăcuţi Lui!

Hanegraaff argumentează astfel:

· . . . Dumnezeu nu are nevoie să aibă credință. (ibid.)

Evrei 11:6 spune că El are. Căci dacă Dumnezeu în trup (Coloseni 2:9) nu a avut credință, ar fi "imposibil să-I fie plăcut Lui." El nu ar fi fost niciodată plăcut lui Dumnezeu. Însă, dimpotrivă, Tatăl a mărturisit,

„Acesta este Fiul Meu preaiubit în care Îmi găsesc plăcerea.” (Matei 3:17; a se vedea, de asemenea, Matei 12:18; 17:5, Marcu 1:11, Luca 3:22, 2 Petru 1:17)

Aceasta nu este o perspectivă nouă ca urmare a prezenței de întrupare a lui Hristos pe pământ. Hristos a spus:

Tatăl nu M-a lăsat singur, pentru că totdeauna fac ce-I este plăcut.” (Ioan 8:29)

Acest "totdeauna" este pur și simplu mereu, adică trecut, prezent și viitor. Isus nu se schimbă (Evrei 13:8). El a făcut întotdeauna, "acele lucruri care Lui Îi sunt plăcute." El a fost întotdeauna Fiul Lui (ex Psalmul 2:7-12). El a fost întotdeauna Fiul Lui în trup (ex Geneza 1:26, Ioan 6:62, Apocalipsa 13:8). El întotdeauna a avut credință. Altminteri, el nu putea să placă lui Dumnezeu (Evrei 11:6a).

Mai mult decât atât, Isus a spus:

Fiul nu poate face nimic de la Sine; El nu face decât ce vede pe Tatăl făcând; şi tot ce face Tatăl face şi Fiul întocmai. (Ioan 5:19)

Din aceasta vedem că Isus "nu poate face nimic de la Sine." Astfel, credința Lui nu este de la Sine. Acesta este a lui Dumnezeu. Isus a spus, "şi tot ce face Tatăl, întocmai face şi Fiul." Deci, dacă Isus exercită credința, astfel (Ioan 5:19), putem vedea că Tatăl exercită credința, pentru că "Fiul nu poate face nimic de la Sine; El nu face decât ce vede pe Tatăl făcând." În mod evident, Isus a văzut și vede exercitarea credinței Tatălui. Isus vorbește de această realitate la timpul prezent în Ioan 5:19. Din nou, acest lucru este modul în care a fost întotdeauna.

Isus Hristos este acelaşi ieri şi azi şi în veci! (Evrei 13:8)

Prin urmare, dacă Fiul exercită credința, Tatăl exercită credința. Ei sunt una (Ioan 10:30; 14:7-11). Dumnezeu are într-adevăr credință.

II. Marcu 11:22

În articolul lui Hank în care el pretinde că Dumnezeu nu are credință, Hankegraaff argumentează, de asemenea, împotriva versetului 22 de la Marcu 11, care menționează explicit "credința lui Dumnezeu" (BBE).[3] Biblia în Basic English (BBE), face o bună traducere Marcu 11:22. Aici, se poate citii:

Și Isus, răspunzând, le-a zis: "Aveți credința lui Dumnezeu."[4]

Dar Hank argumentează împotriva acesteia, scriind în al doilea paragraf al lui:

· Aici, în forma gramaticală greacă nu înseamnă "credința pe care Dumnezeu o are," ci "credința, care are ca obiect pe Dumnezeu." (ibid)

Această afirmație cu privire la forma gramaticală se bazează pur și simplu pe părtinitoarea lui opinie. Dar, desigur nu se bazează pe nici un fapt gramatical. [5] În limba greacă sub formă gramaticală este πίστιν Θεοῦ (pistiv Theou), mai literal, "credința lui Dumnezeu."

Aici, "Dumnezeu" (Θεοῦ [Theou]) modifică substantivul "credință" (πίστιν [pistiv]). Forma gramaticală (ortografia) aici pentru "a lui Dumnezeu" (Θεοῦ [Theou]) este sub forma genitivă, și nimic în afară de această interpretare, nu indică sau împuternicește să se țină seama de forma gramaticală sau de ortografia cuvântului.

