PSICOPATOLOGÍA DESCRIPTIVA Y FENOMENOLOGÍA    

"el yo perverso" 

1 - FROM ONANISM TO MASTURBATORY PSYCHOSIS.  HISTORICAL REVINDICATION OF THE "MASTURBATORY GUILT" IN CLASSICAL PHENOMENOLOGY IN PSYCHOSIS.

2- Feminist anarchism and sexual revolution

3.  Autoerotismo y simbolismo sexual en Havelock Ellis.

4.  Krafft-Ebing."psicopatía sexual y parafilias".

5. "Tres ensayos para una teoría sexual" de S. Freud. 

6.  Pasión erótica por las sedas. Fetichismo de Clerambault. 

7.  Caso clínico  homosexualidad reprimida y fracaso tratamiento conversión "antigay". Reivindicación de la libertad sexual.

8. ANALISIS CLÍNICO Y PSICOPATOLÓGICO DE LAS PERVERSIONES SEXUALES :  PARAFILIAS.  MASOQUISMO Y  SADISMO.

9. Voyeurismo, escoptofilia.  

10.  Exhibicionismo.  

11. Frotismo, froteurismo. 

" El fetichismo en el amor " (1887) de Alfred Binet.

 Ensayo sobre el fetichismo sexual publicado en Revue philosophique de la France et de l'étranger de 1887.

Ver también:  Krafft-Ebing.  Fetichismo. . (link) 

Alfred Binet (1857-1911) fue un psicólogo francés e inventor del primer test de inteligencia funcional . Es autor del ensayo " Le fétichisme dans l'amour" (1887)."

Nacido en Niza , fascinado por autores como Charles Darwin, Alexander Bain o John Stuart Mill, cuya teoría sobre la inteligencia permitía explicar las leyes del asociacionismo. De forma autodidacta: laboratorio neurológico del Hospital de la Pitié-Salpêtrière de París, con Jean-Martin Charcot, abandona a Charcot, y en 1889 puesto de investigador Laboratorio Experimental de Psicología de La Sorbona. En 1894 funda la revista: L'Annee Psychologique,  Théodore Simon, trabaja con Binet a partir de 1892 en el estudio de niños "anormales" .

Publicó la primera prueba de inteligencia moderna, la escala de inteligencia Binet-Simon, en 1905. Su principio era identificar a los estudiantes que necesitaban ayuda especial para afrontar el currículo escolar. Junto con su colaborador Theodore Simon , Binet publicó revisiones de su escala de inteligencia en 1908 y 1911, la última apareciendo justo antes de su prematura muerte. Una version posterior de la escala Binet-Simon fue publicado en 1916 por Lewis M. Terman , de la Universidad de Stanford , quien incorporó la propuesta del psicólogo alemán William Stern de que el nivel de inteligencia de un individuo se midiera como un cociente intelectual (CI). La Escala de Inteligencia Stanford-Binet, 

Alfred Binet fue uno de los editores fundadores de L'année psychologique ,

Fue el primer texto en aplicar la palabra fetichismo en un contexto sexual. El texto fue uno de los primeros en analizar, antes de Freud, el caso del masoquismo de Rousseau .

En esta obra, Alfred Binet propone que los fetiches —en sí mismos una subclase de fetiches— se clasifiquen como «amor espiritual» o «amor plástico». El “amor espiritual” ocupaba la devoción por fenómenos mentales específicos, como actitudes, clase social o roles ocupacionales; Mientras que el "amor plástico" se refería a la devoción exhibida hacia objetos materiales como partes del cuerpo, texturas o zapatos. A menudo se citan los casos respectivos del amante de los gorros de dormir, de los delantales blancos y de los clavos de los zapatos de mujer.

"Todo el mundo es más o menos fetichista en el amor." -- Fetichismo en el amor (1887) de Alfred Binet

" El fetichismo , lo que Max Müller llama con desdén el "  culto a las baratijas  ", ha desempeñado un papel capital en el desarrollo de las religiones ."--" El fetichismo en el amor "

"...todos somos más o menos fetichistas en el amor y, por lo tanto, ese fetichismo, en tanto perversión sexual, es simplemente una cuestión de grado. Para Binet , el fetichismo se acerca a..."-- Surrealismo y lo Gótico (2017) de Neil Matheson

1 texto completo. traducción y añadidos de J L Día

1.2  Fetichismo religioso y amoroso (Introducción)

1.3   El culto a los objetos corpóreos (Capítulo I)

1.3  El culto a los objetos materiales (Capítulo II)

1.4  1.4 El culto a una cualidad psíquica (Capítulo III)

1.5  1.5 Definición final del fetichismo (Capítulo IV - Conclusión)

“A esto hay que añadir que cada uno es más o menos fetichista en el amor: hay una dosis constante de fetichismo en el amor más regular. En otras palabras, hay un gran y un pequeño fetichismo, como una gran y una pequeña histeria, y esto es lo que le da a nuestro tema – y a nuestra vida - un interés excepcional” sic

Fetichismo religioso y amoroso (Introducción)

El fetichismo , lo que Max Müller (1) llama con desdén el «  culto a las baratijas  », ha desempeñado un papel capital en el desarrollo de las religiones. Aunque fuera cierto, como se ha afirmado recientemente, que las religiones no empezaron con el fetichismo, es cierto que todas se acercan a él y algunas acaban allí. La gran disputa en torno a las imágenes, que se agitó desde los primeros siglos de la era cristiana, que alcanzó un estado agudizado en la época de la reforma religiosa y que produjo no sólo discusiones y escritos, sino guerras y matanzas, prueba suficientemente la generalidad y fuerza de nuestra tendencia a confundir la divinidad con el signo material y palpable que la representa. El fetichismo juega un papel no menos importante en el amor: los hechos recogidos en este estudio lo demostrarán.

-          Friedrich Max Müller (1823 - 1900), filólogo y orientalista alemán ,  la indología  y la religión comparada . Libros Sagrados de Oriente , y Conferencias sobre el origen y crecimiento de la religión .

El fetichismo religioso consiste en el culto de un objeto material al que el fetichista atribuye un poder misterioso: así lo indica la etimología de la palabra fetiche: deriva del portugués fetisso, que significa cosa encantada, cosa de hadas, como decíamos en francés antiguo [1]; El término fetisso proviene de fatum, destino. Tomado en sentido figurado, el fetichismo tiene un significado ligeramente diferente. Esta palabra se usa generalmente para referirse a una adoración ciega de los defectos y peculiaridades de una persona. Esta podría ser, en sentido estricto, la definición del fetichismo amoroso. Pero esta definición es superficial y banal: no nos basta. Para aclarar un poco esto, nos limitaremos a colocar ante el lector ciertos hechos que pueden considerarse como la forma patológica, es decir exagerada, del fetichismo del amor.

MM. Charcot y Magnan han publicado las mejores observaciones del fetichismo, y nuestro estudio sólo será un comentario de estas observaciones, al que hemos añadido otras nuevas; Se trata de degenerados que experimentan una intensa excitación genital al contemplar ciertos objetos inanimados que dejan a un individuo normal completamente indiferente. Estas perversiones están bastante extendidas, pues se mencionan y a veces incluso se analizan bastante bien en algunas novelas contemporáneas.

-       Jean-Martin Charcot (1825-1893) neurólogo, anatomista . Fue apodado "el Napoleón de las neurosis ". trabajo sobre la hipnosis y la histeria. Es famoso por su representación en el cuadro " Una lección clínica en la Salpêtrière" 

-       Valentin Magnan (1835 – 1916)  psiquiatra francés Perpiñán . Es autor de Des anomalías, des aberraciones y des perversiones sexuelles (1885). Alumno de Jules Baillarger (1809-1890) y Jean-Pierre Falret (1794-1870). Desde 1867 hasta el final de su carrera, trabajó en el Hospital Sainte-Anne de París.  Ver: bouffée délirante y délire chronique évolution systématique (junto con Paul Sérieux (1864-1947),  ver “efecto absenta" ( ajenjo)  y  delirium tremens .

-       Signo de Magnan : Alucinaciones dérmicas en psicosis de los adictos a la cocaína.

El objeto de la obsesión es particular y siempre el mismo para cada sujeto. Daremos algunos ejemplos, que a primera vista parecen extraños: - un gorro de dormir , - los clavos de los zapatos de mujer, - los delantales blancos.

El término fetichismo nos parece bastante adecuado para este tipo de perversión sexual. La adoración de estos enfermos por objetos inertes como gorros de dormir o clavos de botas se parece en todos los aspectos a la adoración del salvaje o del negro por las espinas de pescado o por piedras brillantes, excepto por esta diferencia fundamental de que, en el culto a nuestros enfermos, la adoración religiosa es sustituida por un apetito sexual.

Se podría pensar que las observaciones precedentes, que hemos resumido en una palabra y a las que tendremos que volver, son monstruosidades psicológicas; no es así; Estos hechos existen en embrión en la vida normal: para encontrarlos allí, no hay más que buscarlos; Después de un estudio cuidadoso, uno incluso se sorprende del lugar que ocupan allí.

Sólo que en estos nuevos casos la atracción sexual no se centra en un objeto inanimado, sino en un cuerpo animado; A menudo, se trata de una fracción de una persona viva, como un ojo de mujer, un mechón de cabello, un perfume, una boca con labios rojos; no importa cuál sea el objeto de la perversión.

 El hecho principal es la perversión misma, la inclinación que sienten los sujetos hacia objetos que son incapaces de satisfacer normalmente sus necesidades genitales. Así pues, todos estos hechos pertenecen al mismo grupo natural: tienen en común esta característica muy curiosa de consistir en un apetito sexual que presenta una inserción viciosa, es decir, que se aplica a objetos a los que normalmente no se aplica.

A esto hay que añadir que cada uno es más o menos fetichista en el amor: hay una dosis constante de fetichismo en el amor más regular. En otras palabras, hay un gran y un pequeño fetichismo, como una gran y una pequeña histeria, y esto es lo que le da a nuestro tema – y a nuestra vida - un interés excepcional.

Si el gran fetichismo se delata exteriormente con signos tan claros que es imposible no reconocerlo, no ocurre lo mismo con el pequeño fetichismo; Éste se oculta fácilmente; No hay nada aparente ni ruidoso en ello; no empuja a los sujetos a realizar actos extravagantes, como cortar el pelo a las mujeres o robar delantales blancos; Pero existe, sin embargo, y es quizá allí donde se contiene el secreto de amores y matrimonios extraños que asombran a todos. Un hombre rico, distinguido e inteligente se casa con una mujer sin juventud, belleza, ingenio ni nada que atraiga a la generalidad de los hombres; Hay quizá en estas uniones una simpatía olfativa o algo análogo: es un pequeño fetichismo.

Será pues interesante para cada uno de nosotros interrogarnos, diseccionarnos y examinar lo que sentimos, comparar nuestros sentimientos y nuestros gustos con los sentimientos y los gustos de los grandes fetichistas cuyo retrato vamos a pintar. Así que nuestro estudio es probablemente más interesante por lo que sugiere que por lo que dice.

Al querer englobar tantos hechos en una única fórmula, acabamos dándole a la palabra fetichismo un sentido inusual: literalmente, sólo se aplica a algunas de nuestras perversiones, las más pronunciadas; Los verdaderos fetichistas son los amantes de los tachones en las botas o de los delantales blancos; Pero si forzamos los términos es porque estamos en presencia de una familia natural de perversiones, y que hay un interés mayor en dar a esta familia un nombre único.

Llegamos así a agrupar un gran número de hechos: algunos ya conocidos; Pero hasta ahora nos hemos limitado a observaciones aisladas; o no se vio toda la cuestión; No hemos captado la generalidad del fenómeno. Ésta es la síntesis que vamos a intentar. Proponemos establecer en la clasificación sintomática de la locura genital un nuevo género, al que damos el nombre de fetichismo.

En un artículo reciente sobre la locura erótica, el Sr. Ball propone clasificar las múltiples manifestaciones de esta locura de la siguiente manera:

-       Benjamin Ball (1833 - 1893), profesor de Medicina Mental en la Facultad de París .Nació en Nápoles, de padre inglés y madre suiza. Se nacionalizó francés en 1849. Estudió medicina con Jacques-Joseph Moreau de Tours y Jean-Martin Charcot y fue asistente de Charles Lasègue en el Hospital de la Salpêtrière . En 1877, Benjamin Ball  jefe de "Cátedra Clínica de Enfermedades Mentales y Cerebrales" de la Facultad de París, en detrimento de su rival Valentin Magnan . En colaboración con Jules Bernard Luys , fundó en 1881 la revista L'Encéphale .  Autor de:  locura erótica ( La folie érotique ) y Sobre los delirios de persecución ( Du délire des persécutions ), así como de Lecciones sobre las enfermedades mentales ( Leçon sur les maladies mentales ). En 1885 publicó Sobre la morfinomanía ( La morphinomanie ), y evidencio la toxicidad de  la cocaína

Clasificación del La folie érotique, de B Ball: tipos clínicos.

1.      Erotomanía o la locura del amor casto

2.      Excitación sexual

1° Forma afrodisíaca;
2° - obsceno;
3° - alucinatorio;
4° Satiriasis o ninfomanía

3.      Perversión sexual

1° Sanguinario;
2° Necrofílicos;
3° Pederastas;
4° Invertido.

Si aceptamos esta clasificación, -nos dice Binet - que es puramente sintomática, debemos situar a los fetichistas en la tercera categoría, la de la perversión sexual, y crear para ellos una quinta subdivisión, que puede situarse después de la de los invertidos.

Por último, os recordamos que estudiamos los hechos como psicólogos y no como alienistas. La diferencia entre los dos puntos de vista es fácil de comprender. Para el alienista, el hecho crucial es la relación del síntoma con la entidad mórbida. El estudio de esta relación ha llevado, como sabemos, a Morel, a M. Falret y sobre todo a M. Magnan, a considerar la mayoría de los síntomas que vamos a estudiar como episodios de la locura hereditaria de los degenerados. Para el psicólogo, el hecho importante está en otra parte; Se encuentra en el estudio directo del síntoma, en el análisis de su formación y su mecanismo, en la luz que estos casos mórbidos arrojan sobre la psicología del amor.

El culto a los objetos corporales (Capítulo I)

El fetichismo del amor se presenta en muchas formas; pero todas estas formas parecen iguales; conocer a uno es conocerlos a todos; Son como infinitas variaciones sobre un mismo tema. Estudiaremos sucesivamente:

- 1° El amante de los ojos;

- 2° El amante de la mano;

- 3° El amante del cabello;

- 4° El amante del olfato.

En estos cuatro casos, el fetichismo, que a menudo se distingue del estado normal sólo por matices imperceptibles, tiene como objeto una parte del cuerpo de la persona amada. Es amor de “plástico”.

Cada uno tiene sus gustos particulares en el amor; Es incluso un tema de conversación común; a una persona le gusta la belleza rubia, a otra le gusta la belleza morena; Este es para ojos azules, este es para ojos negros. Algunas personas admiten que lo que más les gusta es el tamaño; otros, es el pie; otros la nuca.

Las causas de estas preferencias son múltiples. Condillac (1) destaca una de ellas: la asociación de ideas.

