El SABER FILOSÓFICO

             En un principio la palabra “mito” significaba cualquier tipo de narración, es posteriormente cuando adquiere un sentido negativo, el mito va a hace referencia a todo tipo de narraciones fabulosas, en el sentido de no ser autentificadas. Frente a la explicación mítica, la filosofía se caracteriza por ser una  explicación racional. Y es que la Filosofía - frente al pensamiento mítico, donde todo puede suceder por el capricho de los dioses- va unida al concepto de ley donde los acontecimientos suceden conforme a ciertas leyes naturales que pueden ser comprendidas por el ser humano mediante el uso de la razón. Es un postulado de la filosofía que todos los acontecimientos que suceden pueden ser explicados racionalmente; la explicación racional consistirá pues en la búsqueda de esa regularidad que suponen las leyes naturales.

        La Filosofía va a tener como objeto, al menos en sus inicios, el estudio de "las cosas existentes". Los primeros filósofos son  (fisicós), que estudian la Physis (Φυσις), la Naturaleza. Lo primero que advierten estos primeros filósofos es que si algo caracteriza a la Naturaleza es que está en un proceso de cambio constante, aún así, existe algo que no cambia , dicho en otros términos, pese a que lo que podemos observar en la naturaleza es un cambio continuo, ésta permanece regida por unas constantes. Este algo que permanece inalterable es precisamente el sustrato de todo cambio, esto es la φυσις . Podemos decir por tanto, que la filosofía es el primer intento de aclarar lo existente.

        La  Physis,  la realidad, era entendida como algo dinámico y activo. El término Φυσις  proviene del verbo «Phyo» que significa producir o hacer brotar.  Φυσις es por tanto, la fuerza que hace crecer las cosas. Los filósofos presocráticos conciben la    Φυσις   como una realidad primera y fundamental. La realidad primigenia sobre la que se sustentan todas las cosas. A este primer principio le llamaron arché (αρχή). El αρχή  debe entenderse cómo:

• Origen de todas las cosas

• La fuerza que rige el curso natural de las cosas

• Principio del movimiento y la vida

         De esta manera los filósofos naturalistas sustituyen las divinidades mitológicas por fenómenos naturales. El concepto de Naturaleza tendría las siguientes características:

• La   Φυσις es la realidad que existe y que subyace a todas las cosas como un sustrato inmutable y permanente.

• La    Φυσις es el sustrato estable de la realidad, lo que subyace al cambio. Lo que está por debajo de todas las apariencias en las que se manifiesta la realidad.

• La   Φυσις es la sustancia de la que están compuestas todas las cosas

• La   Φυσις es la única sustancia que regula el devenir del cosmos

         Junto al término  Φυσις, otro término fundamental para conocer en qué consiste el quehacer filosófico es el término 'Logos' (λόγος).  'λόγος’ puede entenderse como una reflexión racional sobre el por qué de las cosas. Una cuestión fundamental sobre la relación que existe entre estos dos conceptos es la de determinar cómo es posible que el ser humano pueda desentrañar el logos que rige en la Physis. Los primeros filósofos respondieron a estas cuestión afirmando que el ser humano también participa del logos común a toda la Naturaleza. Esto quiere decir que  el ser humano debe ser entendido como un elemento más de la  Physis  y no como algo separado e independiente de ella, por lo que las leyes de las que nos sirvamos para explicar la naturaleza también deben ser válidas para explicar al propio ser humano. El logos es por tanto el elemento común del que participan tanto la naturaleza como el ser humano.

 La Filosofía, en tanto que se presenta como un intento de explicación racional, tiene un contenido: La explicación de la realidad, y al menos en sus orígenes se presenta como un saber universal. Un método: La investigación racional. Partiendo de los hechos, de lo que acontece, se busca la causa última de la realidad. Un objetivo: la búsqueda de un saber verdadero, estable que esté más allá de la simple certeza.

 Por otro lado, la Filosofía necesita, como una exigencia de la explicación racional, de argumentos racionales. En este sentido, el saber filosófico se opone también a la mera opinión, la Filosofía se convierte así en una episteme  es decir, una opinión verdadera, basada en razones. Decir que una opinión está apoyada en argumentos racionales es decir que está basada en argumentos que son  susceptibles de comprobación, de manera que de aquellos enunciados que no puedan ser confirmados no diremos que son falsos o verdaderos, simplemente diremos que carecen de sentido.

 1.2  EL PENSAMIENTO MITOLÓGICO Y EL TRÁNSITO A LA FILOSOFÍA  

   El mito es el primer intento de explicar aquello que le rodea, desde los procesos naturales hasta las instituciones sociales, políticas, morales y religiosas. En líneas generales, el pensamiento mítico tiene los siguientes rasgos:

II. Filosofía medieval

Hasta finales del siglo XIV se desarrolla en Europa el pensamiento cristiano medieval como consecuencia de la caída del imperio romano y de la consolidación de la iglesia católica como único elemento cultural que unificaría e impondría su propia visión del mundo.

El principal rasgo de este periodo será su teocentrismo;  Dios, como centro del universo, desplaza al hombre y a la naturaleza del interés filosófico en tanto que todo cuanto existe nace y depende de él, por lo tanto, las preguntas por los principios que rigen el cosmos encuentran respuesta en la idea de Dios. La fusión entre iglesia y política marcaría también las cuestiones relativas al ámbito político y por supuesto al ámbito moral en el que se impone la doctrina cristiana como único criterio para dirimir las cuestiones ético-morales.