De exemplu, exact aceeași formă gramaticală (Θεοῦ [Theou]), se găsește în Noul Testament de aproximativ 706 de ori. Dintre aceste 706, de 17 ori, traducerea NKJV o face la modul posesiv ("a lui Dumnezeu"). [6] De aproximativ 544 de ori este tradus de NKJV ca "a lui Dumnezeu." [7] În alte locuri se constată traducerea ca pronume, adjective, adverbe, participii, și prepoziții. [8] Mark 11:22 este singurul loc în care NKJV traduce această formă gramaticală (Θεοῦ [Theou]), ca "în Dumnezeu." Nicăieri în Noul Testament NKJV nu traduce Θεοῦ (Theou), "în Dumnezeu", cu excepția cazului de față din Marcu 11:22. În același articol și alineat, Hanegraaff face apel la contextul Mark 11:22.

El scrie:

· În context Isus îndemna pe ucenicii Săi să aibă încredere când se roagă - cu alte cuvinte, atunci când cerem lui Dumnezeu pentru anumite lucruri, ei trebuie să aibă credință în El [Marcu 11:23-24]. Este întotdeauna de orientare obiectivă.

Într-adevăr, adevărata credință este credința în Dumnezeu (Evrei 11:6), și în Marcu 11:24 Isus instruiește într-adevăr pe ucenicii Săi, astfel, "credeți", "cînd vă rugați." Dar acest context nu respinge faptul că credința în Dumnezeu este, credința lui Dumnezeu. Asta e, acesta este credința lui Dumnezeu.

„Aveţi credinţă în Dumnezeu! [sau, Aveți credința lui Dumnezeu] Adevărat vă spun că, dacă va zice cineva muntelui acestuia: „Ridică-te şi aruncă-te în mare”, şi dacă nu se va îndoi în inima lui, ci va crede că ce zice se va face, va avea lucrul cerut. (Marcu 11:22-23)

Exemplul credinței folosit aici de Isus este exact aceeași natură și caracter de credință cu a lui Dumnezeu. Este exact cum lucrează Dumnezeu. Dumnezeu vorbește și se întâmplă.

(El) Porunceşte soarelui, şi soarele nu mai răsare (Iov 9 :7a)

El zice zăpezii: „Cazi pe pământ!” (Iov 37:6)

Încarcă norii cu aburi şi-i risipeşte scânteietori; mişcarea lor se îndreaptă după planurile Lui, pentru împlinirea a tot ce le porunceşte El pe faţa pământului locuit. (Iov 37:11-12)

aceia au văzut lucrările Domnului şi minunile Lui în mijlocul adâncului. El a zis şi a pus să sufle furtuna, care a ridicat valurile mării. (Psalmii 107:24-25)

Isus a spus ucenicilor Săi să fie ca Dumnezeu. "Aveți credința lui Dumnezeu" (Marcu 11:22, Εχετε πίστιν Θεοῦ [Echete pistin Theou]). Și, El ilustrează această poruncă, cu o performanță de credință, care este cu adevărat unică lui Dumnezeu. Acesta este modul în care el acționează, iar Isus le spune ca ei să acționeze ca și cum Dumnezeu ar face aceasta, a avea credința Lui.Acesta este modul în care Isus Însuși a trăit, după cum este scris:

Au venit la El, L-au deşteptat şi au zis: „Învăţătorule, Învăţătorule, pierim.” Isus S-a sculat, a certat vântul şi valurile înfuriate, care s-au potolit: şi s-a făcut linişte. Apoi a zis ucenicilor Săi: „Unde vă este credinţa?” Plini de spaimă şi de mirare, ei au zis unii către alţii: „Cine este Acesta de porunceşte chiar şi vânturilor şi apei, şi-L ascultă?” (Luca 8:24-25; a se vedea, de asemenea, Marcu 4:35-41)

Aceasta este credința lui Isus "în acțiune, și Isus se așteaptă ca ucenicii Săi să aibă același tip de credință.