-       Étienne Bonnot de Condillac (1714 - 1780) filósofo y epistemólogo francés, psicología y  filosofía de la mente.  Ver:  Essai sur l'origine des connaissances humaines (1746), Template:Lang (1749), Traité des sensations (1754),  En París entró círculo de Diderot. Amistad con Rousseau. En 1768, Academia Francesa

Las conexiones de ideas influyen íntimamente en toda nuestra conducta. Mantienen nuestro amor o nuestro odio, fomentan nuestra estima o nuestro desprecio, despiertan nuestra gratitud o nuestro resentimiento, y producen estas simpatías, estas antipatías y todas estas inclinaciones extrañas que a veces nos cuesta tanto explicar [1]». En apoyo, Condillac cita una observación relativa a Descartes: Esta observación es un ejemplo de la necesidad muy común que sentimos de encontrar en las mujeres lo que hemos amado en otras. Descartes siempre conservó el gusto por los ojos bizcos, porque la primera persona que amó tenía ese defecto.

No puedo dejar de suponer que Descartes tenía su propio caso en mente cuando escribió, en su “Tratado de las pasiones”, sección CXXXVI, donde describe "de dónde vienen los efectos de las pasiones que son peculiares de ciertos hombres".

-       René Descartes ( 1596 - 1650) fue un filósofo , matemático francés  y vivió en la República Holandesa . Ver:  Meditaciones sobre la Filosofía Primera  " su Cogito ergo sum " (·Je pense, donc je suis” Pienso, luego existo ), la parte IV del Discurso del método (1637, " Cogito ergo sum ") Las Pasiones del Alma , su tratado sobre las emociones.

He aquí este pasaje de Descartes, que es muy buena psicología:

..”Existe tal conexión entre nuestra alma y nuestro cuerpo que, una vez que hemos unido una acción corporal con un pensamiento, uno de los dos no se nos presenta después, sin que el otro también se nos presente... Es fácil pensar que las extrañas aversiones de algunas personas, que les impiden soportar el olor a rosas o la presencia de un gato, o cosas similares, provienen únicamente del hecho de que al principio de su vida se sintieron ofendidos por tales objetos, o bien de que simpatizaron con el sentimiento de su madre, quien se sintió ofendida por ellos durante el embarazo. El olor a rosas pudo haberle causado un gran dolor de cabeza a un niño cuando aún estaba en la cuna, o un gato pudo haberlo asustado mucho, sin que nadie lo notara ni él lo recordara después [2], aunque la idea de la aversión que sentía entonces por estas rosas y por este gato permanece impresa en su cerebro hasta el final de su vida”

He aquí un primer caso de gran fetichismo. La observación que vamos a reproducir se refiere a un paciente que vi hacia 1881 en la clínica del Dr. Benajmin Ball, y cuya historia el eminente profesor contó con todo el brío e ingenio por los que es conocido, en una conferencia sobre la locura erótica [3].

Caso clínico: Es un joven de treinta y cuatro años. De baja estatura y complexión vigorosa, conservaba los atributos de la juventud en su fisonomía. Hijo de un profesor de dibujo, recibió una educación bastante completa: era soltero y, hasta su ingreso en Sainte-Anne, trabajó como profesor de latín en una institución para jóvenes. De niño sufrió convulsiones. Su carácter es débil, sin energía, fácilmente influenciable. A partir de los seis años, se observa el surgimiento de predisposiciones hacia su estado actual: tenía, según dice, algunas ideas lascivas; pero en medio de la más absoluta ignorancia, pronto desarrolló hábitos de masturbación, acompañados de concepciones muy singulares.

En primer lugar, nuestro hombre afirma haber permanecido virgen de todo contacto femenino: creemos absolutamente que dice la verdad, porque su historia concuerda perfectamente con sus ideas.

Este hombre virgen había estado sujeto a ideas obscenas toda su vida. Constantemente preocupado por la idea de la mujer, no veía en su ideal nada más que los ojos. Fue allí donde encontró la expresión de todas las cualidades que debían caracterizar a una mujer, pero al final no fue suficiente; y como era absolutamente necesario llegar a ideas de orden más material, había procurado alejarse lo menos posible de los ojos, que constituían su centro de atracción, y en su absoluta inexperiencia, había situado los órganos sexuales en las fosas nasales. Bajo la influencia de estas preocupaciones, había realizado dibujos extraños, pues, como hijo de un profesor de dibujo, había aprendido desde pequeño a manejar el lápiz. Los perfiles que dibujó, y de los cuales nos mostró algunos ejemplos, reproducen el tipo griego con bastante exactitud, salvo por un punto que los hacía irresistiblemente cómicos: la fosa nasal era desproporcionadamente grande para permitir la introducción del pene. Pero como no había confiado en nadie, pudo llevar una vida normal y tranquila hasta finales de 1880.

Era, como ya dijimos, profesor en una institución privada, y se le había encomendado llevar a los alumnos en autobús al internado. Durante uno de sus paseos, se encuentra con su ideal en la persona de una joven del barrio; ve una mata de pelo bajo la cual se vislumbran unos ojos enormes.

A partir de ese momento, su destino está decidido. Está decidido a casarse con la bella desconocida; se asegura de que esté en casa y, sin más dilación, se presenta. Lo recibe la madre, a quien le pide categóricamente la mano de su hija. Lo echan, lo cual no cambia en absoluto sus sentimientos; se presenta una segunda y una tercera vez; termina siendo arrestado y llevado a la prefectura.

Por lo demás, su inteligencia parece regular... No acusa a nadie, no conoce enemigos; no muestra animosidad hacia su amada; está convencido de que si lo encierran en Sainte-Anne es para pasar allí un tiempo de prueba y hacerse más digno de ella.

Añadamos que después de una estancia prolongada en el manicomio durante varios años, este paciente ha ido cayendo gradualmente en un estado de semidemencia y que la demencia completa parece ser, desgraciadamente, la solución a su carrera de erotómano.

Volveremos pronto sobre esta observación y trataremos de hacer un análisis psicológico de ella. Por ahora sólo estamos recopilando los hechos.

Conviene advertir desde ahora que la observación precedente no debe confundirse con el bonito delirio de los enamorados. El paciente del Dr. Ball no es uno de esos simples entusiastas que cantan los hermosos ojos de su amante. Esto no es poesía, sino una verdadera perversión sexual que ha llevado al sujeto a la locura.

Después del amante de los ojos, viene el amante de la mano. Esto último es muy común, si creo en mis muchas observaciones. Elijo el siguiente, que es más completo y rico en detalles que los demás.

La siguiente observación se refiere a un joven que conocí durante mis años de estudiante de medicina. El señor… es alto, no presenta asimetría facial, ni prognatismo: la frente es amplia, bien descubierta, la cabeza es braquicefálica. Moralmente es inteligente, dotado de una imaginación muy viva: su carácter es apacible, sus relaciones son fáciles; es cariñoso, tierno, caritativo; Añadamos que tiene, según él mismo confiesa, un temperamento sensual.

Su familia, sobre la que me dio información detallada, está compuesta enteramente, sin excepción alguna, por neurópatas. Pero no se trata de neurópatas ruidosos, sino de lo que solemos llamar personas nerviosas, que no muestran otros signos conocidos de neuropatía que la forma de carácter, vivaz, irascible, fácilmente irritable y que cambia bruscamente por una causa trivial.

Adora a las mujeres: pero en las mujeres, lo que prefiere a todo, incluso a la expresión de la fisonomía, es la mano: la vista de una mano bonita determina en él una curiosidad cuya naturaleza sexual no está en duda, porque, prolongada, provoca la erección. No cualquier mano indiscriminadamente es capaz de producir en él una reacción sexual. Las manos de los hombres, de los niños y de los ancianos deben eliminarse inmediatamente. Curiosamente, unas manos viejas, arrugadas y marchitas, las manos rojas de un estafador, las manos amarillas y enfermizas de un caquéctico, le inspiran un asco insuperable.

Éste es el hecho en toda su simplicidad. Antes de añadir nuevos detalles, me gustaría señalar el punto en el que se aparta de la fisiología normal. Lo que le da, en mi opinión, una impronta patológica es que la erección surge de la sola contemplación del objeto. Esta intensa excitación genital excede un poco el nivel normal, pero esto, como veremos, es sólo una diferencia de grado.

Cuando una idea obsesiva reina en la mente de una persona, a menudo vemos una multitud de otras ideas orientadas en torno a la obsesión, lo que posteriormente determina una modificación considerable del carácter y de la personalidad del individuo.

En el tema del que hablo, la modificación del carácter es superficial, porque la obsesión no es todopoderosa. Tiene una sola manera picante de cortejar a una mujer: nada lo angustia tanto como el guante: cuando se dirige a una mujer enguantada, es como si estuviera cortejando a una mujer con velo. Cuando le quitan el guante, sólo tiene ojos para su objeto favorito. Abrazarlo y besarlo son sus mayores placeres. Como resultado, su actitud es, en general, la de un amante sumiso más que la de un amante imperioso. Su gusto por esta extremidad del miembro superior le llevó a realizar un profundo estudio anatómico del mismo. La disección de los músculos, vasos y nervios de la mano no disminuyó en nada el encanto del objeto amado. Pero lo que más le interesa es la forma exterior. Sólo le basta ver una mano por un minuto para no olvidarla nunca. Por supuesto, tiene sus ideas sobre la belleza de este órgano. Lo característico es que no le gustan las proporciones estrechas que generalmente se buscan; Dicen que una mujer debe tener pies y manos pequeñas para ser bella; El pie no le importa, pero quiere que la mano sea mediana y más bien grande.

Él practica la quiromancia; No es que crea mucho en ello, pero le parece un pretexto conveniente para ver las manos de las mujeres y estudiarlas en sus más mínimos detalles.

Sobre este tema también me comunicó una de esas observaciones que sólo puede hacer un paciente inteligente. El examen minucioso de una mano no le resulta tan agradable como podría pensarse; Esto siempre le causa cierta decepción porque la realidad siempre sigue siendo inferior a la imagen que se había formado de ella.

Todos conocemos esta superioridad de la imaginación sobre la realidad; Una mujer nunca es tan bella como cuando se nos aparece en nuestros ensueños y en nuestros sueños. Entendemos un poco la conducta de este amante del que habla Rousseau; Se alejaba de su amante para tener el placer de pensar en ella y escribirle.

La excitación sexual que produce en el señor la contemplación del objeto se ve incrementada por todas las joyas que puedan adornarlo. A petición mía, me señala que estas joyas, tomadas por separado, no le resultan del todo indiferentes desde el punto de vista sexual. La visión de una pulsera en el escaparate de una joyería, y mejor aún, la visión de un anillo brillando sobre el fondo de terciopelo oscuro de un estuche, le proporciona un placer palpable. Si no nos equivocamos, vemos aquí el surgimiento de una segunda perversión sexual, injertada sobre la primera. Esta segunda perversión tiene por objeto joyas específicas, es decir cuerpos materiales e inanimados, comparables en todo al gorro de dormir y a los clavos de las botas de las primeras observaciones. Sin embargo, en el Sr.... este segundo fetichismo todavía está en sus inicios. Es fácil entender cómo se desarrolló; Ciertamente es por efecto de la asociación de ideas. La joya, a menudo encontrada cerca del objeto de su culto, se beneficiaba de una asociación de contigüidad. En la mente del Sr. M. se formó una conexión entre la mano femenina y las joyas que brillaban alrededor de los dedos, el círculo dorado alrededor de la muñeca: el sentimiento sexual, al desarrollarse, siguió esta asociación de ideas como un canal que servía para su flujo; Y así, las joyas, especialmente los anillos, se convirtieron gradualmente en una causa separada e independiente de placer. Una asociación de ideas frecuentemente repetida puede considerarse como la explicación legítima de este fetichismo secundario.

Ahora volvamos al fetiche principal. Esto tiene como resultado aislar el objeto amado, cuando es sólo una fracción de la persona total: la parte se convierte, en cierta medida, en un todo independiente. En el señor R... esta individualización de una fracción de la mujer no es completa como en la paciente del señor Ball: para él, la mano no resume a la mujer entera; Sigue siendo sensible a la belleza del rostro, a la gracia del tamaño y de las actitudes. Nada le duele más que el contraste de una mujer muy fea que tiene unas manos muy bonitas.

Finalmente, se trataba de investigar cuál podía ser, en el pasado del paciente, el origen de esta peculiaridad sexual. Inmediatamente me aseguró que ese gusto era muy antiguo en él y que no tenía ni la menor idea de bajo qué influencia se había desarrollado.

Recordaba muy claramente que mucho antes de la pubertad miraba con curiosidad las manos de sus amigos; Pero esta curiosidad no tenía carácter sexual; Este carácter lo adquirió sólo más tarde y de forma gradual, a medida que avanzaba la pubertad. En ese momento se hizo una selección: la mano masculina le interesaba mucho menos que la femenina.

Después de su confesión, el señor R. argumentó con gran calidez que el fenómeno en cuestión no es patológico. Dice que nunca, mirar una mano de yeso o de bronce, ni un cuadro o una fotografía de manos, le ha producido una erección. En resumen, como bien observa, es a la mujer a quien ama y sólo a la mujer. Su particular sabor no supone en absoluto ningún obstáculo para las relaciones sexuales normales. Debo incluso añadir, después de él, este detalle extremadamente curioso: después de relaciones sexuales muy repetidas, llevadas hasta el agotamiento, pasa días enteros durante los cuales su sabor favorito parece haber desaparecido por completo. Este hecho puede añadirse a los que demuestran que la repetición de las relaciones sexuales normales es, en algunos casos, el mejor remedio para las ideas eróticas. Se produce aquí una especie de descarga: la idea erótica se agota en el gasto de movimiento. Pero, algún tiempo después, tras varias semanas de continencia, la atracción sexual característica reaparece, y es tanto más pronunciada cuanto más tiempo ha durado la continencia.

Tenía curiosidad por saber cómo habían ido las cosas en el intervalo, a menudo bastante largo, entre la pubertad y la primera relación sexual. El señor R. me confesó que durante ese período se había entregado durante mucho tiempo a una especie de ensoñaciones amorosas, en las que su objeto favorito desempeñaba el papel principal. Desde que adquirió el hábito de tener relaciones sexuales regularmente, su gusto se ha debilitado mucho.

¿En qué sentido se ha debilitado la perversión sexual en cuestión? No nos quedamos a oscuras en este punto: gracias a la confianza del Sr., podemos ver que hay una clara diferencia entre su situación actual y su situación pasada. Antiguamente, cuando la perversión estaba en su pleno desarrollo, la idea erótica se presentaba al paciente espontáneamente, sin que él la solicitara y sin que fuera despertada por una excitación externa. Mientras estaba en su escritorio, con la mente ocupada en una idea abstracta, de repente vio aparecer en su mente la imagen de una mano; No fue una alucinación en absoluto, fue una imagen fija y persistente; A veces disfrutaba admirándolo; Cuando quiso continuar con su trabajo, tuvo que hacer un esfuerzo para ahuyentar esa imagen no deseada. Hoy en día las cosas han cambiado. La imagen ya no aparece espontáneamente, automáticamente, sin una causa psíquica que la provoque; Por causa psíquica entendemos una asociación de ideas por semejanza o por contigüidad. Para que el sujeto preste atención al objeto por el cual siente una atracción tan pronunciada, es necesario que sea atraído directamente hacia él por una palabra, por un grabado o por la visión de una mujer.

