33 Responses for “Babad Dermayu”

• • 1. surili says:

    2. December 14, 2011 at 10:49 am

    3. siapa sebenarnya dewi rarawana itu, nama aslinya, keturunan siapa ?

    4. kamali noor says:

    5. October 9, 2011 at 7:38 am

    6. ari dipikir, semono perjuangane wong tua bengen. rela segala-gala demi rakyat, sampe rela ngorbanaken nyawa. barang saiki dadi pimpinan ng indramayu malah pada ngorbanaken rakyate, jare pimpinankuh bujange rakyat, tapi kok bujang pada sugih-sugih tapi rakyate pada mlarat, tapi dipikir maning ya putek-putek temen, sebab nig indonesia kuh angel, aja maninge uwonge, jin bae ngomonge, “WANIH PIRO?????”

    7. RM Wangsakerta says:

    8. October 7, 2011 at 1:24 pm

    9. Saya kira ini adalah babad yang masih perlu adanya penelitian secara ilmiah dan memang kisah babad ini sangat membingungkan. Kita Ambil Contoh P. Kertawijaya yang anak dari benggala ( lahir kira masa awal abad ke 19 akan tetapi membaca alur cerita sampai penyerangan P kertawijaya ke betawi dan pada akhirnya tewas dan di serahkanya Drmayu pada 1610 . ini sangatlah tidak hati hati penulis dalam menyajikan babad ini . Semoga tulisan” anda kedepan akan lebih baik dan tentunya bermanfaat bagi kita semua,….. ini saya sajikan sejarah Indramayu yang saya rangkum dari berbagai sumber semoga bermanfaat >………

    10. Sejarah Singkat Indramayu

    11. Historis Sosiokultur

    12. Kabupaten Indramayu yang termasuk wilayah Provinsi Jawa Barat, dengan wilayah darat 20.006,4 km2 merupakan wilayah yang cukup luas. Sumberdaya alamnya dari laut, sawah, dan hutan. Secara historis, selama ini Indramayu menyatakan diri memiliki akar sejarah dari Jawa Tengah (Bagelen) melalui tokoh Arya Wiralodra. Dalam beberapa sumber, ada yang menyebut tokoh ini utusan Demak (abad ke-16), ada pula yang menyebut Mataram (abad ke-17). Akar sejarah itulah yang menjadikan Indramayu bukanlah wilayah Sunda, meskipun berada di Jawa Barat yang mayoritas dihuni suku Sunda dan berbahasa Sunda. Meski demikian, perkembangan selanjutnya menunjukkan Indramayu juga tidak serupa dengan realitas sosio-kultur Jawa Tengah. Ada semacam sosio-kultur tersendiri yang “bukan Jawa” dan “bukan pula Sunda”. Bagi orang Indramayu, menyebut orang Jawa Tengah adalah “wong wetan”, sedangkan orang Pasundan adalah “wong gunung”. Sosio-kultur Indramayu itu menunjukkan karakter yang sebangun dengan Cirebon. Secara akar sejarah pula, beberapa daerah di Indramayu berkaitan dan banyak dipengaruhi kerajaan lain di sekitarnya, seperti Cirebon dan Sumedanglarang. Jika yang disebut wilayah kekuasaan Wiralodra sebagai Kabupaten Indramayu seperti sekarang, tampaknya harus ditelisik lebih dalam. Ketika dinasti Wiralodra berkuasa hingga pertengahan abad ke-19, peristiwa politik dan keagamaan di Pulau Jawa sangat dinamis.