Așa cum sa menționat, El S-a îndoit de credința lor, atunci când ei au venit la El, căci le-a zis, "Unde vă este credința?" (Marcu 11:23). În Luca 17 este spus:

Apostolii au zis Domnului: „Măreşte-ne credinţa!” (Luca 17:5)

Priviți la răspunsul lui Isus:

Şi Domnul a zis: „Dacă aţi avea credinţă cât un grăunte de muştar, aţi zice dudului acestuia: „Dezrădăcinează-te şi sădeşte-te în mare”, şi v-ar asculta. (Luca 17:6)

Aici, din nou, Isus arată ceea ce este credința și dezvăluie felul de credință, pe care El î-l așteaptă de la ucenicii Săi (Luca 17:7-10). Este arătată exact ca credința lui Dumnezeu. Așa cum Isus a ilustrat în altă parte :

Dimineaţa, pe când Se întorcea în cetate, I-a fost foame. A văzut un smochin lângă drum şi S-a apropiat de el; dar n-a găsit decât frunze, şi i-a zis: „De acum încolo, în veac să nu mai dea rod din tine!” Şi îndată smochinul s-a uscat. Ucenicii, când au văzut acest lucru, s-au mirat şi au zis: „Cum de s-a uscat smochinul acesta într-o clipă?” Drept răspuns, Isus le-a zis: „Adevărat vă spun că, dacă veţi avea credinţă şi nu vă veţi îndoi, veţi face nu numai ce s-a făcut smochinului acestuia; ci chiar dacă aţi zice muntelui acestuia: „Ridică-te de aici şi aruncă-te în mare”, se va face. (Matei 21:18-21)

Acesta este Dumnezeu ca credință! Blesteamă un copac și acesta se usucă, spune muntelui ridică-te și aruncă-te în mare, aceasta este exact ca vorbirea lui Dumnezeu, Dumnezeu ca acțiune, Dumnezeu ca putere, și Dumnezeu ca și credință. De ce? Deoarece, aceasta este credința lui Dumnezeu. În cuvânt, în acțiune, în putere, și într-adevăr acesta este numai și numai, în sine, în întregime, sfânt, totul este numai credința lui Dumnezeu și nicidecum a altcuiva. Nu există nici o altă credință aici, ci numai a lui Dumnezeu.

III. Numai Dumnezeu are credință

În Psalmul 16:2 David a scris :

• • Eu zic Domnului: „Tu eşti Domnul meu, Tu eşti singura mea fericire!”

O altă traducere, spune: „Bunătățile mele nu este nimic afară de Tine.”

Aici David recunoaște ceea ce este adevărat pentru întreaga omenire. După cum el a scris într-un alt psalm :

• • nu este niciunul care să facă binele, niciunul măcar. (Psalmul 14:3b; Romani 3:12)

Oamenii, pe cont propriu, sunt incapabili să facă ceva bun. Lăsați singuri, de ei înșiși, oamenii sunt răi (Ieremia 13:23; Matei 7:11) și nu caută decât răzvrătire (Proverbe 17:11).

• • frica de Dumnezeu nu este înaintea ochilor lor. (Romani 3 :18)

Sunt "urâtori de Dumnezeu" (Romani 1:30). Oamenii, lăsați de capul lor, nu ar avea nici un fel de credință. Singura modalitate a vreunui om ca să poată avea oarece credință este numai dacă Dumnezeu îi dă credința Lui.