Esta distinción ha sido notada por algunos alienistas en la evolución de las ideas fijas. El señor Morselli publicó en la Rivista di freniatria de 1886 la historia de una mujer enferma que estaba obsesionada con el deseo de cortar la lengua a su hijo, utilizando unas tijeras que veía utilizar a su marido todos los días para cortar la carne para sus aves. En los primeros días, el paciente tenía que ver las tijeras para que surgiera la idea fija; pero poco a poco esta idea fija, haciéndose más intensa, se despertó espontáneamente sin ser provocada por la visión del objeto. El despertar espontáneo de la imagen supone una mayor intensidad.

-       Enrico Agostino Morselli (1852 - 1929) psiquiatra italiano. Eugenista. Universidad de Turín . Conocido por su libro " Suicidio: Un ensayo sobre estadística moral comparativa" (1881), (el suicidio es el resultado de la lucha por la vida y del proceso evolutivo de la naturaleza) y el termino dismorfofobia . (Una guía para la semiótica de las enfermedades mentales ").

Vemos inmediatamente el lado interesante de esta observación: se trata de una perversión sexual que se desarrolló espontáneamente, fuera de todo hábito de lujuria, como me dijo el paciente en varias ocasiones. Esto demuestra que la herencia jugó un papel importante en la historia de este paciente; Pero la herencia ciertamente sólo ha preparado el terreno; No es ella quien puede haber dado al impulso sexual su forma particular.

Hemos tomado las dos observaciones precedentes como tipos, porque arrojan luz sobre un tipo especial de fetichismo: está claro que cada parte del cuerpo de una persona puede convertirse en objeto de un fetichismo especial. Magnan estudió a un paciente que se sentía atraído por la región de los glúteos de las mujeres.

En las observaciones anteriores, vemos al amante atacando una fracción del cuerpo de su amada. Es probablemente este fetichismo el que explica ciertos hechos curiosos que vemos ocurrir a intervalos casi regulares: un marido, enamorado de su mujer, la mantiene en su casa en secreto después de su muerte, la hace embalsamar, la viste con sus mejores ropas, la adorna con todas sus joyas y le rinde así un verdadero culto privado. Éste es el tema de “La mujer problemática, embarazosa” (“Une femme gênante ”)  de Gustave Droz. Probablemente sea necesario hacer un esfuerzo de imaginación para comprender estos excesos de un amor póstumo; pero llegamos a ello viendo que el amor puede unirse, por asociación de ideas, a cosas inertes y completamente desprovistas de alma, que son incapaces de responder a nuestro afecto. Supongamos un hombre que adora alguna parte del cuerpo de su mujer que siempre ha encontrado más bella que el resto, por ejemplo su oreja o su nariz. Bien ! la idea de que puede seguir viendo, incluso después de la muerte de su mujer, esos objetos adorados, que puede defenderlos de la descomposición, que puede incluso comunicarles una apariencia de vida, esa idea no le parecerá en absoluto extraña; Es lógico, por el contrario; porque como ama un objeto material, debe ser capaz, hasta cierto punto, de prolongar la existencia de ese objeto. Así explicamos estos hechos que tienen apariencia de cuento de Hoffmann.

-       Antoine Gustave Droz (1832 –1895), hombre de letras e hijo del escultor Jules-Antoine Droz (fr). Fue educado como un artista y escritor en París: La Vie Parisiense, Monsieur, Madame et Bébé (1866,…Une Femme Gênante (1875); y L'Enfant (1885). Su Tristesses et Sourires (1884) novelas de gran interés psicológico.

En resumen, sólo hay una cosa que muere de muerte irreparable: es el pensamiento, es la inteligencia, es el alma; En cuanto al cuerpo, aunque está formado por una materia orgánica extremadamente inestable, su descomposición puede suspenderse o al menos enmascararse mediante un sistema perfeccionado de embalsamamiento que se conoce desde la más remota Antigüedad, ya que Egipto a partir de la XVIII dinastía nos legó cadáveres que, gracias a los aromáticos y al baño de natrón, conservan aún una fisonomía viva.

Sin alejarnos del amor plástico, señalemos al amante del cabello. A todo el mundo le encanta un cabello bonito, largo y sedoso; Conocemos la broma del señor Poirier a su hija: «Cuando tu madre quiso ir a la ópera, me lo pidió por la noche, desenredándose el pelo; y al día siguiente lo llevé». Entre los fetichistas, este amor por el cabello adquiere proporciones considerables y se traiciona con actos extravagantes. Algunos, dice Macé, se cuelan entre la multitud de las grandes tiendas de novedades y se acercan a mujeres o jovencitas cuyo cabello cae en una sábana o trenza sobre sus hombros.

Equipados con tijeras, cortaron el cabello sedoso. Uno de ellos fue detenido justo cuando le había cortado la trenza a una joven. Cuando se le pregunta, da esta típica respuesta: «Es una pasión; para mí, la niña no existe; es su hermoso y fino cabello lo que me atrae... A menudo podría llevármela enseguida... Prefiero seguir a la niña, para ahorrar tiempo. Es mi satisfacción, mi placer. Finalmente, decido, le corto las puntas a los rizos, y soy feliz». [4]

Notaremos de paso esta importante confesión: "Para mí el niño no existe, es su cabello lo que me atrae". Éste es el fetichista en toda su franqueza.

«Otros», continúa el Dr.. Macé, «van de una multitud a otra, dudan y dan vueltas un buen rato antes de detenerse. Tras elegir, los vemos correr hacia una mujer y besar con locura el cabello que se riza en su nuca... Luego, se escabullen como por arte de magia, chasqueando la lengua ruidosamente y lamiéndose los labios para saborear el sabor que los pequeños rizos de su color favorito acaban de dejar allí.”

Frisos dorados, frisos de ébano, frisos de plata… hay muchos amantes de este tipo de exquisiteces. Prefieren llevar el pelo recogido, dejando libre la nuca, para lucir el cuello y dejar libres esos mechones tan lindos y molestos. Se conforman con un beso rápido y furtivo [5]... » Vemos, con estos ejemplos, cuánto se amplía nuestro tema y a cuántas personas abarca. ¡El fetichismo amoroso debe estar muy extendido para que se haya vuelto familiar, en algunas de sus formas, para los agentes de policía!

Acabamos de ver pasar ante nuestros ojos al amante de los ojos, al amante de la mano, al amante del cabello. Ahora estudiaremos al amante de algo más sutil, que no es parte integral, sino más bien una emanación de la persona, el olor.

El papel de los olores en los fenómenos amorosos es bien conocido. La historia natural nos enseña que cierto número de animales son portadores de glándulas cuya secreción, en el momento del celo, produce un olor extremadamente penetrante; como el almizcle, la algalia y el castóreo. Como a menudo es el macho quien lleva el órgano oloroso, y como es el macho quien persigue a la hembra, no podemos ver simplemente en el olor que difunde un medio de poner a la hembra sobre su rastro delatando su presencia; Es más probable que el olor del macho no tenga otro propósito que seducir a la hembra y excitarla para el apareamiento.

En la especie humana, la relación entre el sentido del olfato y el amor no es menos estrecha, y las mujeres de todos los tiempos siempre han sabido que ciertos perfumes tienen un efecto poderoso sobre los sentidos del hombre. En el Antiguo Testamento vemos a Rut cubriéndose con perfume para agradar a Booz. También conocemos el abuso de perfumes por parte de las mujeres galantes de la actualidad y de las Lais y Frines de la Antigüedad grecorromana.

-       Lais de Corinto, célebre hetera de la Grecia Clásica. ,(ver también: Lais de Hícara). Originaria de Corinto, se hizo famosa por su belleza y atracción irresistible. Demóstenes ofreció 1000 dracmas por una noche con ella, y ella exigió diez veces más, pero se ofreció libremente a Diógenes de Sínope. Cuando conoció al campeón olímpico Eubotas de Cirene, se prometió con él.

En muchas razas salvajes, la percepción del olor de una persona amada produce un placer intenso que se manifiesta en prácticas ingenuas. Entre los indios de las Islas Filipinas, dice Jagor, "el sentido del olfato está muy desarrollado: los enamorados, en el momento de la despedida, intercambian trozos de lino que llevan puestos, y durante su separación aspiran el aroma de la amada, cubriendo su reliquia de besos". Entre la tribu de las colinas de Chittagong, el beso es reemplazado por el acto de oler la mejilla (citado por Spencer, Principios de sociología, Parte IV).

-       Herbert Spencer (1820 - 1903) filósofo, político y sociólogo inglés.  Concepto integral de la evolución (mundo físico, los organismos biológicos, la mente humana y la cultura y las sociedades humanas) . Principios de biología (1864), “supervivencia del más apto", después de ler  El origen de las especies de Charles Darwin. Al inicio se decantó por  la selección natural, sin embargo, al final se hizo  lamarckismo.

Los olores naturales del cuerpo humano no son los únicos que producen un efecto excitante: los olores artificiales, fabricados por la perfumería, producen el mismo efecto en muchos individuos: nótese que en muchos perfumes artificiales el efecto general es potenciado por un fragmento de almizcle, civeta o castóreo, un material tomado prestado de lo que Mantegazza llama los "órganos del amor" del animal.

-       Paolo Mantegazza (1831 - 1910) neurólogo, fisiólogo y antropólogo italiano, aisló la cocaína de la coca, y su función anestésica en humanos. Catedra de Antropología en Italia. Vivió en Salta, Argentina.  Mantegazza, P.: Fisiología del amor, Buenos Aires 1949. . La correpondencia entre Darwin-Mantegazza. The Darwin Correspondence On-Line Database.

Pasemos ahora al fetichismo, que no es más que la exageración del gusto normal. Es de notar que son los olores del cuerpo humano los que son las causas responsables de un cierto número de uniones contraídas por hombres inteligentes con mujeres inferiores pertenecientes a su domesticidad.

Para algunos hombres, lo esencial en una mujer no es la belleza, la inteligencia, la bondad, la elevación del carácter, sino el olor; La búsqueda del aroma amado les lleva a buscar a una mujer vieja, fea, viciosa y degradada. Llevado hasta este punto, el gusto por el olfato se convierte en una enfermedad del amor. Un hombre casado, padre de familia, que no puede oler el aroma de cierta mujer sin perseguirla en la calle, en el teatro o en cualquier otro lugar, es generalmente clasificado por los alienistas en la amplia categoría de personas impulsivas. Para nosotros, que consideramos hechos de este orden principalmente desde el punto de vista de la psicología, vemos en esta persecución del olor la prueba de un estado mental particular en el que sólo una de las cualidades de la mujer perseguida -el olor- destaca sobre las demás y se vuelve preponderante.

El señor Féré tuvo la amabilidad de comunicarme la siguiente observación que quizá se relaciona con el fetichismo del olfato: trató a un paciente que presentaba un caso interesante de fetichismo; cuando este sujeto encuentra a una mujer pelirroja en la calle, la sigue.

-       Charles Féré (1852 – 1907) médico y escritor francés .trabajó en el Hôtel-Dieu bajo la tutela del cirujano Achille Flaubert (1813-1882), hermano del escritor Gustave Flaubert (1821-1880). En 1881 asistente de Jean-Martin Charcot (1825-1893), director médico del Hospicio Bicêtre : ver:  La Pathologie des émotions , 1892 - La Famille névropathique , 1894,  . L'instinct sexuel: évolution et dissolution , 1899 – Termino: “algophilia"

No importa si la mujer es bonita o repulsivamente fea, elegante o andrajosa, joven o vieja; Sólo necesita ser pelirroja para que él la siga y la desee. El paciente, que es un distinguido hombre de letras, es muy consciente de este impulso morboso; conoce su origen psicológico; Afirma que su gusto característico proviene del hecho de que la primera mujer que amó era pelirroja. Se trata pues de una asociación de ideas que produce en este sujeto, como en Descartes, la forma particular del fetichismo. Añadamos que si un fenómeno tan superficial como una asociación de ideas ha podido ejercer una influencia tan profunda en el estado mental del sujeto, es porque se trata de una persona enferma; El amante de la mujer pelirroja es hereditario; Presenta varios síntomas físicos de degeneración.

No sabemos si en este fetichismo el culto se dirige al olor de la mujer o al color leonado de su cabello.

Respecto de la acción excitante de los olores sobre el aparato sexual, el Dr. A... me informó del siguiente hecho que fue observado sin idea preconcebida. Un estudiante de medicina, MD, sentado un día en un banco de una plaza, ocupado leyendo un libro sobre patología, notó que desde hacía algún tiempo le molestaba una erección persistente. Al darse la vuelta, vio a una mujer pelirroja sentada en el mismo banco, pero al otro lado, y que desprendía un olor bastante fuerte. Atribuyó el fenómeno de la excitación genital a la impresión olfativa que había sentido sin ser consciente de ello.

Esta observación es interesante porque muestra que, en ciertos sujetos, el olor puede convertirse directamente en una causa de excitación, sin evocar recuerdos especiales [6].

El amante del olor reviste especial interés para el psicólogo, pues este tipo de fetichismo está íntimamente ligado a la existencia de un tipo sensorial: el olfativo [7].

Es comprensible que una persona olfativa, que en todas las circunstancias de su vida concede gran valor al olor de los objetos, que, si es médico, será capaz de reconocer o sospechar una enfermedad, por ejemplo, la fiebre tifoidea, por el olor que desprenden los enfermos, traiga las mismas preocupaciones olfativas a sus relaciones románticas. Así, recordará claramente el olor de cada mujer que haya conocido; una mujer, aunque sea muy bonita, no le agradará si desprende un olor desagradable; Por el contrario, se dejará seducir por una mujer de figura insignificante, pero cuyo aroma le parecerá delicioso.

Todo esto se entiende como una consecuencia lógica del predominio del olfato sobre los demás sentidos; pero si el olfato llega al punto de sólo tener en cuenta una cosa en la mujer: - el olor, podemos decir que es fetichismo. Es solo cuestión de grado.

Los pocos datos reunidos hasta ahora son suficientes para demostrar que el amor no es un sentimiento banal, que se presenta en cada persona con características uniformes.

Cada uno tiene su manera de amar, de pensar, de caminar, de respirar; Lo único que, con mucha frecuencia, se muestra a plena luz del día son los caracteres específicos de la pasión; Los matices individuales permanecen ocultos en lo profundo del corazón.