    13. Dimulai dari runtuhnya Majapahit sebagai simbol kebesaran agama Hindu pada tahun 1527, dinamika itu tampak dengan kemunculan kerajaan Islam, Demak, yang mampu berpengaruh pada Cirebon dan Banten, serta dikuasainya Sundakelapa dari Pajajaran. Simbol kebesaran Hindu lainnya dalam diri Pajajaran pun runtuh juga. Gegap politik dan kekuasaan seperti itu sedikit banyak, tentu saja, memiliki pengaruh yang kuat pada Cimanuk (Indramayu) sebagai wilayah kecil yang berada pada pusaran dinamika itu. Berakhirnya era Hindu dan bangkitnya Islam juga menyentuh kehidupan sosio-religi di wilayah tersebut. Ketika Mataram menguasai Jawa Barat selama 57 tahun (1620-1677), pengaruh kekuasaan itu sangat jelas pada daerah-daerah yang sekarang bernama Ciamis, Tasikmalaya, Sumedang, Bandung, Cirebon, dan beberapa lainnya sebagai wilayah imperium Mataram. Ketika Wiralodra dianggap sebagai pendiri Kabupaten Indramayu dan 7 Oktober 1527 sebagai hari kelahiran Indramayu, legitimasi itu dilakukan pada era kekinian, yakni berdasarkan Perda No. 02/1977 tanggal 24 Juni 1977. Nama Indramayu sebagai wilayah kabupaten, sebenarnya berasal dari nama wilayah kecamatan yang berada di kota (Sindang – Kota Indramayu), titik sentral kekuasaan dinasti Wiralodra. Menurut Babad Dermayu yang ditulis tahun 1900, beberapa keturunan Wiralodra menjabat beberapa jabatan penting di beberapa wilayah sebagai demang maupun rangga, misalnya Raden Marngali Wirakusuma (Demang Bebersindang, mungkin maksudnya Sindang), Nyayu Wiradibrata (rangga), Nyayu Malayakusuma (Demang Plumbon), Nyayu Hekakusuma (Demang Anjatan), Nyayu Suradisastra (ulu-ulu), Nyayu Hanjani (mantri tanah), Raden Kalid Wiradaksana (Demang Lohbener), Raden Prawiradirja (Demang Losari), Raden Wirasentika (Demang Lohbener), Nyayu Sastrakusuma (Jututulis Demang Brengenyeber), Nyayu Patimah (Demang Lelea), Raden Wirasaputra (demang). Klaim bahwa nama wilayah sekabupaten dengan nama Indramayu, sebenarnya dilakukan pemerintah Hindia Belanda pada abad ke-19, seperti dalam Regerings Almanak voor Nederlands Indie 1869 untuk menetapkan seorang bupati dengan wilayah kabupaten. Pendapat ini sejalan dengan Dasuki (1977): Kalau yang dimaksud dengan daerah Dermayu dalam babad itu adalah suatu tempat yang sekarang merupakan lokasi desa Dermayu, mungkin ada benarnya. Akan tetapi kalau yang dimaksud dengan daerah Indramayu ialah daerah yang sekarang merupakan daerah jurisdiksi Indramayu, sudah pasti tidak benar, sebab bertentangan dengan pemberitaan dari beberapa sumber lain yang menyatakan bahwa sebelum Wiralodra datang ke daerah Indramayu, di beberapa bagian daerah ini sudah ada manusia yang berbudaya. Yang terjadi pada era dinasti Wiralodra, Indramayu cenderung identik pada wilayah yang sekarang disebut sekitar Sindang, Kota Indramayu, hingga Lohbener. Pada kurun waktu sebelumnya atau bersamaan, wilayah lain memiliki nama yang berbeda, dengan tokoh pendiri (Ki Gede) yang berbeda pula. Beberapa hal bisa menjadi argumentasi bahwa Kabupaten Indramayu bukanlah “Dermayu”-nya Wiralodra, dulu. Naskah Wangsakerta menguraikan tentang mazhab-mazhab dalam Islam yang berkembang di Pulau Jawa, termasuk wilayah Cirebon dan Indramayu seperti dituliskan dalam Pustaka Rajya-rajya i Bhumi Nusantara, parwa 2 sargah 4. Beberapa Ki Gedeng (Ki Gede) dari Indramayu ada yang dikategorikan menganut mazhab Syafi’i, tetapi ada pula yang Syi’ah yang diajarkan Syeh Lemahabang. Penganut mazhab Syafi’i adalah Ki Gedeng Krangkeng, Ki Gedeng Dermayu, Ki Buyut Karangamapel, Pangeran Losarang, Ki Gedeng Srengseng, dan Ki Gedeng Pekandangan, sedangkan mazhab Syi’ah dianut oleh Ki Gedeng Junti. Data seperti itu bukan hanya menyiratkan tentang perkembangan mazhab dalam Islam yang dianut para tokoh masyarakat (Ki Gedeng, Ki Buyut) di Indramayu, akan tetapi lebih dari itu menyiratkan adanya deskripsi kesejajaran tokoh-tokoh tersebut. Penyebutan nama-nama Ki Gedeng atau Ki Buyut di enam daerah tersebut tampak memiliki derajat yang sama. Antara Krangkeng, Dermayu, Karang Ampel, Srengseng, Pekandangan, dan Junti tidak ada hirarkis. Hal itu bisa diinterprestasikan di wilayah-wilayah tersebut dipimpin oleh Ki Gedeng atau Ki Buyut secara otonom dan tidak menginduk pada Ki Gedeng atau Ki Buyut di sekitarnya. Ki Gedeng Dermayu tidak membawahi Ki Gedeng Krangkeng, Karang Ampel, Srengseng, Pekandangan, dan Junti, tetapi berdiri sejajar. Acuan kurun waktunya adalah masa hidup Sunan Gunungjati dan Syeh Lemahabang (abad ke-16).