În Efeseni 2:8 este spus :

• • Căci prin har aţi fost mântuiţi, prin credinţă. Şi aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. [9]

Credința este "darul lui Dumnezeu."[10] Nici un om nu este capabil de a avea sau de a exprima vreun fel de credință de la sine în Dumnezeu. Nici un om nu este capabil de a face ceva bun de el însuși. Cu toate acestea, credința este ceva bun. Acesta este buna "lucrare a lui Dumnezeu" (Ioan 6:29). Aceasta nu este lucrarea omului. Acesta este "lucrarea lui Dumnezeu" (Ioan 6:29). Credința nu vine de la om. El este deprins să facă răul (Ieremia 13:23). Credința este "darul lui Dumnezeu", astfel că Dumnezeu dă omului credința Lui, după cum este scris,

Aici este răbdarea sfinţilor, care păzesc poruncile lui Dumnezeu şi credinţa lui Isus.” (Apocalipsa 14:12) [11]

După cum "poruncile lui Dumnezeu" sunt poruncile lui Dumnezeu, nu ale omului, tot astfel "credința lui Isus" este credința lui Isus, nu este a omului. Cei care sunt mântuiți (sfinți) "păzesc . . . credința lui Isus." Nu este în mod inerent propria lor credință pe care o păzesc. Un astfel de lucru nu există (Psalmul 16:2). Acesta este "credința lui Isus", pe care ei o păzesc, după cum Isus Însuși a declarat.

Ştiu unde locuieşti: acolo unde este scaunul de domnie al Satanei. Tu ţii Numele Meu şi n-ai lepădat credinţa Mea . . . (Apocalipsa 2:13a)

După cum numele Lui este cu adevărat al Lui, tot așa și credința Lui este cu adevărat a Lui.

Iacov 2:1 mărturisește în mod clar :

Fraţii mei, să nu ţineţi credinţa Domnului nostru Isus Hristos, Domnul slavei, căutând la faţa omului.

Deci, credincioșii "țin credința Domnului nostru Isus Hristos." Nu este propria lor credință. Acesta este "credința Domnului Isus."

Dacă ar fi fost propria lor credință, ar fi propria lor dreptate, pentru că este drept să avem credință. Este drept să "se pocăiască și să creadă Evanghelia", așa cum Dumnezeu a poruncit (Marcu 1:15; Fapte 17:30, Apocalipsa 14:7).

Deci, dacă ar fi fost propria lor credință, ar fi fost propria lor dreptate, dar nu este, aceasta pentru că Pavel scrie,

Am fost răstignit împreună cu Hristos, şi trăiesc… dar nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăieşte în mine. (Galateni 2:20)

Dacă este Hristos care trăiește, și nu Pavel, atunci clar este credința lui Hristos care trăiește în Paul, nu credința lui Pavel. Identic conceptual cu acest lucru, Pavel scrie :

şi să fiu găsit în El, nu având o neprihănire a mea pe care mi-o dă Legea, ci aceea care se capătă prin credinţa (lui) în Hristos, neprihănirea pe care o dă Dumnezeu, prin credinţă (Filipeni 3:9) [12]

"Neprihănirea lui Dumnezeu" (Filipeni 3:9) vine "prin credința lui Hristos." Ea nu vine prin credința în noi înșine, pentru că nu mai "trăiesc eu" (Galateni 2:20). Este Hristos care "trăiește în mine" (Galateni 2:20). Deci, este Hristos care crede. Este credința lui Hristos care trăiește în mine, ea este cea care aduce "neprihănirea care este de la Dumnezeu." După cum Galateni 2 poartă de asemenea mărturie:

Totuşi, fiindcă ştim că omul nu este socotit neprihănit prin faptele Legii, ci numai prin credinţa (lui) în Isus Hristos, am crezut şi noi în Hristos Isus, ca să fim socotiţi neprihăniţi prin credinţa (lui) în Hristos, iar nu prin faptele Legii; pentru că nimeni nu va fi socotit neprihănit prin faptele Legii. (Galateni 2:16; a se vedea, de asemenea, Galateni 3:22 și Romani 3:22 în versiunea King James) [13]

Aici se declară în mod clar că este "prin credința lui Isus Hristos." Fiind lucrarea bună a credinței. Acesta este "lucrarea lui Dumnezeu" (Ioan 6:29).

În cele din urmă, Efeseni 3:12 declară,

În El avem, prin credinţa (Lui) în El, slobozenia şi apropierea de Dumnezeu cu încredere. (Efeseni 3:12 KJV) [14]

Această expresie, "a lui credință" τῆς πίστεως αὐτοῦ (Te pisteôs autou), este egal cu "credința Lui." [15]

IV. Cum ar putea Dumnezeu să aibă credință în El?

Bine ați venit la misterul lui Dumnezeu.