Después del amante del olor, viene el amante de la voz. Sólo he podido reunir un número muy pequeño de documentos sobre este punto. El señor Dumas describió, en un cuento titulado “La casa del viento”, un estado psicológico bastante particular; Se trata de una mujer que se dejó seducir por la voz de un tenor; El marido perdona a su mujer y la salva de donde estaba perdida, haciendo que las seducciones de su propia voz actúen sobre ella. Le pregunté al señor Dumas si esta historia estaba basada en una observación real; Tuvo la amabilidad de responderme lo siguiente: «La mujer que estaba bajo el hechizo de la voz es real; solo que no era la esposa del hombre de la Casa del Viento; pero el hecho no deja de existir. Reuní estos dos casos, eso es todo. Esta mujer era una actriz, sin mucho talento, que se había enamorado de uno de mis colegas tras oír su voz sin verlo. Estaba en la primera oficina de Montigny, esperando a que terminara de hablar con un autor; la puerta estaba abierta; oía las voces más que las palabras. Yo estaba con ella, y me dijo: "¿Oyes esa voz?"». ¿Oyes esa voz? Y ella estaba en completo éxtasis, haciéndome señas para que me callara cuando quería hablar. La conexión se estableció muy rápidamente y duró muchísimo tiempo [8].”

Otro hecho. Me han dicho que una persona no puede escuchar la partitura del ballet Fausto (“La noche de Walpurgis”) tocada en el piano sin experimentar fenómenos de excitación genital. Esta observación, desgraciadamente demasiado breve, permite marcar claramente la transición del estado normal al estado patológico. El carácter voluptuoso que se atribuye a esta pieza musical se debe obviamente al ballet que la acompaña, un ballet en el que vemos un enjambre de bailarinas, bellas, brillantes, escotadas, rodeando a Fausto y provocándolo de mil maneras. Cuando una persona asiste a este espectáculo, se crea en su mente una asociación inconsciente entre escuchar la música y ver a los bailarines. Digamos que es una persona hiperexcitable. Si se toca en el piano delante de ella, el ballet La noche de Walpurgis, el aria le recordará por completo lo que estaba sucediendo en el escenario, y este recuerdo será lo suficientemente intenso como para provocarle una sensación de placer genital. Aquí no es la música la que produce directamente la reacción sexual, es el recuerdo visual sugerido; Pero supongamos que esta memoria visual se desvanece gradualmente, incluso desaparece por completo, y que la audición de la pieza continúa produciendo la misma impresión sensual, podemos decir en este caso que esta música ha adquirido la propiedad de actuar directamente sobre el sentido genital del sujeto [9]. Me faltan detalles para saber exactamente si esto es lo que ocurrió en la observación que me fue reportada; De todos modos, no importa. Los dos casos que acabamos de intentar distinguir, según que la excitación musical sea directa o indirecta, se mezclan imperceptiblemente el uno en el otro, y la dificultad que se experimenta para distinguirlos sigue siendo la mejor prueba de su relación.

Acabamos de esbozar varios tipos de fetichismo. Sería imposible para nosotros enumerarlos todos.

Desde un punto de vista general, podemos decir que todo lo que las mujeres han inventado en cuanto a adornos y galas, todo lo que han imaginado de bonito, curioso, bizarro y loco para agradar a los hombres, y viceversa, ha podido convertirse en ocasión para un nuevo fetichismo.

¿Quién puede enumerar todas las locuras causadas por una hermosa cabellera roja o por el brillo violento de un rostro pintado?

En cuanto a las causas del fetichismo descritas hasta ahora, son difíciles de desentrañar. Primero la herencia, como preparación. Hemos señalado una causa directa: el desarrollo del sentido del olfato. Otra causa más general que merece ser mencionada es la asociación de ideas y sentimientos engendrados por la costumbre. ¿Quién no conoce la influencia de la costumbre en nuestra apreciación de la belleza? En Pekín, una mujer es bella cuando rebosa de grasa y sus pies son demasiado pequeños para caminar; en Java, cuando tiene la tez amarilla y los dientes negros; en Tahití, cuando tiene la nariz aplastada. No hace falta ir al otro lado del mundo para encontrar pruebas del poder de la costumbre sobre nuestros sentimientos y gustos. Todo el mundo sabe que en nuestras sociedades civilizadas generalmente preferimos la “distinción” a la belleza. Ahora bien, ¿en qué consiste la distinción? De ciertos rasgos y costumbres que por lo general sólo se encuentran en las clases ricas de la sociedad [10]. Hay, dice Dumont, narices que se ponen de moda sólo porque se encuentran en los rostros de personas de alto rango. También aquí es la costumbre la que moldea los gustos; costumbre, es decir, asociaciones de ideas que se repiten con frecuencia.

La influencia de la asociación de ideas en la historia sexual de ciertos pacientes no es una hipótesis; Así se desprende de la lectura de algunas de las observaciones anteriores. Nuestro estudio sobre este punto tendrá por tanto una base material [11].

Entre las causas del fetichismo amoroso podríamos señalar también el instinto de generación.

Schopenhauer afirma que la búsqueda amorosa de una forma particular del cuerpo está determinada por el instinto de generación; Este instinto, tan inteligente como inconsciente, empujaría al individuo a entrar en una unión capaz de salvaguardar la integridad del tipo. Así es como a los hombres pequeños les encantan especialmente las mujeres altas. En esta hipótesis, los hechos de perversión se explicarían por las desviaciones de este instinto de selección sexual.

-       Arthur Schopenhauer (1788-1860) filósofo ateo,  pesimismo filosófico.   El mundo como voluntad y representación (Die Welt als  Parerga y Paralipómena. 1851. La voluntad como motor universal.

Hay ciertamente mucha grandeza en esta concepción del instinto, considerado como el genio que vela por la conservación de la pureza de la especie. La explicación del resto no nos parece improbable. Desgraciadamente, este tema es todavía tan oscuro que es mejor dejarlo por el momento a la poesía y a la novela. No se sabe nada con certeza sobre las afinidades electivas.

En resumen, se sabe muy poco sobre las causas del fetichismo.

El culto a los objetos materiales (Capítulo II)

En todos los tipos de fetichismo analizados hasta ahora, el culto se dirige a una fracción de la persona o a una emanación de la persona. En los ejemplos siguientes, el culto se dirige a un objeto material sencillo. Nos estamos hundiendo en la patología.

No es difícil demostrar que el amor normal conduce a una cierta búsqueda de objetos materiales. Una prueba de esta idolatría amorosa, que más que ninguna otra merece el nombre de fetichismo, la podríamos encontrar leyendo cualquier novela que aparezca. P. Mantegazza, hablando de la «sublime infantilidad del amor», dice que «en el relicario del amor hay lugar tanto para las cosas más graciosas como para las más vulgares». «Tuve una amiga», añade, «que lloró durante horas de alegría y ternura mientras contemplaba y besaba un hilo de seda que había tenido en sus manos, y que era para él su única reliquia de amor. Hay quienes han dormido durante meses y años con un libro, un vestido, un chal [1]».

Los objetos materiales de este culto al amor son amados sobre todo porque nos recuerdan a una persona: tienen, por tanto, principalmente un valor prestado.

En otros casos, vemos que lo inerte adquiere una especie de independencia; Ella ya no es amada por la persona cuya imagen evoca, sino por sí misma. Se sabe que muchos jóvenes se enamoran de una mujer esculpida o pintada. Los jóvenes sacerdotes sienten una vaga ternura hacia la estatuilla de la Virgen que recibe sus oraciones. Todos estos hechos son conocidos y descritos en varias novelas.

Como contribución al estudio del amor a las cosas inertes, hemos recogido una observación bastante completa sobre el amante de los disfraces. Antes de presentar esta observación, conviene prepararla recordando que a nadie es indiferente que la persona que ama esté bien vestida y adornada. Hablando del amor, nuestro viejo Montaigne dice que «ciertamente las perlas y el brocado le confieren algo, lo mismo que los títulos y la cola» [2].

-       Michel de Montaigne (1533-1592) filósofo, humanista del renacimiento, autor de los “ensayos” (reflexión filosófica sobre su vida y emociones)   Admirador de Lucrecio, Virgilio, Séneca, Plutarco y Sócrates,  ver los: Ensayos (Essais) 

-       “Ensayos de Montaigne seguidos de todas sus cartas conocidas hasta el día”. https://www.cervantesvirtual.com/    sic “En verdad, las perlas y el brocado contribuyen al amor, al deseo. como los títulos y el aparato. Por otra parte, concedía yo importancia grande al espíritu, con tal de que el cuerpo le hiciera compañía, pues hablando en conciencia, si a una o la otra de las dos bellezas había de faltar, necesariamente hubiera mejor prescindido de la espiritual, que tiene más digno empleo en mejores cosas; más en punto a amor, el cual mira principalmente a la vista y al tacto, algo puede hacerse sin las gracias corporales”  

 Rousseau , aún más explícito, admite que las costureras, las camareras, los pequeños comerciantes no lo tentaban; Necesitaba señoritas. Sin embargo, no es en absoluto la vanidad del estado y el rango lo que me atrae, sino la voluptuosidad: es una tez mejor conservada... un vestido más fino y mejor confeccionado, un zapato más bonito, cintas, encajes, un cabello mejor arreglado. Siempre preferiría que la menos guapa tuviera todo eso. Rousseau marcó el punto importante de esta predilección cuando dijo que no es una cuestión de vanidad, sino de voluptuosidad. No hay que olvidar esta última característica; Servirá de introducción a la siguiente observación, curiosa en varios sentidos.

-       Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) filósofo suizo- francés, la  Ilustración .  Emilio o la educación ,  Julia o la nueva Eloísa . Los escritos autobiográficos de Rousseau: sus Confesiones , dieron origen a la autobiografía moderna , y sus Ensoñaciones de un caminante solitario, ( finales del siglo XVIII conocido como la « Edad de la Sensibilidad », El filósofo más popular del Club Jacobino 

Se trata de un distinguido magistrado, el señor L., cuyas confidencias hemos recibido: este paciente siente un afecto muy particular por las mujeres que visten determinada vestimenta; Este traje, mitad nacional y mitad fantasioso, es el adoptado en París por las mujeres italianas que sirven de modelos. La sola visión de uno de estos disfraces pasando por la calle le produce una excitación genital bastante intensa. Él atribuye el origen de este fenómeno a un encuentro que tuvo a los dieciséis años, que lo sobrecogió por completo: vio en la calle a tres jóvenes italianas de deslumbrante belleza; Se detuvieron cerca de él para mirar una tienda. Por un minuto vio una imagen mágica ante sus ojos: un rayo de sol iluminó los brillantes colores rojo, azul y blanco de sus trajes, e hizo brillar el oro de sus collares y pendientes. Ha conservado un recuerdo tan vivo y vívido de esta escena, que todavía se estremece al pensar en ella. Esta circunstancia decidió sus gustos. Para él sólo las mujeres italianas son bonitas, sólo la ropa italiana es elegante. Ahora, un hombre serio y solemne, cuando ve pasar por la calle a una mujer italiana con traje, no puede evitar seguirla: la visión de su vestido rojo y su delantal azul le produce un placer indescriptible, y aunque ella es joven y bonita, tiembla de emoción. En un tiempo se fue a vivir a las inmediaciones de la calle de Jussieu, donde las modelos italianas de París establecieron su cuartel general. A menudo me envidiaba por poder ver de cerca a las mujeres italianas que posaban como modelos para un pintor de mi familia.

Este gusto particular tiene como objeto no una mujer en particular, sino el traje, porque cualquier mujer que lleve ese traje provoca en él la misma impresión: se trata pues de un caso de fetichismo en el que el culto se dirige casi exclusivamente a un objeto material.

El disfraz sólo debe ser usado por una mujer; El traje solo, colgado en una percha o colocado sobre un maniquí, no provoca excitación genital en el paciente; Sólo siente, según me confesó, un placer muy moderado al mirarlo.

Esta observación nos muestra una tendencia incompleta hacia el culto exclusivo de un objeto material. La atracción sexual hacia un cuerpo inerte no ha adquirido completa independencia.

El señor Macé describe las costumbres de ciertos individuos que roban pañuelos a las damas por amor. Cuando uno de estos individuos, dice, acaba de tomar un pañuelo, lo pasa por los labios con un movimiento de pasión, inhala el perfume y se retira tambaleándose como un borracho.

En la habitación de un sastre, detenido en estas circunstancias, se encontraron más de 300 pañuelos bordados con diversas iniciales. Los policías saben muy bien que estos ladrones de pañuelos no son carteristas comunes; Sin embargo, los tribunales los condenan con bastante frecuencia, lo que se debe a la proximidad de la cartera (p. 269).

Estas observaciones nos conducen a aquellas a las que ya hemos aludido al comienzo de nuestros estudios. Queremos hablar de esos degenerados que adoran los tachones en las botas, o los delantales blancos, o los gorros de dormir [3]. A veces la perversión de estos sujetos es tan pronunciada que no deja espacio para las relaciones sexuales normales.

 El amante de la gorra de dormir permanece impotente ante su joven esposa hasta que imagina con fuerza la imagen de una gorra de dormir. En cuanto al sujeto cuya afinidad sexual son los clavos de los zapatos de mujer, su obsesión da lugar a otras consecuencias lógicas. Intenta ver los clavos de la bota de una mujer; examina atentamente sus huellas en la nieve o en la tierra húmeda; escucha el ruido que hacen en el pavimento de la calle; encuentra un placer ardiente en repetir palabras destinadas a animar la imagen de estos objetos; Por eso le agrada la expresión: "herrar a una mujer". Como ocurre casi siempre, este paciente se entrega a la masturbación que aquí cumple el papel de caja de resonancia; porque, durante estas prácticas, piensa en sus uñas con toda la intensidad que la excitación genital puede dar a la imaginación. Un día fue detenido en la calle mientras se entregaba a su vicio habitual delante del escaparate de una zapatería. El tercer paciente, que busca delantales blancos, también da lugar a una curiosa observación: Encontró su doble en otro paciente, un italiano observado por el Dr. Lombroso; El degenerado italiano tiene exactamente el mismo apetito por los delantales blancos que el degenerado francés; sólo que, en su caso, la obsesión, fijada al principio en los delantales blancos, se extendió gradualmente a todos los objetos blancos; Un paño ondeante o incluso una pared encalada son suficientes para provocar una reacción sexual.

Intentemos examinar, como psicólogo, estas tres observaciones patológicas. Los casos de fetichismo que acabamos de describir pertenecen evidentemente a la misma familia: la diferencia de objeto tiene poca importancia, incluso se podría decir que no tiene ninguna. Si fuera necesario clasificar los impulsos mórbidos según la naturaleza de su objeto, sería necesario, como señala ingeniosamente el señor Gley, hacer de la tendencia al robo, la cleptomanía, un delirio parcial y especial. Esto sería ridículo, ya que, precisamente en esta monomanía, sería necesario crear subespecies, como lo demuestra una observación del Sr. Lunier, donde se trata de una histérica que se dedicaba exclusivamente a robar cucharas; por lo tanto, se podría distinguir irónicamente la cleptomanía [4]».

Pasemos ahora al estudio de las causas, que ya hemos abordado en el capítulo anterior. En este terreno, la herencia sigue siendo, como se ha dicho, la causa de las causas: es ella la que prepara el terreno donde la enfermedad del amor debe germinar y crecer. Pero la herencia, en nuestra opinión, no es capaz de dar a esta enfermedad su forma característica; Cuando un individuo adora los tachones de las botas y otro los ojos de las mujeres, no es la herencia la que explica por qué su obsesión es por un objeto en lugar de por otro. Podemos asumir estrictamente que los enfermos nacen con una predisposición, unos a los delantales blancos, otros a los gorros de dormir. Pero incluso si admitiéramos esta hipótesis, no sería innecesario explicar cómo se adquirió en los generadores la perversión transmitida por herencia; la herencia no inventa nada, no crea nada nuevo; Ella no tiene imaginación, sólo tiene memoria. Con razón se la ha llamado la memoria de la especie. Así que no resuelve el problema, sólo lo desplaza.

