Весенний хоровод Стрела как маркер традиций старообрядцев-поляков Алтая

Традиции старообрядцев-“поляков” на Алтае бытовали в сёлах Екатерининское, Первокаменка, Ново-Алейское Третьяковского района и в сёлах Сибирячиха, Туманово, Топольное Солонешенского района. Весенние хороводы к данному объекту нематериального наследия были записаны в комплексных экспедициях Центра фольклора и народных ремёсел Алтайского края* в 1991-1992 годах и хранятся в Фольклорно-этнографическом архиве Государственного художественного музея Алтайского края.**

В 1988 г. сотрудницей Научно-методического центра народного творчества и культпросветработы Алтайского края В. И. Бодровой и преподавателем Новосибирской консерватории. Н. В. Леоновой в селе Туманово Солонешенского района был записан полный цикл свадебных песен, а так же – весенние хороводы, в том числе и «Поляти-ка, стрела», а в с. Солонешное – хоровод «Я взойду на гору». ». В 1992 и 1999 г. в экспедициях ГХМАК были произведены так же и видеозаписи в сёлах Солонешное, Сибирячиха, Туманово Солонешенского района, в том числе и «Стрелы».

Первопоселенцами на Алтае с начала XVIII в. были казаки, старообрядцы (кержаки, "поляки", "каменщики") и крестьяне с Севера России, потомков которых принято называть сибирскими старожилами. Среди старообрядцев Алтая выделяется группа так называемых "поляков ", которые сразу после раскола церкви переселились к пограничью Польши. Л лишь после указа Екатерины II 1762 года они пошли на отведенные им места поселения в Сибири, среди которых были и вышеперечисленные поселения на территории современных Третьяковского и Солонешенского районов.

В плане музыкальной стилистики традиции старообрядцев-"поляков" Солонешенского района полностью совпадают с традициями сибирских старожилов. Одним из самых распространенных в их репертуаре является весенний хоровод, получивший у собирателей название «Стрела», он является своего рода маркером традиций старообрядцев-"поляков". Этот хоровод является и показателем их влияния на традиции других групп сибирских старожилов и даже на российских переселенцев (с. Юртное). В этом и заключается уникальность данного объекта, тем более что в настоящее время «Стрелу» уже практически не представляется возможным зафиксировать, т. к. хранителей календарных традиций почти не осталось.

Собирателями и исследователями традиций старообрядцев-"поляков" являются этномузыкологи В. М. Щуров и Л. П. Махова, ислледование которой по хороводу «Стрела» и представлено в данном объекте. По хороводам Солонешенского района написана статья научным сотрудником ГХМАК Н. Г. Паньшиной, а по календарным традициям и традиционной свадьбе "поляков" – В. И. Бодровой.

*ЦФиНР - Центр фольклора и народных ремёсел Алтайского края

**ГХМАК - Государственный художественный музей Алтайского края

Поселения старообрядцев-«поляков» на Алтае:

картографирование географического ареала традиции

Махова Л. П.*

Потомки «поляков» в трех селах Солонешенского района Алтайского края являются единоверцами и кержаками. Среди населения Сибирячихи (село возникло в 1824 году) преимущество за единоверцами (в селе была церковь), но есть и кержаки (беспоповцы). В Топольном (1829) единоверцы (крестились в церкви села Сибирячиха) и кержаки составляют примерно равные части. Жители Туманова (1857) — исключительно кержаки. Но в этнографическом плане население этих трех сел составляет единую группу. Различия проявляются, например, в обрядности главного у «поляков» поминального дня — родительской субботы накануне Троицы. (Троицкая родительская суббота отличается от прочих поминальных дней тем, что по обычаю разрешается почтить память всех умерших, включая совершивших великий грех – самоубийство, так называемых «удавленников», «утопленников»). Поминая умерших, поляки-единоверцы ходят на кладбища, а поляки-часовенные (кержаки) могил родственников не посещают, но это не противоречит выводу о стилистическом единстве культурной традиции «поляков» как этнографической группы

В районе Ветки и Стародуба русских старообрядцев звали «москалями», поскольку они пришли за границу от Москвы. В период от основания Стародубского центра (1685) до переселения старообрядцев в Сибирь (после разорения Ветки в 1763 г.), в течение почти 80 лет шел естественный процесс формирования новой традиции народной культуры «польских староверов», — материальной и духовной, в том числе — песенной, складывавшейся на основе различных привнесений. Завершение этого процесса происходило уже в Сибири. Однако еще в Польше старообрядцы представляли собой сложившуюся особую этнографическую группу русского населения, выделившуюся в результате определенных исторических событий и весьма устойчивую в своих характерных особенностях. ( читать полностью)