Iată ce mare e Dumnezeu! Dar noi nu-L putem pricepe . . . (Iov 36:26)

El se roagă Lui Însuși (Ioan 14:7-11; 17:1). El jură pe Sine Însuși (Evrei 6:13). [16] El vorbește despre El Însuși (Ieremia 23:16-20). El vorbește cu El Însuși (Psalmul 110:1). [17] El Se izbăvește pe Sine (Evrei 5:7). El stă printre El Însuși (Apocalipsa 5:6-7). El acționează pentru Sine (1 Samuel 28:17). El a făcut totul pentru Sine (Proverbe 16:4). El se glorifică pe Sine (Isaia 44:23). [18] El se răzbună pe Sine (Ieremia 46:10). El sălășluiește cu El Însuși (Ioan 1:1). Nu există nici o altă credință decât în Sine (Deuteronom 4:39). [19]

V. Concluzie greșită

Aproape de finalul articolului său, Hanegraaff scrie,

· Credința în Dumnezeu nu credința lui Dumnezeu. Și dacă acest lucru l-am amesteca, am avea o înțelegere greșită a ceea ce într-adevăr este adevărata credință biblică. (ibid.)

Hank a amestecat acest lucru. El nu știe "ce este într-adevăr adevărata credință biblică." Altfel, el ar știut că credința în Dumnezeu este credința lui Dumnezeu.

Note

[1] Hank Hanegraaff este președintele Institutului de Cercetare Creștină/ Christian Research Institute (CRI), situat în Carolina de Nord.

[2] Evrei 12:2 - Isus este ἀρχηγὸν (archêgon) "autorul, șeful, inițiatorul " și τελειωτὴν (teleiôtên) "finisorul, cel ce termină, sau desăvârşeşte" "credința" (τῆς πίστεως [TES pisteôs]). El, prin credință a suferit crucea, așa cum este spus, "care pentru bucuria care-I era pusă înainte, a suferit crucea."

[3] "Și Isus, răspunzând, le-a zis: ‘Aveți credința lui Dumnezeu.’" Marcu 11:22, Bible in Basic English (BBE)

[4] Marcu 11:22 se citește în greacă, καὶ ἀποκριθεὶς Ἰησοῦς λέγει αὐτοῖς, Ἔχετε πίστιν Θεοῦ (kai apokritheis autois legei iêsous, echete pistin Theou). Acest lucru este mai literal, "Și răspunzând, Isus le-a zis", Aveți credință la Dumnezeu. "Sau" Aveți credința lui Dumnezeu "(BBE). Traducerea Literală Young spune, "Aveți credință la Dumnezeu." Biblia Douay-Rheims, spune: " Aveți credința lui Dumnezeu." A se vedea, de asemenea, Romani 3:3 KJV, "credința lui Dumnezeu," τὴν πίστιν τοῦ Θεοῦ (tên pistin tou Theou).

[5] Hanegraaff argumentează simplu pentru a solicita obiectivitatea substantivului, la modul genitiv Θεοῦ (Theou), că trebuie să facă obiectul ideii verbale conținute în substantivul modificat, πίστιν (pistiv), credința. Dar, contextul dictează că este un genitiv posesiv, după cum imediat următoarele cuvinte vorbesc despre același tip de credință pe care Dumnezeu o afișează așa cum El poruncește în creația Sa (Marcu 11:23; ex Iov 9:7, 36:32, 37:6, 12, Psalmul 107:25; Luca 8:25).

[6] Θεοῦ (Theou) "al lui Dumnezeu" - Matei 5:34, 22:21, Marcu 12:17, Luca 20:25, Ioan 8:47, Fapte 23:4, Romani 8:33, 10:3, 13:4 (2x), 6; 1 Corinteni 3,9 (3x), 23; 6:20, Tit 1:1.

[7] de ex. Matei 3:16; 4:3-4, 6, 5:9, 6:33, 8:29, 12:4, 28 (x); 14:33; etc.