Hay fuertes razones para suponer que la forma de estas perversiones es hasta cierto punto adquirida y fortuita. Como demostraremos más adelante, en la historia de estos pacientes se produjo un accidente que dio a la perversión su forma característica. Se entiende que una circunstancia tan fortuita sólo juega un papel tan crucial porque ha impresionado a un degenerado. Un hombre sano se ve sometido diariamente a influencias similares, sin que por ello se convierta en un amante de los clavos para botas.

A este respecto, es admisible comparar las observaciones anteriores con otras aún más curiosas, que de algún modo forman parte de la misma fórmula patológica. Estos hechos, reportados por primera vez por Westphall y otros en Alemania [5], fueron sacados a la luz en Francia gracias a una observación magistral de MM. Charcot y Magnan [6].

Westphall llama a estos hechos: Contrare Sexualempfindung (“significado sexual contrario”). Charcot y Magnan utilizan el término inversión sexual. En cualquier caso, es la atracción de una persona hacia personas del mismo sexo. La observación de Charcot es tanto más sorprendente cuanto que se trata de un hombre culto, inteligente, profesor de la Facultad, plenamente consciente de su condición y que la analiza con gran profundidad.

-       Karl Friedrich Otto Westphal (23 de marzo de 1833 - 27 de enero de 1890) bajo la tutela de Wilhelm Griesinger (1817-1868) y Karl Wilhelm Ideler (1795-1860). En 1871 acuñó el término agorafobia,  el diagnóstico temprano de la pseudoesclerosis, degeneración hepatolenticular . relación entre la tabes dorsal y la parálisis en los enfermos mentales. Fue el primer médico en proporcionar una descripción clínica de la narcolepsia y la cataplejía (1877). Formó a varios neuropatólogos destacados , entre ellos Arnold Pick , Hermann Oppenheim y Karl Wernicke . Michel Foucault atribuye a Westphal el nacimiento del homosexual moderno, con su artículo publicado en 1870 sobre el «sentimiento sexual contrario»

Estos casos fueron considerados como verdaderos lusus natuæ. ("juego de la naturaleza" o "broma de la naturaleza") .El señor Ribot, que dice una palabra sobre ello en sus “Enfermedades de la personalidad”, las declara inexplicables. Westphall considera que en la sexualidad opuesta "una mujer es físicamente una mujer y psíquicamente un hombre, un hombre por el contrario es físicamente un hombre y psíquicamente una mujer". Si esta expresión es una simple comparación literaria, la aceptamos: nos parece ingeniosa y brillante. Pero no debe tomarse literalmente; porque, en este caso, es radicalmente falso. Creemos que no se debe dar aquí demasiada importancia a la forma de perversión.

-       Théodule-Armand Ribot ( 1839 -  1916 ), psicólogo francés    En 1856  Escuela Normal Superior en 1862.  Psicología Experimental en la Sorbona y en 1888 fue nombrado profesor de dicha materia en el Colegio de Francia . Su tesis doctoral, en 1882, Hérédité: étude psychologique (5.ª ed., 1889). Traducción de los Principios de Psicología de Herbert Spencer .Escribió sobre Arthur Schopenhauer , Philosophie de Schopenhauer [1] (1874; 7ª ed., 1896), Les Maladies de la mémoire (1881; x3ª ed., 1898); De la volonté (1883; 14ª ed., 1899); De la personnalité (1885; 8ª ed., 1899); y La Psychologie de l'attention (1888), …y La psicología de los sentimientos (1896) y Ensayo sobre las pasiones (1906)

Es la perversión misma el hecho característico, y no el objeto hacia el cual conduce al paciente.

Esto es lo que dijimos más arriba sobre las perversiones en las que el paciente buscaba cuerpos inanimados. Así pues, la inversión genital nos parece una perversión exactamente del mismo orden. Fue una circunstancia externa, un acontecimiento fortuito, sin duda olvidado, lo que determinó al enfermo a perseguir a personas de su mismo sexo; Otra circunstancia, otro acontecimiento habría cambiado el sentido del delirio, y un hombre que hoy sólo ama a los hombres, podría, en un ambiente diferente, haber amado sólo los gorros de dormir o los tachones para las botas.

Lo que prueba que todas estas perversiones pertenecen a la misma familia es que constituyen síntomas de un mismo estado patológico: en todos los casos son degeneradas, presentando, como lo atestiguan las observaciones tomadas, estigmas físicos y mentales muy claros y una herencia mórbida muy pesada. Por eso algunos autores no han dudado en situar todos estos hechos en el mismo marco.

Se puede objetar, sin embargo, que la sexualidad, que en su estado normal depende de la conformación anatómica y de los elementos nerviosos asociados al órgano, es quizás un hecho demasiado importante para que circunstancias accidentales puedan modificarlo completamente y revertirlo. Pero esta objeción no nos detiene. Sin detenernos en el hecho de que en otras perversiones sexuales que tienen por objeto cuerpos inanimados la modificación es mucho más profunda y que, sin embargo, es producida por acontecimientos externos, nos limitaremos simplemente a recordar las observaciones hechas sobre los hermafroditas; Son perentorias.

En numerosas ocasiones, como atestigua entre otros Tardieu [7], se cometió un error sobre el sexo real de un aparente hermafrodita; Pero los hábitos y las ocupaciones impuestas por el sexo equivocado han determinado con mayor frecuencia los gustos del sujeto. Confundido con un hombre, tal hermafrodita se comportó sexualmente como un hombre.

-       Auguste Ambroise Tardieu (1818-1879)  medico forense, francés. Un estudio forense sobre delitos sexuales (1857).  Tardieu escribió el primer libro médico o científico sobre el abuso sexual infantil . Publicó las terribles condiciones de trabajo de los niños en las minas y las fábricas.  Las equimosis de Tardieu  1859 (manchas subpleurales de equimosis que siguen a la muerte de un recién nacido por estrangulación o asfixia).

Si la inversión sexual resulta, como creemos, de un accidente que actúa sobre un sujeto predispuesto, no hay mayor razón para conceder gran importancia al hecho mismo de la inversión que a cualquier objeto de cualquier otra perversión sexual.

Busquemos pues el accidente que jugó un papel tan grave en la historia patológica de estos sujetos. Lo más frecuente es que los sujetos interrogados no sepan a qué causa atribuir el origen de su aberración, ya sea porque el recuerdo del hecho ha sido borrado por el tiempo, ya porque el hecho nunca ha sido advertido, o finalmente porque el médico no ha pensado en orientar su interrogatorio en esa dirección. Sin embargo, algunas de las observaciones contienen detalles de la mayor importancia sobre este punto, que llenan las lagunas de las demás observaciones.

Según una observación hecha por todos los médicos, los comienzos de la perversión sexual son siempre tempranos y esta es una razón para añadir a las otras para explicar por qué tantos pacientes no recuerdan exactamente lo que brevemente llamaré el accidente.

El joven amante del gorro de dormir cuenta que a los cinco años dormía en la misma cama que uno de sus padres, y que cuando éste se ponía el gorro de dormir tenía una erección persistente. Casi al mismo tiempo, vio a una vieja sirvienta desnudándose, y cuando ella se puso un gorro de dormir en la cabeza, él también se sintió muy excitado y tuvo una erección. De este testimonio se desprende que la obsesión en cuestión tiene un origen muy antiguo, pues a la edad de cinco años la visión del gorro fatídico ya producía su efecto. Pero también podemos concluir otro hecho, menos probado, pero muy probable: Es que el niño sentía fenómenos de excitación sexual hacia la tarde, y que estos fenómenos estaban asociados a la visión de una anciana poniéndose un gorro de dormir, porque los dos hechos a menudo coincidían. Una coincidencia de dos hechos, una asociación mental formada sucesivamente, en una edad en que todas las asociaciones son fuertes y en un niño cuyo sistema nervioso está desequilibrado, he aquí la fuente de la obsesión.

En el caso en que la obsesión se relaciona con delantales blancos, se puede reconstruir el relato del paciente: “A los quince años, vio, flotando al sol, un delantal que se secaba, de un blanco deslumbrante; se acercó, lo agarró, apretó las cuerdas alrededor de su cintura y se alejó para ir a masturbarse detrás de un seto”. Aquí encontramos nuevamente una coincidencia entre la excitación genital y un hecho externo; La coincidencia se convierte en asociación de ideas, y la asociación, establecida sobre un terreno elegido, degenera, se vuelve tiránica, obsesiva: determinará toda la historia sexual ulterior del paciente.

En la observación de la sexualidad contraria publicada por MM. Charcot y Magnan, podemos ver claramente que algo similar ocurrió, pero el hecho es menos claro. «Mi sensualidad», dice la paciente, «se manifestó a los seis años, a través de un deseo violento de ver a niños de mi edad o a hombres desnudos. Este deseo no era difícil de satisfacer porque mis padres vivían cerca de un cuartel, y me resultaba fácil ver a soldados masturbándose». Vemos que según el paciente la visión de los soldados no habría jugado el papel de causa; Él habría buscado este espectáculo porque ya tenía el amor del hombre. Desgraciadamente, los médicos no han hecho suficiente hincapié en este punto; Tal vez también ésta fue, como en los temas anteriores, una primera coincidencia que determinó la forma de la perversión.

En las observaciones precedentes hemos visto que un accidente, en sí mismo bastante insignificante, ha conseguido grabarse en la memoria de estos pacientes con marcas profundas e indelebles.

Un resultado tan considerable es sorprendente, porque, en general, no son las ideas o las percepciones las que modifican profundamente el organismo. Los cambios duraderos no vienen desde arriba, del reino de las ideas; Por el contrario, proceden de abajo hacia arriba, volviendo al dominio de los instintos, de los sentimientos y de las impresiones inconscientes. Esta omnipotencia de una asociación de ideas, de una simple operación intelectual, nos parece suficiente para caracterizar un estado mórbido. Este estado, en resumen, se parece en más de un aspecto al estado hipnótico en el que vemos la mente del paciente accesible a todas las ideas que se le sugieren; la idea, que normalmente es un producto, un resultado final, un florecimiento, se convierte en las condiciones artificiales de la hipnosis en la causa inicial de cambios profundos; produce alucinación, impulso motor, pérdida de sensibilidad, parálisis; Incluso produce alteraciones orgánicas, elevaciones o descensos de temperatura, enrojecimiento e incluso sudoración de serosidad y sangre. Aún no se ha observado suficientemente hasta qué punto estos hechos son opuestos a la evolución psíquica normal, que va de abajo hacia arriba y no de arriba hacia abajo.

El culto a una cualidad psíquica (Capítulo III)

El culto al fetichista no siempre se dirige a una fracción del cuerpo de una persona viva o a un objeto inerte; Puede centrarse en otra cosa, en una cualidad psíquica.

Una observación importante, debida a J.-J. Rousseau arrojará luz sobre esta forma refinada de fetichismo amoroso.

El hecho relatado por Rousseau se refiere a la época en que fue enviado al internado de Bossey, con el ministro Lambercier , para aprender latín. Tenía entonces ocho años. Observemos inmediatamente que las perversiones sexuales se forman tempranamente.

-       La familia Lambercier, ministro calvinista que vivía en Bossey, Ginebra., Jean-Jacques Rousseau , al cuidado de su tío materno, permaneció dos años con esta familia. (1772-74) Fue allí donde recibió la fessée de mademoiselle Lambercier , de la hermana del ministro, que entonces rondaba los treinta años

«Siempre recordaré», dijo, «que, en el templo, mientras respondía al catecismo, nada me inquietaba más, cuando me apetecía dudar, que ver en el rostro de la señorita Lambercier signos de preocupación y dolor». - La señorita Lambercier, hermana del Ministro, tenía entonces unos treinta años. "Esto solo me afligía más que la vergüenza de fracasar en público, que sin embargo me afectaba extremadamente, pues, aunque poco sensible a los elogios, siempre fui muy sensible a la vergüenza; y puedo decir aquí que la expectativa de las reprimendas de la señorita Lambercier me dio menos alarma que el temor de molestarla.

"Sin embargo, ella no carecía de necesidad de severidad, como tampoco su hermano, pero como esta severidad, casi siempre justa, nunca se dejaba llevar, me dolía y no me rebelaba contra ella...

Así como la señorita Lambercier nos tenía el cariño de una madre, también tenía la autoridad, y a veces la llevaba hasta el punto de infligirnos el castigo de niños cuando lo merecíamos. Durante mucho tiempo se aferró a la amenaza, y esta amenaza de castigo, completamente nueva para mí, me pareció muy aterradora, pero después de la ejecución, la encontré menos terrible en la prueba de lo que había sido la expectativa, y lo más extraño es que este castigo me apegó aún más a quien me lo había impuesto. Me costó toda la verdad de este afecto y toda mi natural dulzura para evitar que buscara la devolución del mismo trato mereciéndolo, pues había encontrado en el dolor, en la vergüenza misma, una mezcla de sensualidad que me había dejado con más deseo que miedo de volver a experimentarlo de la misma mano. Es cierto que, como sin duda había un instinto sexual precoz mezclado con esto, el mismo castigo recibido de su hermano no me habría parecido nada agradable. Pero, en su estado de ánimo, no era de temer esta sustitución, y si me abstuve de merecer esta corrección fue sólo por temor a molestar a la señorita Lambercier...

Esta recurrencia, que evité sin temerla, ocurrió sin culpa mía, es decir, sin culpa mía, y la aproveché, puedo decir, con la conciencia tranquila. Pero esta segunda vez fue también la última, porque la señorita Lambercier, sin duda al notar por alguna señal que este castigo no estaba surtiendo efecto, declaró que lo dejaba y que la cansaba demasiado. Hasta entonces habíamos dormido en su habitación, e incluso en invierno, a veces, en su cama. Dos días después, nos obligaron a dormir en otra habitación, y ahora tenía el honor, del que me habría ahorrado con gusto, de ser tratado por ella como un niño grande.

-Detengamos por un momento la narración del autor. Es importante destacar con qué precisión Rousseau indica la génesis de la perversión sexual, cuyos detalles expondrá a continuación. Lo que dio origen a esta perversión, o al menos lo que le dio su forma, fue un acontecimiento fortuito, un accidente: la corrección recibida a manos de una joven. En términos psicológicos, podemos decir que esta perversión nació de una asociación mental.

¿Quién creería que este castigo infantil, recibido a los ocho años por una niña de treinta, definió mis gustos, mis deseos, mis pasiones, mi vida para el resto de mi vida, y precisamente en la dirección opuesta a la que debería seguir naturalmente?... Atormentado durante mucho tiempo, sin saber por qué, devoré a las personas hermosas con una mirada ardiente: mi imaginación las traía constantemente a mí, solo para plasmarlas a mi manera, y para convertirlas en tantas damas Lambercier.

- Subrayemos también de paso este trabajo de la imaginación, que estudiaremos más adelante bajo el nombre de rumia erótica de los fetichistas.