PERIODOS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

A] PATRÍSTICA

    La asimilación de la filosofía griega llevará al debate entre fe y razón. Será la época en la que se fijen los primeros dogmas del cristianismo:

•  La divinidad del Hijo de Dios 

• El problema de la Trinidad (una sola substancia (ousía) y tres personas distintas (hypóstasis)

• El dogma de la encarnación (Dos naturalezas -divina y humana- y una sola persona divina –el Hijo de Dios)

B] FILOSOFÍA MEDIEVAL

III. Filosofía moderna

Este periodo se inicia con el Renacimiento y la serie de cambios que se producen en el siglo XV en el ámbito histórico, cultural y científico. El pensamiento moderno surge en abierta oposición al pensamiento medieval. 

La primera crítica hacia el mundo medieval proviene del Renacimiento y su concepción antropocéntrica y naturalista del mundo. El ser humano vuelve a ser el centro de las preocupaciones filosóficas y científicas y siempre desde una perspectiva naturalista. Este marcado carácter naturalista provocará la independencia de la razón con respecto a cualquier autoridad externa como la fe o la tradición.

La segunda gran ruptura se produce con el desarrollo de la ciencia y del método científico que cambian radicalmente la imagen que se tenía del mundo. Esta nueva ciencia busca formular las leyes que rigen el cosmos según modelos matemáticos, lo que aportaría universalidad y necesidad a los descubrimientos científicos.

    El desarrollo de la nueva ciencia permitiría replantear los problemas relativos a los límites del conocimiento y por primera vez se empezaría a cuestionar el papel que juega la Filosofía como disciplina y su lugar en el conjunto de las ciencias.

El racionalismo tendría como rasgos principales

1. La confianza plena en la razón humana. La razón es la única herramienta que puede permitir el acceso a la verdad. Una razón libre de dogmas y que acepta la crítica como una parte esencial.

2. Búsqueda de un nuevo método de conocimiento, apoyado en los procedimientos de la matemática, que proporcione una verdad indudable

3. Mecanicismo y subjetivismo. El mecanicismo sostiene que las leyes que explican el funcionamiento del mundo y del propio ser humano son las leyes de la mecánica y de la física, o en última instancia, las leyes que proporciona la ciencia. Mientras que el subjetivismo es la afirmación de que nuestro conocimiento del mundo es un conocimiento subjetivo 

    Este periodo es un periodo de enfrentamiento entre dos doctrinas filosóficas. De un lado los racionalistas (Descartes, Leibniz, Spinoza) que sostienen que el conocimiento tiene su origen en ciertos principios de carácter racional innatos en el ser humano, y que es a partir de estos principios como podemos deducir las leyes que rigen el mundo. Y de otro lado, los empiristas británicos (Hobbes, Hume. Locke) que sostienen que el conocimiento empieza y termina en la experiencia. No hay conocimiento sin datos experimentales.

IV. La Ilustración

    La Ilustración es la toma de conciencia de que se está viviendo una época en la que se producen grandes cambios tanto en los métodos de conocimiento, fundamentalmente debido a la influencia de Newton, como a la forma en la que se van a establecer las reglas del juego político. Es la época de las grandes revoluciones.

Los temas fundamentales de la Ilustración serían:

1. La razón y el problema del método. La Ilustración, opta por una razón empírica y analítica. El conocimiento debe partir de la experiencia, de los datos sensibles. Es a partir de estos datos cuando se produce el proceso de análisis.

2. Criticismo. La razón se entenderá como fundamentalmente crítica. Crítica de la propia razón cuando intenta conocer sus propios límites. Crítica de la tradición y de las supersticiones heredadas. Se critica con especial dureza el papel que la Iglesia ha jugado tanto a la hora de limitar el acceso al conocimiento como en ser un elemento clave en el afianzamiento del poder de la aristocracia y del Antiguo Régimen. Será la obra de Kant (Crítica de la Razón Pura) la que defina esta nueva razón crítica

3. Por tanto, la razón debe ser autónoma y libre de total tutela externa. 

4. Conocimiento materialista de la naturaleza. Es la física la ciencia que explica los procesos naturales. Aparece un intento por reducir el conocimiento a ciencias básicas (física y biología)

5. Idea de Progreso. El progreso científico y social basado en los descubrimientos que proporciona la tecnología.

6. Liberalismo político. Se busca limitar el poder del Estado sobre el individuo y se continúa con la reflexión sobre el origen y los límites del poder político iniciados por Hobbes y Locke. También la obra de Kant (Crítica de la Razón Práctica, Fundamentación de la metafísica de las costumbres y Qué es la Ilustración) ejercerá una fuerte influencia en todo el pensamiento moral y político.

V. El siglo XIX

    Crisis en sociedad alemana que afecta a la política; a su desarrollo industrial con respecto a Francia y a Inglaterra; a su identidad nacional y a su filosofía. La respuesta ante la crisis será el desarrollo de una filosofía de corte nacionalista con un fuerte componente religioso y una preocupación por la filosofía de la historia.