[8] Matei 16:16, 22:31, 26:63, Marcu 5:7, Luca 1:6, 8, 26; 8:28; etc. Luca 6:12, Fapte 10:2; 1 Corinteni 2:11 (primul) au Luca 21:4 "a lui Dumnezeu.", Fapte 22:3, Romani 10:2 este "pentru Dumnezeu." Ioan 6:45 are "de Dumnezeu." Faptele Apostolilor 8:22, 18:21, 2 Corinteni 5:20; Evrei 2:4, 11:40 au "Dumnezeu." Romani 10:3, Coloseni 1:25 (1); 2:19 au "de la Dumnezeu." 2 Corinteni 11:2; 1 Timotei 1:4 am "după voia lui Dumnezeu." 1 Timotei 2:5 are "dintre Dumnezeu." Iacov 4:4 are "cu Dumnezeu." 1 Petru 3:20 are "Divin."

[9] Efeseni 2:8 spune în greacă, τῇ γὰρ χάριτί ἐστε σεσωσμένοι διὰ τῆς πίστεως, καὶ τοῦτο οὐκ ἐξ ὑμῶν· Θεοῦ τὸ δῶρον (tê gar chariti este sesôsmenoi dia tês pisteôs, kai touto ouk ex humôn. Theou to dôron).

ἐστε (este) "sunteţi", este prezent indicativ cu σεσωσμένοι (sesôsmenoi), [traducerea Cornilescu „aţi fost" este incorectă] "mântuiţi", care este un perfectul participiului pasiv. Astfel, "sunteţi mântuiţi."

Cuvântul Πίστεως (pisteôs) "credința" are articolul hotărât cu el, τῆς (tês), ceea ce face, "credința." Ce definește ea, sau a cui "credință" este ea? A lui Dumnezeu.

In românește, avem adjectivul demonstrativ „aceasta”, care indică despre ce, sau despre cine este vorba, în cazul de față este „credința”.

[10] Există unii care susțin că credința nu este "darul lui Dumnezeu." De exemplu, vorbind în contextul Efeseni 2:8, Gary L. Nebeker, profesor de teologie la Universitatea Grace din Omaha, Nebraska, susține:

· Nu numai că există probleme exegetice cu credința mântuitoare ca fiind darul lui Dumnezeu, dar există probleme teologice, de asemenea. (www.faithalone.org/news/y1989/89july1.html, click here for PDF copy)

Vorbind din Efeseni 2:8, ale lui "probleme exegetice" sunt după cum urmează:

· în construcția sa (originală) greacă, aceasta este un pronume demonstrativ cu întărire adverbială folosită într-o frază explicativă. Această construcție special folosește un pronume fix neutru singular(aceasta), care nu se referă nici la credință, care este feminin în greacă, nici pentru vreun alt cuvânt ce urmează imediat. (A se vedea Blass, Debrunner, Funk, 132, 2.) Ce înseamnă toate acestea este faptul că mica fraza și că (kai touto în limba greacă), explică faptul că mântuirea este harul lui Dumnezeu și nu efortul uman. Înțeleasă în consecință, Efeseni 2:8 ar putea fi foarte bine tradus: "Căci prin har ați fost mântuiți, prin credință, este de a spune că nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu."

Este adevărat că τοῦτο (touto) "aceasta" este neutru. δῶρον (dôron) "darul" este, de asemenea neutru. Și, atât χάριτί (chariti) "har" și πίστεως (pisteôs) "credință" sunt feminine. Dar, Nebeker trece cu vederea aproape toată ideea pasajului.