Incluso después de alcanzar la edad de matrimonio, este extraño gusto, siempre persistente y llevado hasta la depravación, hasta la locura, ha preservado en mí la honesta moral (?) que, al parecer, debería haberme arrebatado. Si alguna vez una educación fue modesta y casta, fue sin duda la que recibí... No solo no tuve una idea clara de la unión de los sexos hasta mi adolescencia, sino que esta confusa idea nunca se me presentó, salvo en una imagen odiosa y repulsiva...

Estos prejuicios de la educación, propios de por sí para retrasar las primeras explosiones de un temperamento explosivo, se vieron favorecidos por las diversiones que me brindaron los primeros auges de la sensualidad. Imaginando solo lo que había sentido, a pesar de las incómodas efervescencias de sangre, solo sabía cómo dirigir mis deseos hacia la clase de voluptuosidad que conocía, sin llegar jamás a la que se me había hecho odiosa, y que estaba tan estrechamente relacionada con la otra sin que yo tuviera la menor sospecha. En mis fantasías insensatas, en mis furias eróticas, en los actos extravagantes a los que a veces me llevaban, imaginativamente recurría a la ayuda del otro sexo, sin pensar jamás que fuera adecuada para otro uso que el que ansiaba obtener de ella. Así, «con una sangre ardiente de sensualidad casi desde mi nacimiento, me conservé puro de toda impureza hasta la edad en que se desarrollan los temperamentos más fríos y retardados».

-Veremos que habitualmente el fetichismo, llevado al extremo, tiende a producir continencia. Esto es lo que le pasó a Rousseau. Según sus Confesiones, jugó con el amor desde muy joven, pero se mantuvo continente hasta que cumplió más de treinta años. Pero para poner fin a su continencia, fue necesario que la bella mademoiselle de Warens, a quien llamaba madre, lo tomara un día aparte y le propusiera seriamente tratarlo como a un hombre para salvarlo de los peligros de su juventud. Ella le dio ocho días para pensar en su propuesta; y, aunque no fue tan tonto como para rechazarla, buscó seriamente en su cabeza, como él dice, "una manera honesta de evitar ser feliz".

Observemos también esta singular pretensión de Rousseau de creerse protegido contra todas las impurezas por el hecho de su perversión. Sin embargo, sólo había conservado la castidad del cuerpo, y esta castidad tiene poco valor cuando se pierde la del pensamiento.

No solo eso, es así que, con un temperamento muy ardiente, muy lascivo, muy precoz, pasé la pubertad sin desear, sin conocer otros placeres de los sentidos que aquellos de los que la señorita Lambercier me había dado la idea con mucha inocencia; pero cuando finalmente el paso de los años me hizo hombre, fue aún así lo que me perdería lo que me preservó. Mi antiguo gusto infantil, en lugar de desvanecerse, se asoció tanto con el otro, que nunca pude separarlo de los deseos que mis sentidos despertaban; y esta locura, combinada con mi timidez natural, siempre me ha vuelto muy poco emprendedor con las mujeres, por no atreverme a decirlo todo ni poder hacerlo todo. El tipo de goce del cual el otro era para mí solo el último término no puede ser usurpado por quien lo desea, ni adivinado por quien puede concederlo. Pasé mi vida codiciando y callando sobre las personas que más amaba. Sin atreverme nunca a declarar mi gusto, al menos lo divertía con rumores que Me conservó la idea de ello. Estar de rodillas ante una amante imperiosa, obedecer sus órdenes, poder pedirle perdones, eran para mí placeres muy dulces; y cuanto más mi vívida imaginación inflamaba mi sangre, más parecía un amante enamorado. Se entiende que esta manera de hacer el amor no produce progresos muy significativos, ni es muy peligrosa para la virtud de quienes son su objeto. Así pues, he poseído muy poco, pero no he dejado de gozar de mucho, a mi manera, es decir, a través de la imaginación. Así es como mis sentidos, en armonía con mi talante tímido y mi espíritu romántico, han conservado mis sentimientos puros y mi moral honesta.

De nuevo la misma extraña afirmación de castidad.

Uno puede imaginarse lo que debieron costarme tales confesiones, porque, a lo largo de mi vida, a veces arrastrado cerca de mis seres queridos por las furias de una pasión que me privaba de la facultad de ver, de oír, me hacía perder el sentido, y presa de un temblor convulsivo en todo mi cuerpo, nunca fui capaz de atreverme a declararles mi locura ni a implorarles, con la más íntima familiaridad, el único favor del que otros carecían. Esto solo me ocurrió una vez en mi infancia con una niña de mi edad, e incluso entonces fue ella quien me hizo la primera propuesta [1]».

Hemos reproducido casi in extenso esta observación, que Jean-Jacques se permitió relatar lo más extensamente posible para prolongar su placer. Éstas son páginas admirables de psicología. Nunca un tema ha descrito una enfermedad mental con tanta delicadeza y penetración. Por mi parte, considero de capital importancia esta autoobservación; Me parece absolutamente sincero, porque no se inventan estas cosas cuando no se tiene la clave; Además, el análisis reconoce un gran número de detalles que son característicos del fetichismo amoroso y que volveremos a encontrar en breve en otros pacientes. El gran mérito de esta observación es que es completa; nada queda en las sombras; Todo está claro, todo es coherente, todo es lógico.

Antes de entrar en materia, es necesario hacer una observación superficial: si Rousseau no se hubiera decidido por la sorprendente confesión que acabamos de leer, el lector de las Confesiones no habría sospechado ni por un solo momento el singular gusto de Rousseau por las amantes imperiosas. Podemos leer la historia de sus amoríos con Madame de Warens, con Madame de Larnage y tantas otras: ningún detalle delata su gusto particular, a pesar del deseo que parece haber tenido de decir todo con la mayor franqueza. Esta es una prueba clara de que el lado oscuro de la pasión casi siempre permanece desconocido.

Sin embargo, esta historia de la señorita Lambercier tuvo como epílogo una aventura que Rousseau encontró agradable y cómica. Dice que en 1728 buscaba callejones oscuros, rincones escondidos, donde poder exponerse desde lejos a personas del sexo en el estado en que a él le hubiera gustado estar con ellas. "Lo que vieron", dijo, "no fue el objeto obsceno, ni siquiera pensé en ello, fue el objeto ridículo. El placer absurdo que experimenté al mostrárselo a sus ojos es indescriptible. De ahí en adelante, solo fue un paso para sentir el trato deseado, y no dudo de que alguna persona decidida, de paso, me habría proporcionado la diversión, si hubiera tenido la audacia de esperar". Un día, un hombre, al verlo en esa postura, lo ahuyentó. Hoy en día, a esto lo llamamos exhibicionismo.

Lo especial del caso de Rousseau es el objeto de su obsesión. Hasta ahora hemos visto obsesiones que atraen a los pacientes hacia partes materiales del cuerpo de una persona. Aquí el objeto de la obsesión no es puramente material, es al mismo tiempo psíquico. Lo que Rousseau ama en las mujeres no es sólo el ceño fruncido, la mano levantada, la mirada severa, la actitud imperiosa, es también el estado emocional del cual estos hechos son la traducción externa: ama a la mujer orgullosa y desdeñosa, aplastándolo a sus pies con el peso de su cólera real. ¿Qué es todo esto sino hechos psicológicos? Es, pues, admisible concluir que el fetichismo puede tener por objeto no sólo la materia bella, sino también el espíritu, el alma, la inteligencia, el corazón, en una palabra, una cualidad psíquica.

La observación de Rousseau es tan luminosa que no deja ninguna duda en la mente sobre el verdadero significado del fenómeno. Esta variedad de amor, que podríamos llamar amor espiritualista, para contrastarlo con el amor plástico de nuestras observaciones anteriores, ha sido descrita por nuestros novelistas contemporáneos, algunas de cuyas obras son notables piezas de análisis psicológico.

De hecho, no debemos creer que el amor, incluso entre aquellos que sólo buscan el placer, se resume en el goce de la belleza corporal. Hay que tener muy poca experiencia o muy poca lectura para aceptar una opinión tan estrecha. La verdad es que lo que te une a un ser querido es tanto su mente como su cuerpo. El talismán con el que una mujer puede encantar no está sólo en su belleza física, y las mujeres lo saben bien, porque siempre han sabido perfectamente lo que para ellas es importante saber. Ésta, como la Rosalba de Barbey d'Aurevilly, seduce por el pudor refinado que conserva o más bien que simula en los mayores transportes de amor.  Sus problemas, sus emociones, sus rubores virginales, ¿qué son todas estas cosas sino cualidades psíquicas? Ésta, como la Vellini del mismo autor, fea, arrugada, amarilla como un limón, fascina a su amante con la ferocidad de su amor odioso, siempre dispuesta a jugar con el cuchillo. Otra, como Lydie, de Dumas hijo, galvaniza a un antiguo amante a través de la inmoralidad provocadora de los sentimientos que ella muestra ante él. Estos tres ejemplos son suficientes para demostrar que al centrarse en una cualidad psíquica, el deseo sexual no siempre se purifica.

-       Barbey  D'AUREVILLY (1808-1889) .Contemporáneo y cómplice de   Balzac y  Baudelaire y contario a Victor Hugo. “Les diaboliques” (1874) los seis relatos que componen LAS DIABÓLICAS, expresión de la perversión sexual y crimen. (“Lo demoníaco, el mejor camino hacia el conocimiento de Dios")

Es la intuición de todo esto la que ha dado profundidad a las obras en las que los novelistas han descrito estas curiosas variedades del amor, abordando casi exclusivamente el estado de ánimo del ser amado. No todos lograron describir bien este amor, pero "quienes lo intentaron quedaron más satisfechos". Ahora que conocemos la fórmula, podríamos producir decenas de novelas sobre este tema especial, cada una más profunda que la anterior.

No se trata aquí, como comprendemos inmediatamente, de un gusto platónico, sino de una atracción sexual. Muchas personas que dan gran importancia al carácter de la persona con la que se casan están inspiradas por un motivo muy distinto. Un día leí en el álbum de una joven este deseo banal pero muy humano: Pregunta: ¿Cuál es tu mayor deseo? - Respuesta: Cásate con una mujer bonita que tenga buen carácter. Es fácil comprender lo que el ingenuo autor de esta confesión entendía por buen carácter: no se trataba de una cualidad psíquica que iba a convertirse para él en causa de excitación sexual; Era, en un sentido bastante prosaico, una condición que debía asegurar su paz diaria.

Tarnowski [2] publicó una observación que nos parece muy parecida al caso de Rousseau; Podríamos incluso decir que es el caso de Rousseau amplificado. Se trata de un hombre, un padre honesto, que, en horas determinadas, sale de su casa y va a pasar un tiempo determinado con una mujer que, según un programa preestablecido, lo somete a castigos físicos muy violentos. Desafortunadamente, no conocemos los detalles de la historia pasada de este hombre; Quizás hubiéramos descubierto allí algún hecho que explicara, como en el caso de Rousseau, su gusto por la flagelación.

-       Benjamin Mikhailovich Tarnowsky (1837 –1906)  sexólogo y venereólogo ruso . Es autor de “Estudios antropológicos y médicos sobre la pederastia en Europ”a (1898) . “El instinto sexual y sus manifestaciones mórbidas”  Estudió con Philippe Ricord en Francia.

¿Qué podemos decir ahora de este extraño y paradójico fenómeno, al que se le ha dado el feliz pero enigmático nombre de «el placer del dolor»?

Hemos visto a Rousseau deseando ardientemente encontrar una amante que lo golpeara y nunca atreviéndose a confesar su locura a las mujeres que amaba.

¿Qué placer se puede encontrar en el dolor físico de ser herido y en el dolor mental de sentirse abrumado por la ira o el desdén de una mujer.  Este estado de ánimo, por inusual que sea, no es un hecho accidental; No hay nada especial en Rousseau.

Si leemos a los místicos, reconocemos que hay pocos místicos que no torturan sus cuerpos con cilicios, cuerdas, disciplinas, cadenas de hierro. Así, Suso , dominico del siglo XIV, se encerró en un convento y durante treinta años se entregó a maceraciones que debilitaron tanto su cuerpo que al final de este período no le quedó más que morir o cesar en sus crueles ejercicios.

-       Henry Suso , OP (Amandus)  fraile dominico alemán , escritor espiritual y místico del autocastigo, de la autoflagelación.  (equivalente del masoquismo) Murió en la Ciudad Imperial Libre de Ulm 1366. Fue beatificado por la Iglesia Católica en 1831.

Para amar, repiten los místicos, hay que sufrir.

Ciertamente hay aquí un problema muy curioso: Para intentar comprenderlo, primero debemos limitarlo. Hay varias razones por las que los místicos pueden buscar el dolor físico: una apariencia común puede ocultar situaciones completamente diferentes. Así, para algunos, las maceraciones prolongadas tienen como finalidad domar los deseos de la carne, debilitándola. En otras ocasiones, el místico busca debilitarse porque sabe que después de los ayunos y las maceraciones la divinidad le envía visiones: es decir, la dieta debilitante favorece las alucinaciones y el éxtasis. Otra razón: el dolor es visto como una ofrenda a la divinidad, con el objetivo de apaciguar su ira o asegurar su benevolencia. Finalmente, la mortificación se convierte en un medio de excitar energéticamente la imaginación: su efecto sobre las imágenes es análogo al de la flagelación sobre las funciones sexuales del juerguista agotado.

Pero nada de esto constituye, estrictamente hablando, el placer del dolor. Ninguna de estas razones es aplicable al caso de Rousseau; Para entender cómo uno puede llegar a disfrutar del propio sufrimiento, hay que recurrir a la ley de asociación de ideas y sentimientos. Es esta ley la que, en nuestra opinión, contiene la clave del problema.

A través de una asociación de ideas, hemos visto cómo objetos inertes e insignificantes, como los gorros de dormir, se convertían en un intenso foco de placer.  Si, en las mismas condiciones, el objeto inerte es sustituido por el acto indiferente de una persona, el acto también producirá, por asociación de ideas, una impresión placentera.

Si el acto es doloroso, como la flagelación por la mano de una mujer, puede también adquirir, por asociación de ideas, la propiedad de parecer placentero. Así que, por extraño que parezca, el fenómeno tendrá dos caras. Directamente, la herida infligida por la mano amada será dolorosa; e indirectamente, por asociación de ideas, será voluptuosa.  De ahí este doble carácter, opuesto y contradictorio, de un mismo hecho. Esto es exactamente lo que ocurrió con Rousseau. Si le gusta inclinarse, postrarse, aplanarse ante una amante adorada, si reclama los golpes de una mano blanca en su columna vertebral, es porque estos diversos actos, aunque dolorosos para la sensibilidad física y moral, han adquirido, por asociación, la propiedad de despertar la voluptuosidad.

Así como un hombre enfermo adora un gorro de dormir o un clavo en una bota, adora el sufrimiento físico que le causa una mujer. Éste es un último tipo de fetichismo, pero no por ello menos extraño.

Observemos también que lo que da a este fenómeno un carácter especial es que reside en la combinación de dos sentimientos opuestos.

El acto doloroso en sí se vuelve placentero no por las ideas accesorias que despierta, sino por los sentimientos derivados que se unen a él. Además, la yuxtaposición de estos dos sentimientos opuestos produce los mismos efectos de contraste que la yuxtaposición de dos colores complementarios, verde y rojo.

Definición final del fetichismo (Capítulo IV - Conclusión)

No basta con recopilar datos.  Deben ser comprendidos y explicados. Intentemos sacar algunas conclusiones de las observaciones que hemos recogido sobre el fetichismo.

Examinemos primero qué origen puede atribuirse al fetichismo amoroso.

Toda la psicología del amor está dominada por esta pregunta fundamental: ¿Por qué amamos a una persona en lugar de a otra? ¿Por qué deseamos poseer una mujer bella, cuando sabemos muy bien que la belleza no añade nada a la calidad e intensidad de la sensación genital?

Esto demuestra que el amado es algo más que una fuente de placer. Sería completamente ridículo pensar que si los hombres mueren de amor por una mujer que no pueden poseer, es porque pidieron en vano una pequeña sensación material que la primera mujer que apareció podría haberles dado. Hay que ser tan ingenuo e incompetente como Spinoza para definir el amor de forma sencilla: Titillatio, concomitante idea causæ externæ . (Eth., IV. 44.)

-       “Amor est titillatio, concomitante idea causæ externæ " (El amor es placer, acompañado de la idea de una causa externa)  Baruch Spinoza , de la Ética .  Prop. XLIV El amor y el deseo pueden ser excesivos.  Demostración. — El amor es placer, acompañado de la idea de una causa externa; por lo tanto, la estimulación, acompañada de la idea de una causa externa, es amor; de ahí que el amor pueda ser excesivo.  

-       Titillacion: una sensación placentera o sexualmente excitante  o el proceso de excitar.

Lo que inspira el amor es, pues, algo más que la búsqueda de una impresión física: es lo que podemos llamar en términos generales la búsqueda de la belleza. Se entiende que esta palabra tiene varios significados y que cada uno tiene derecho a interpretarla a su manera.

Esta necesidad de belleza, que se encuentra en todo amor que se eleva por encima de lo bruto, tiene la característica particular de ser una necesidad puramente cerebral, incapaz de recibir satisfacción material directa.

Es en esta necesidad cerebral donde situamos el origen del fetichismo amoroso.

En efecto, el fetichismo amoroso es, como ya lo hemos definido, el culto a las cosas que no son aptas para satisfacer directamente los fines de la reproducción.

Si hay fetichismo en el amor normal, ¿en qué momento este fetichismo se convierte en una enfermedad del amor?

Es aquí donde debemos insistir; porque el gran interés psicológico de estos estudios, como hemos dicho y repetimos, reside enteramente en las comparaciones entre el estado normal y sus desviaciones.

La línea de demarcación es muy difícil de trazar. A menudo en el mundo, lo que en realidad es una perversión sexual se toma por puras extravagancias de los amantes.

 Los alienistas lo saben bien: recuerdan la historia de este loco, loco de amor, que lanzaba piedras a las ventanas de su amada y que fue internado después del examen de Lasègue. Más tarde, tras salir del asilo, acusó a Lasègue de detención arbitraria. Lasègue se defendió y tuvo dificultades para hacer comprender a los jueces la diferencia que separa el delirio erótico del delirio de los amantes (Ball).

-       Charles Lasègue (1816-1883) Universidad de París  médico en los hospitales de la Salpêtrière , la Pitié y el Necker, hasta su fallecimiento en 1883. Lasègue estudió filosofía , pero después siguió al Dr. Armand Trousseau (1801-1867) . Describió casos de anorexia nerviosa y  los delirios de persecución . Lasègue creía que, al conocer la historia clínica de un paciente, se podía determinar la causa de su desequilibrio mental. Hizo hincapié en la importancia fundamental de las actitudes parentales y las interacciones familiares. En 1877 con Jean-Pierre Falret (1794-1870), concepto de «folie à deux» (síndrome de Lasègue-Falret). Signo de Lasègue (neurología): signo de afectación ciática.

Tomemos el hecho que más se acerca al estado normal, aquel en el que la perversión sexual es tan leve que casi se podría dudar de su existencia. Por ejemplo, Descartes conservó, como recuerdo de su primer amor, la tendencia a entrecerrar los ojos. ¿Qué tiene de patológico esta tendencia? Podemos decir simplemente que tiende a darle una importancia exagerada a un detalle insignificante de la persona física.

Lo mismo ocurre con los amantes de los olores; si su gusto es excesivo, vendrán a buscar sólo el olor.

No importa si la mujer es vieja, arrugada, estúpida o de estatus inferior: desprende tal o cual olor, eso es suficiente. Entonces ese detalle de la piel se convertirá en el hecho importante, aquel en el que todo se resume, el centro de atracción de todos los deseos sexuales. Cuando todas las consideraciones de edad, fortuna, conveniencia moral, física y social se sacrifican así a los placeres del olfato, nos encontramos ante una perversión. Pero esto no es todo: el carácter morboso de esta inclinación lo prueban también los impulsos irresistibles a que da lugar; el sujeto, que reconoce su olor en la mujer que pasa por la calle, se siente irresistiblemente atraído a seguir a esta mujer. No puede resistir este impulso más de lo que el dipsómano puede resistirse a la vista de una copa de vino.

Así pues, el fetichismo, - cuya definición ahora podemos aclarar- , consiste en la importancia sexual exagerada que se atribuye a un detalle secundario e insignificante.

 Esta importancia varía según los casos y puede servir para marcar el grado de perversión. Observamos que el señor R…, que tiene una inclinación tan marcada por la mano femenina, no ha llegado sin embargo al punto de sacrificar todo el resto de su persona a esta mano: no se resignaría a cortejar a una mujer vieja, arrugada y sucia, porque tuviera manos bonitas. Este contraste es incluso muy doloroso para él. En otros pacientes, el hecho opuesto está muy claramente presente.

Podemos citar a este amante de los ojos cuya historia fue contada por el Sr. Ball. El eminente profesor lo llamó a su lección y le pidió que dibujara un ojo de mujer en una pizarra. El paciente obedece a esta invitación con evidente placer, pues nada es más placentero que ocuparse de lo que se ama. Después de haber dibujado con tiza el dibujo que hemos mencionado más arriba, declaró claramente que para él toda la mujer se concentraba en el ojo y que sólo amaba este órgano. Así pues, para este paciente, que ocupa un alto puesto en la escala de las perversiones sexuales, el ojo lo es todo, borra todo lo demás de la persona física y moral.

En este sentido, podemos comparar a este lunático con un amante normal que quedaría enamorado de los bellos ojos de su amante. Molière, al pintar a un burgués enamorado de una marquesa, le hace imaginar esta frase inolvidable, destinada a la dama de sus pensamientos:

“Bella marquesa, tus lindos ojos me hacen morir de amor”.

Lo que distingue a nuestro enfermo de este tipo vulgar y banal es simplemente el grado de amor que el caballero burgués siente por los bellos ojos de Dorimène: puede amar sus ojos, pero ama todo lo demás en ella, sus finos modales y su título de marquesa. En este amor normal no hay una especie de hipertrofia de un elemento que lleve a la atrofia de todos los demás.

Así, el fetichismo amoroso tiene una tendencia a separar completamente, a aislar de todo lo que lo rodea el objeto de su culto, y cuando este objeto es una parte de una persona viva, el fetichista intenta hacer de esta parte un todo independiente. La necesidad de fijar en una palabra que sirva de signo esos pequeños matices fugaces del sentimiento nos hace adoptar el término abstracción. El fetichismo amoroso tiene una tendencia hacia la abstracción. De este modo se opone al amor normal, que se dirige a toda la persona.

Para seguir el progreso de este trabajo de abstracción, hay que ver lo que ocurre en el amor de los cuerpos inertes: el punto de partida de estas aberraciones está en esas encantadoras locuras a que da lugar la idolatría amorosa, en la ternura con que el amante conserva los cabellos, las cintas, mil reliquias de la amada. Cuando cubre de besos estas cosas inertes, no las separa en su mente del recuerdo de la mujer. Esta imagen queda soldada a la vista de estos objetos. No se utilizó ninguna operación de abstracción para separar estos dos elementos estrechamente vinculados entre sí. Ahora supongamos que el amante, que guarda con piadoso cuidado un mechón de cabello rubio, adquiere un gusto especial por el cabello rubio en general y comienza a coleccionarlo: vimos más arriba a los coleccionistas de pañuelos y fragmentos de ropa. Se trata de formas transicionales que presentan el mayor interés.

 Los sujetos de este tipo buscan estos objetos inertes como recuerdos de las mujeres que han visto, pero también los aman en sí mismos, como pañuelos, como ropa. En Mr. L…, la abstracción es menos considerable: para él, el traje italiano sólo tiene atractivo cuando está animado por el cuerpo de una mujer joven y bonita. El señor L… sólo siente un placer moderado al ver la falda roja, el delantal azul, el encaje de un traje italiano desplomados sobre una silla: la visión de la prenda flácida y sin vida no lo excita. Así que nunca pensó en comprar uno de estos disfraces para disfrutar en casa. La pregunta que le hice sobre esto pareció sorprenderle mucho. Por el contrario, la abstracción es más completa en el amante de los tachones en las botas. La visión de un clavo que sostiene en sus manos y la visión de una bota decorada con clavos le producen una excitación muy intensa. Así lo vemos comprando zapatos de mujer, llevándolos a casa y disfrutando al decorarlos él mismo con clavos. Aquí, la adoración del objeto material, aunque reforzada por la presencia de la mujer, puede prescindir de ella. Esta independencia aumenta aún más y alcanza su máximo en el amante de los delantales blancos. Ningún recuerdo femenino se mezcla con su obsesión y la colorea. Lo que le encanta es el delantal blanco en sí mismo y para sí mismo. No puede ver uno secándose al sol o doblado en una tienda sin querer robarlo. En su casa se encontraron montones de delantales blancos robados. En este último caso, el fetichismo ha alcanzado su pleno desarrollo; Incluso parece imposible ir más allá; El culto se dirige únicamente a un objeto material. En ningún momento la mujer intervino [1].

Eso no es todo. Cabe señalar que, en la evolución de la perversión sexual, la abstracción conduce a la generalización. El enfermo no se apega a una sola persona en particular: su amor no es individualista. Así, el amante del traje italiano no se siente particularmente enamorado de un traje particular, usado por una persona particular: lo que ama no es un objeto particular, es un género. Jean-Jacques Rousseau decía también que lo que buscaba en sus amantes era una actitud imperiosa: no amaba pues a una mujer en particular, sino a todas aquellas que le hacían arrodillarse y le corregían. De la misma manera, el amante de los tachones para botas adora todos los tachones para botas, es decir, toda una clase de objetos; y el amante del delantal blanco adora toda la clase de delantales blancos.

De estos hechos debemos concluir que la perversión sexual tiene un carácter generalizado. De este modo, está en marcado contraste con el amor normal, que tiende a centrarse enteramente en una persona. El amor normal siempre conduce a la individualización, y esto es comprensible, porque su objetivo es la reproducción.

Debemos señalar ahora algunos efectos incidentales de esta tendencia del fetichista a concentrarse en el objeto de su culto y a ver sólo ese objeto. Este estudio es interesante porque proporciona los medios para reconocer, mediante signos específicos, si una persona sufre o no de perversión sexual.

Observaremos en primer lugar que en ciertos casos el sujeto de la observación experimenta un sentimiento sexual tanto más intenso cuanto más grande es el objeto. Así, se nos dice que la intensidad del espasmo aumenta en el amante de las uñas, si hay muchas uñas, si las uñas son grandes, si se colocan en zapatos en lugar de botas. Así que, cuanto mayor sea el objeto de este tipo de adoración, más ardiente será el sentimiento.

En otra observación, la del señor R…, encontramos un hecho análogo. A este enfermo, amante de la mano femenina, no le gustan las manos pequeñas. Prefiere una altura media, e incluso una altura un poco superior a la media. Pero esto no es todo: según la notable observación del señor Ball que hemos reproducido, al amante de los ojos de mujer no le gustan los ojos pequeños; él los quiere muy grandes. Si un día se enamora de una joven es porque encuentra en ella el ojo ideal que adora, y el señor Ball observa, sin ser advertido de la importancia de este detalle, que la joven tiene unos ojos inmensos.

No sin razón insistimos en este punto, que a primera vista parece poco importante. En realidad, no hay nada insignificante en la naturaleza. Lo que parece así, sólo es un malentendido. Para comprender el interés del hecho patológico que acabamos de comentar, basta ponerlo en relación con los hechos normales que observamos todos los días a nuestro alrededor.

Darwin observó, siguiendo a Humboldt [en El origen del hombre ], que los salvajes tienen una tendencia a exagerar la peculiaridad natural del cuerpo que aman. De ahí la costumbre entre las razas imberbes de eliminar todo rastro de pelo de la cara y del cuerpo. Los nativos de la costa noroeste de América comprimen sus cabezas en forma de cono puntiagudo; Además, constantemente recogen su cabello en un nudo en la parte superior de sus cabezas, con el fin de aumentar la elevación aparente de la forma conoide que prefieren. Los chinos tienen naturalmente los pies muy pequeños, y se sabe que las mujeres de las clases altas deforman sus pies para reducir aún más sus dimensiones. Encontramos en nuestras modas de vestir europeas la misma tendencia a exagerar las formas corporales que nos agradan.

-       “El origen del hombre y la selección sexual “, (1871) . La teoría de la evolución de  Charles Darwin  1871. Publicado taras  El origen de las especies 1859. Darwin aplica la teoría de la evolución humana y teoría de la selección sexual .

Del mismo modo, si las joyas tienen a menudo el efecto de la excitación sexual, es porque aumentan, por una especie de ilusión psíquica, la importancia del órgano al que sirven de adorno; el anillo tiene como finalidad llamar la atención sobre el dedo, la pulsera hace lo mismo para la muñeca, y el collar para el cuello; Todos estos hechos concuerdan entre sí y están relacionados entre sí. En resumen, podemos establecer como regla general que los fetichistas buscan cualquier cosa que pueda aumentar el volumen físico o la importancia moral del objeto material que adoran.

El uso de rubor y maquillaje es un último ejemplo de esta misma tendencia. Su objetivo es, de hecho, exagerar ciertas partes del rostro mediante contrastes de color. La línea de carbón con que las mujeres galantes resaltan sus ojos, como los escritores subrayan una palabra importante, tiene el efecto de agrandar el órgano y resaltar la blancura de la córnea. Uno no puede evitar pensar en fetichismo cuando ve en los monumentos egipcios los ojos de estas mujeres rodeados de kohl con una ancha banda negra. Mucha gente desaprueba el maquillaje, así como desaprueba el uso excesivo de perfumes; estos dispositivos pueden ciertamente carecer de buen gusto, pero no siempre carecen de utilidad, porque tienen una acción incontestable sobre los sentidos del hombre.