Mântuirea este într-adevăr "darul lui Dumnezeu" (Efeseni 2:8). Dar, cum Efeseni 2:8 dezvăluie că vine acest cadou? Acesta este "prin har", "prin credință." Totul este "darul lui Dumnezeu." Mântuirea este undar. Harul din care vine este un dar. Dacă nu ar fi fost, mântuirea nu ar mai fi un dar. Mai mult decât atât, credința prin care harul vine este un dar. Dacă nu ar fi fost, mântuirea nu ar mai fi un dar. Nu este nimic în această ecuație, nimic altceva decât un dar! În caz contrar, versetul urmator devine discutabil și ar fi o minciună, pentru că ideea este că el este:

Nu prin fapte, ca să nu se laude nimeni. (Efeseni 2:9)

Dacă harul sau credința într-un fel ar fi fost altceva decât "darul lui Dumnezeu", atunci omul ar avea o laudă în fața lui Dumnezeu și ar avea o formă de muncă sau de lucrare (acțiune), inerentă în mântuirea lui. Aceasta este în întregime împotriva ideii de la Efeseni 2:1-9. Cu toate acestea, Nebeker susține involuntar pentru lauda omului. El scrie,

· Ar trebui în schimb să fie o sugestie că credința este un răspuns uman, și anume, o convingere determinată de-Duhul adevărului meritelor răscumpărătoare ale lui Hristos. (ibid.)

Nebeker scrie: "Ar trebui în schimb. . . . " Cu alte cuvinte, în loc de a accepta că credința este darul lui Dumnezeu, "credința este un răspuns uman. . . . " Este adevărat că credința este un răspuns uman(Ioan 14:1), dar nu în modul în care Gary sugerează aici. Nebeker scrie în contextul respingerii conceptului că credința este "darul lui Dumnezeu." Astfel, el pune credit și dă putere credinței pe care o are "omul", "fiind determinat", dar nu pe care la primit ("darul"), de la Dumnezeu. Prin urmare, Nebeker streoară pe furiş (2 Petru 2:1) credite păcătosului pentru credința lui, mai degrabă decât să accepte că Dumnezeu a făcut totul și în întregime pentru credință.

În cele din urmă, Nebeker scrie:

· Pentru a încheia, este inexact ca cineva să sugereze că Dumnezeu dă oamenilor un dar special de credință, astfel încât aceștia să poată fi mântuiți și ulterior sfințiți.

Dacă acesta nu a fost "un dar special de credință astfel încât aceștia să poată fi mântuiți și ulterior sfințiți", atunci mântuirea și sfințirea depinde de om, nu de Dumnezeu. Acest lucru are inerent în el "probleme teologice" (rețineți primul citat al lui Gary).

1. Ea neagă depravarea totală a omului, așa cum este descris mai sus și așa cum se găsește, de asemenea, de exemplu, în Psalmul 51:5, 58:3, Romani 3:9-18, 5:19, 11:32, Galateni 3:22; etc .. Dacă omul poate crede de la sine insusi, fără ca această credință să fie darul lui Dumnezeu, atunci omul poate face bine. Numai că, acest lucru este o minciună (Ieremia 13:23).

2. Ea neagă suveranitatea totală a lui Dumnezeu. "Din El, prin El și pentru El sunt toate lucrurile" (Romani 11:36). Nu este nimic în afară de El, pentru că El ţine toate lucrurile (Evrei 1:3).

3. Aceasta dă putere omului pentru mântuirea lui, pentru că mântuirea vine numai prin credință. Dacă aceasta nu este un dar nemeritat de la Dumnezeu, atunci omul are o laudă înaintea lui Dumnezeu. Adică, el este mântuit prin invocarea propriei sale credințe și credința în Dumnezeu.

4. Aceasta face ca credința să fie roada omului, mai degrabă decât roada Duhului. Traducerea KJV face bine traducând cuvântul grecesc pentru credință, πίστις (Pistis), ca "credința" (NKJV traduce "fidelitate"), în româneşte este credincioşia, la Galateni 5:22, dar cel mai bun este "credința". Acest pasaj spune clar că credința este roada Duhului. Dupa cum dragostea, bucuria, pacea, îndelunga răbdare, bunătatea, facerea de bine, blândețea, înfrânarea poftelor, nu vine de la om, ci vine, de la Duhul lui Dumnezeu, așa este și cu credința. Isus a spus, "mlădița nu poate aduce roadă de la sine" (Ioan 15:4). Omul este incapabil de a produce credința de el însuși. Credința este roada Duhului. Nu este roada omului.

Nebeker numește credința "un răspuns al omului." În contextul său, credința este egal cu, "o lucrare umană." Un "răspuns uman" nu este nicidecum "nu prin fapte." Ci, este o lucrare a omului, o acțiune umană, o activitate umană, un răspuns al omului. Și astfel, Evanghelia prezentată de Nebeker este o Evanghelie a faptelor, și, astfel, el este blestemat (Galateni 1:8-9).

[11] Apocalipsa 14:12 în greacă este scris: ὧδε ὑπομονὴ τῶν ἁγίων ἐστίν· ὧδε οἱ τηροῦντες τὰς ἐντολὰς τοῦ Θεοῦ καὶ τὴν πίστιν Ἰησοῦ (hôde hupomonê tôv hayiôn estin. Hôde hoi têroutes tas entolas tou theou kai tên pistin iêsou). τὴν πίστιν Ἰησοῦ (tên pistin iêsou) "credința lui Isus", exact asta este.

[12] Filipeni 3:9 în limba greacă scrie, καὶ εὑρεθῶ ἐν αὐτῷ, μὴ ἔχων ἐμὴν δικαιοσύνην τὴν ἐκ νόμου, ἀλλὰ τὴν διὰ πίστεως Χριστοῦ, τὴν ἐκ Θεοῦ δικαιοσύνην ἐπὶ τῇ πίστει (kai heurethô en autô mê echôn emên dikaiosunên tên ek nomou, alla tên dia pisteôs christou, tên ek theou dikaiosunên epi tê pistei). πίστεως Χριστοῦ (pisteôs Christou) = "credința lui Hristos." Din nou, traducerea Cornilescu nu este cea potrivită.

[13] Galateni 2:16 în greacă spune, εἰδότες ὅτι οὐ δικαιοῦται ἄνθρωπος ἐξ ἔργων νόμου, ἐὰν μὴ διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ ἡμεῖς εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν ἐπιστεύσαμεν, ἵνα δικαιωθῶμεν ἐκ πίστεως Χριστοῦ, καὶοὐκ ἐξ ἔργων νόμου· διότι οὐ δικαιωθήσεται ἐξ ἔργων νόμου πᾶσα σάρξ.

Galatians 3:22 în greacă, ἀλλὰ συνέκλεισεν ἡ γραφὴ τὰ πάντα ὑπὸ ἁμαρτίαν, ἵνα ἡ ἐπαγγελία ἐκ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ δοθῇ τοῖς πιστεύουσι. Aceasta mai literal spune, "dar Scriptura închis totul sub păcat, pentru ca făgăduința, să fie dată celor ce cred, din [prin] credința lui Isus Hristos." (KJV spune, "Dar Scriptura a închis totul sub păcat, pentru ca făgăduința prin credința lui Isus Hristos, să fie dată celor ce cred.")

Romans 3:22 în greacă este scris, δικαιοσύνη δὲ Θεοῦ διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς πάντας καὶ ἐπὶ πάντας τοὺς πιστεύοντας· οὐ γάρ ἐστι διαστολή· KJV spune, "și anume, neprihănirea dată de Dumnezeucare este prin credința lui Isus Hristos, pentru toți și peste toți cei ce cred. Nu este nicio deosebire."

[14] Efeseni 3:12 în greacă este scris, ἐν ᾧ ἔχομεν τὴν παρρησίαν καὶ τὴν προσαγωγὴν ἐν πεποιθήσει, διὰ τῆς πίστεως αὐτοῦ. τῆς πίστεως αὐτοῦ. = credința Lui.

[15] Acest lucru este o construcție gramaticală normală pentru genitiv posesiv.

[16] A se vedea, de asemenea, Ieremia 51:14; Amos 6:8.

[17] A se vedea, de asemenea, Zaharia 1:8-13.

[18] A se vedea, de asemenea, Romani 9:18.

[19] A se vedea, de asemenea, Isaia 44:5-6, 18, 21-22; 46:9.