En resumen, el gusto bizantino por el lujo, el exceso de modas y el abuso del maquillaje son formas diferentes de una misma necesidad, la necesidad tan frecuente en nuestro tiempo de aumentar las causas de excitación y de placer. La historia y la fisiología nos enseñan que éstos son signos de debilitamiento y decadencia. El individuo sólo busca con avidez las excitaciones fuertes cuando su poder de reacción está disminuido.

Nos queda señalar una de las características más importantes del fetichismo amoroso. La contemplación o palpación de la cosa amada, ya sea un ojo de mujer, o una oreja, o un objeto inerte, va acompañada de una intensa excitación genital, tan intensa y sobre todo tan placentera, que en muchos sujetos parece exceder el placer normal que acompaña al coito. Este amor antinatural tiene una tendencia a producir continencia; digamos mejor, produce impotencia de causa psíquica. No hay más que observar las observaciones precedentes: se verá que la mayoría de los fetichistas son continentes, el amante de la mirada femenina, a los treinta y dos años, sigue siendo virgen. Relean también la observación de Rousseau, la observación del amante de los delantales blancos.

¿Qué podría ser más lógico que el fetichista sea continente? Lo que ama es un objeto o una fracción de una persona viva. ¿Cómo podría este amor desviado, con su inserción viciosa, encontrar satisfacción legítima en las relaciones normales? Por lo tanto, como consecuencia, el fetichista no se reproducirá. Esto sigue siendo lógico, porque la mayoría de las veces estos pacientes son degenerados, y el efecto habitual de la degeneración es la esterilidad.

Pero no hay que olvidar que la continencia no es más que el efecto de un gran fetichismo y marca así el grado hasta el cual ha podido llegar la perversión sexual. No creo que sea el caso de los fetichistas medianos y pequeños. No siempre ni necesariamente son continentes. Tampoco, es cierto, serán personas comunes y vivaces; conservarán una huella especial en sus relaciones sexuales: será sobre todo a través de la imaginación que gozarán. En su caso, el placer de la imaginación acompañará siempre al placer material para completarlo, para realzarlo, para darle todo su valor.

El estudio de los efectos psicológicos de esta continencia merece detenerse un momento. Veamos los hechos en su conjunto y adoptemos una perspectiva positiva. La mejor manera de entender la naturaleza del instinto sexual es compararlo con una necesidad orgánica, como el hambre: como el hambre, es periódica; Cuando ha obtenido satisfacción, se calma por un tiempo, luego se reforma gradualmente y finalmente se vuelve imperioso a medida que se prolonga el ayuno. Hasta ahora estamos dentro de la regla fisiológica. Pero lo que ciertas observaciones, por ejemplo, la del hombre llamado R…, nos enseñan también es que durante la continencia no es solamente la necesidad sexual orgánica la que aumenta en intensidad.  También las ideas eróticas, que dependen de la imaginación, se vuelven más intensas. La continencia no sólo provoca -si se nos permite la expresión- el grito del órgano hambriento.  Todavía exalta la imaginación erótica. Al menos, esto es lo que ocurre en sujetos que tienen un temperamento sensual y que viven en un entorno excitante [3]. Podemos pues afirmar una vez más a quienes consideran la continencia como un estado de pureza superior a la práctica regular de las relaciones sexuales, que este estado de pureza no siempre se alcanza: muchos continentes, aun permaneciendo puros en el cuerpo, tienen una imaginación mucho más perturbada que quienes la practican. Nos damos cuenta de la importancia, por desgracia demasiado general, de esta observación cuando estudiamos con atención a ciertos místicos que son a la vez continentales y sensuales.

Designaremos el curioso trabajo de la imaginación que se realiza bajo la influencia de la continencia, por la expresión de la rumia erótica de los continentes.

Sería muy interesante mostrar cómo ciertos sujetos llegan a satisfacer su necesidad genital construyendo historias de amor en sus cabezas; Este proceso consiste esencialmente en sustituir una sensación por una imagen: el sujeto, incapaz o no dispuesto a darse la sensación genital que acompaña a la proximidad sexual, la sustituye por imágenes del mismo orden, que producen el mismo tipo de placer. Es Don César de Bazán saboreando cartas de amor que no están dirigidas a él, oliendo el aroma de la comida que no comerá.

-       Don César de Bazan  opéra comique de Jules Massenet Massenet, inspiraba en el Ruy Blas de Victor Hugo. Se estrenó en la Opéra-Comique el 30 de noviembre de 1872.

La mayoría de los pervertidos cuya historia hemos rastreado pertenecen a esta clase de rumiantes eróticos. Lo mismo ocurre con el amante de las botas con tachuelas, que pasa varias horas contándose historias de amor. Los dos pacientes cuyas observaciones recogí también me confesaron que se abandonaban con gran placer a ensoñaciones similares. El amante de los ojos de las mujeres se alimenta silenciosamente de sus ideas eróticas. Rousseau se entrega a los furores de la imaginación y hace que todas las mujeres que le gustan interpreten el papel de la señorita Lambercier. Obviamente este es un síntoma común de un gran fetichismo.

Hemos recopilado ahora las principales señales por las que reconocemos el fetichismo amoroso.

Con este criterio podremos comprobar fácilmente su presencia, ya que es muy abundante y está muy extendida por todas partes. La literatura lo ha cantado muchas veces. Para terminar, señalaremos un ejemplo muy curioso.

En una novela muy conocida, La boca de Madame X…, el señor Belot describió lo que podemos llamar “el amante de la boca”.

-   La Bouche de Madame X.  De  Belot, Adolphe

El señor X..., cuenta el autor, se encuentra un día, en un bar, en presencia de una mujer de la que sólo puede ver las alas de la nariz, la boca y la barbilla; el resto de la figura está cubierto por una capucha de satén negro y encaje. «Era poco», dijo, «y sin embargo ya estaba cautivado por esta mujer velada... Esta emoción instantánea se explicará fácilmente cuando lo haya confesado: lo que prefiero en una mujer, lo que admiro por encima de todo, es la boca [4]».

Esta única frase nos advierte de que estamos ante un fetichista, porque todos se expresan de la misma manera, con una singular uniformidad. Recordamos las palabras del peluquero: “Lo que amo no es el niño, es el cabello”. Siempre que nos encontramos con una frase de este tipo, y estamos seguros de su sinceridad, podemos sospechar la presencia de fetichismo.

El autor ha sometido estos datos primarios a desarrollos de una psicología muy curiosa. No dudamos en creer, por nuestra parte, que su libro se basa en una observación verdadera [5]; Pero como su imaginación de artista ha modificado sin duda los hechos, se trata de determinar el punto donde cesa la observación y comienza la fantasía. Desde este punto de vista, diseccionaremos el libro de A. Belot.

Los fetichistas generalmente tienen un temperamento sensual; además, están enfermos. Un gran número son degenerados hereditarios, otros son neurópatas, etc. El señor X…, el héroe del libro, se ajusta a la regla. Comienza escribiendo su autobiografía, de la que basta leer dos páginas para convencerse de la sensualidad de su temperamento. En cuanto a sus antecedentes personales o hereditarios, no habla de ello; es un vacio; Pero dice que el señor Charcot, que lo conoce, ve en él un sujeto notable [6].

Examinemos ahora las características específicas de la perversión sexual.

Hemos visto que el fetichismo tiende a la abstracción, es decir, al aislamiento del objeto amado, que, aunque sólo es una fracción del cuerpo de una persona, se constituye en un todo independiente. Ahora, ¿qué dice el señor X…?  "La palabra boca significa para mí un todo, un conjunto compuesto de labios, dientes, encías, lengua y paladar."

Los fetichistas también dicen que no importa si la mujer es fea, si el objeto de su adoración es bello. El que ama la boca no habla de otra manera. Una mujer con una nariz demasiado pronunciada, rasgos imperfectos y considerada fea, puede ser encantadora si su boca es perfecta. — En cambio, a pesar de la pureza de líneas y su reputación de belleza, una mujer con una boca poco atractiva no me dice nada.

El fetichista desea que el objeto de su adoración tenga un volumen considerable. Al señor X… le gustan las bocas con labios gruesos y carnosos. "Es mejor si la boca es grande", añade, "hay más espacio para el beso".

Para los fetichistas, la percepción sensorial del objeto amado provoca un placer superior incluso a la sensación sexual. El señor X… sin hacer una confesión franca sobre este punto, se desvía hacia confidencias a medias que dejan su opinión abierta a la sospecha. Así, admite que para algunas mujeres el beso es el plato principal del festín, el que prefieren y el que a veces puede calmar su hambre. Es probable que el señor X… esté de acuerdo con estas mujeres. Más adelante sostiene la opinión bastante cómica de que la mujer que ha concedido el beso es una guarra cuando rechaza el resto: prueba clara de la importancia capital que concede a la unión de los labios.  Por último, agreguemos este detalle característico: que el señor X… logra reconocer entre mil la boca que vio una vez y que amó. Este prodigio de la memoria es efecto de la atención despertada por un sentimiento de amor apasionado.

Ahora es aquí donde comienza la fantasía. El autor ha convertido al señor X en un fiestero, un visitante habitual de los bares de la alta sociedad. Nos parece que el carácter intelectual del señor X… está dibujado con una mano un tanto insegura. Si el señor X… existe, debe ser un hombre que, sin desdeñar los goces materiales, aprecia por encima de todos los placeres de la imaginación; debe ser un rumiante erótico.

Pero, al hacer estas observaciones, no debemos perder de vista el procedimiento ordinario de los novelistas: Testigos de un acontecimiento de la vida real, buscan amplificarlo para hacerlo más sensible a sus lectores. El autor cuya obra estamos analizando probablemente observó un caso de fetichismo leve; lo exageró en beneficio de la novela y olvidó elevar al mismo nivel ciertos detalles accesorios que dependen de ello, como el carácter intelectual del fetichista.

En cualquier caso, resulta muy curioso que un libro que sólo describe un caso de patología mental sea acusado de libertinaje. El autor fue el primero en equivocarse. Se propone, dice en su prefacio, presentarnos la historia de algunos vicios del buen vestir y de la buena sociedad; lo que nos presentó fue efectivamente un caso de perversión sexual.

Nos queda concluir resumiendo lo que esta enfermedad del amor nos enseña sobre el amor normal.

No hay fetichista cuya forma atenuada no se encuentre en la vida cotidiana. Todos los amantes quedan enamorados de la belleza de los ojos de su amante, como el hombre enfermo del señor Ball; están en éxtasis ante la belleza de su mano, como el señor R…; aman su cabello, respiran con deleite su perfume favorito.

El fetichismo se distingue pues del amor normal sólo en grado: podemos decir que está en embrión en el amor normal; basta que el germen crezca para que aparezca la perversión.

El desarrollo de este punto de vista nos lleva a decir algunas palabras sobre los hechos que Darwin reunió para apoyar su célebre teoría de la competencia sexual. Estos hechos han recibido del ilustre naturalista una interpretación que hasta ahora ha sido aceptada sin discusión, pero que a nosotros nos parece que necesita ser ligeramente modificada; se entiende que esta modificación, enteramente psicológica, no socava en modo alguno la muy bien establecida teoría de la competencia sexual.

Darwin observó que existe una lucha por la reproducción entre los machos de un gran número de especies animales; a veces es una lucha sangrienta, a veces una lucha artística. Es sobre todo entre los pájaros donde la lucha artística, la única que aquí nos interesa, adquiere un gran desarrollo. Primero está la lucha de los cantantes; cantar es una forma que tiene el macho de encantar a las hembras. A veces el macho canta solo, por la noche por ejemplo, y la hembra corre hacia el mejor cantante. A veces son auténticos concursos de canto. Los machos se reúnen y cada uno se turna para cantar. Lo hacen con tal ardor que algunos sucumben al elevar una nota demasiado. La hembra, después de oír, elige. En otras aves, la lucha artística no se da entre cantantes; la competición se basa en la belleza del plumaje. El faisán dorado sólo abre su golilla cuando se acerca a una hembra. El faisán Argus posee plumas rémige considerables, provistas de ocelos y rayadas con bandas transversales; tiene manchas que son una combinación de pelaje de tigre y leopardo. Frente a la hembra, abre sus alas, las lleva hacia adelante y se esconde detrás de este escudo resplandeciente. Para comprobar el efecto que produce, de vez en cuando mete la cabeza entre dos plumas y mira a la hembra.

Darwin admite fácilmente que estas luchas artísticas prueban que las aves, así como muchos otros animales, tienen la facultad de apreciar la belleza. Es posible; pero no creemos que la elección que hace la hembra entre varios machos esté dictada exclusivamente por el sentimiento estético. Aquí hay un matiz que hay que tener en cuenta. La hembra del ave del paraíso que ve al macho exhibiendo su cola no sólo juzga la belleza de su vestido de novia como artística, sino también y sobre todo lo juzga como femenina; de modo similar, la hembra del pinzón común que escucha el canto del macho siente menos placer musical puro, un placer del oído, que placer genital.

Ciertamente, estos dos órdenes de sentimientos a menudo se fusionan, hasta el punto de que resulta difícil distinguirlos; pero hay uno que es más antiguo que el otro, y más importante, es sin duda el sentimiento sexual. Pienso que algunas de las conclusiones de Darwin deberían revisarse en este sentido. La lucha con la que los animales se preparan para el apareamiento no es una lucha artística, es una lucha romántica.

La siguiente anécdota ayudará a aclarar la distinción que hemos hecho entre sentimiento artístico y sentimiento sexual. Un alumno de Ingres , el señor Amaury Duval , relata, en un libro escrito sobre el taller de su maestro , que un día, en la Escuela de Bellas Artes, una mujer posó completamente desnuda delante de varios estudiantes; A ella no le molestaban en absoluto todas las miradas dirigidas a su carne. De repente, en medio de la sesión, abandona la pose con un grito y corre hacia su ropa para cubrir su desnudez; acababa de ver a través de una claraboya la cabeza de un techador que se inclinaba con curiosidad para mirarla.

El amor normal se nos aparece pues como el resultado de un fetichismo complicado; podríamos decir -utilizamos esta comparación con el único fin de aclarar nuestro pensamiento- que en el amor normal el fetichismo es politeísta: resulta, no de una única excitación, sino de una miríada de excitaciones; Es una sinfonía. ¿Dónde comienza la patología? Es en el momento cuando el amor por cualquier detalle se vuelve preponderante, hasta el punto de borrar todos los demás.

El amor normal es armonioso; el amante ama en el mismo grado todos los elementos de la mujer que ama, todas las partes de su cuerpo y todas las manifestaciones de su mente.

En la perversión sexual no vemos aparecer ningún elemento nuevo; sólo se rompe la armonía; el amor, en lugar de excitarse por toda la persona, se excita sólo por una fracción. Aquí la parte sustituye al todo y lo accesorio se convierte en lo principal. El politeísmo responde al monoteísmo.

 El amor de los pervertidos es una obra en la que un simple extra sube al escenario y ocupa el lugar del papel principal.

Estudio de la psicopatología – fenomenología de las parafilias.

Texto para estudio y docencia de MIR, PIR , EIR SALUD MENTAL 

Dr. J. Luis Dia Sahun, Chusé.

Psiquiatra. Hosp. Univ Miguel Servet Zaragoza

Prof Univ Zaragoza  Tutor MIR PSIQUIATRIA.

jldiasahun@gmail.com

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