    14. Sebelumnya kesejajaran itu tampak pada cerita Ciungwanara pada zaman Pajajaran yang menyebut-nyebut nama Indramayu, Junti, Anjatan, dan Kandanghaur, seperti dalam Waosan Babad Galuh (Serengrana, 1280 H). Naskah lain pada zaman Pajajaran menyiratkan adanya tokoh lain dan wilayah lain di Indramayu yang sudah disebut keberadaannya sejak abad ke-15, seperti dalam buku Sunan Rahmat Suci Godog (Deddy Effendy-Warjita, 2006). Disebut-sebut nama Raden Khalipah Kandangaur yang bersahabat dengan Kean Santang (putra Prabu Sri Baduga Maharaja dengan Subang Larang). Kean Santang adalah adik Pangeran Walangsungsang (Cakrabuana) dan Nyi Mas Rarasantang (ibunda Sunan Gunungjati). Pengaruh Sunan Gunungjati, baik secara religi dan sosio-politik, amat kuat pada hampir seluruh tokoh (Ki Gede) dari desa-desa kuna di Indramayu. Sekitar 70 Ki Gede, dari Sukra hingga Kertasemaya, dari Bantarwaru hingga Singakerta, dimakamkan di sekitar makam Sunan Gunungjati di Nur Giri Ciptarengga, Gunung Sembung, Cirebon (Bambang Irianto, makalah 2007). Adanya makam Habib Keling di Desa Tanjakan Kecamatan Krangkeng Kabupaten Indramayu menjadi catatan tersendiri, apakah Habib Keling identik dengan Dipati Keling. Jika ya, menegaskan lagi adanya relasi itu, sebab Dipati Keling merupakan sahabat Sunan Gunungjati yang ikut serta dalam penyerangan ke Batavia tahun 1526. Ia salah seorang komandan, di samping beberapa komandan lainnya seperti Dipati Cerbon, Dipati Cangkuang, dan Faletehan. Sebelumnya Dipati Keling bersama 98 pengikutnya menyatakan masuk Islam dan bergabung bersama Sunan Gungjati. Diperkirakan, Dipati Keling berasal dari India, karena kulitnya hitam seperti orang Keling (Sunardjo 1983: 53,81). Sangat mungkin, yang dimaksud makam tersebut adalah petilasan, sebab makam Dipati Keling terdapat di Astana Gunungjati Cirebon berdekatan dengan Sunan Gunung Jati. Jejak lain di Indramayu yakni adanya makam Pangeran Suryanegara yang terdapat di Desa Bulak Kecamatan Jatibarang dan memiliki keturunan di Indramayu (Raffan S. Hasyim, makalah 2007). Suryanegara adalah adik bungsu Dipati Cerbon I atau Pangeran Swarga (putra Pangeran Pasarean dengan Ratu Mas Nyawa). Latar tersebut merupakan dinamika penyebaran Islam yang dilakukan Sunan Gunungjati dan para pengikutnya, baik ke pegunungan maupun ke pesisir. Naskah Purwaka Caruban Nagari menyebutkan wilayah pesisir tersebut hingga ke pedalaman Karawang dan Dermayu. Saat Sunan Gunungjati bertahta, jangkauan Cirebon dalam penyebaran Islam mencapai 2/3 daerah di Jawa Barat. Jejak-jejak Cirebon secara sosio-kultural di beberapa desa yang ada di tiga kecamatan (Krangkeng, Karangampel, Juntinyuat) hingga kini masih terasa. Yang paling kentara adalah dalam penggunaan kosakata isun (saya) masih tetap dipergunakan (terutama di beberapa desa di Kecamatan Krangkeng, perbatasan Kabupaten Cirebon-Indramayu) dibandingkan penggunaan reang atau kita sebagaimana digunakan secara umum di wilayah kecamatan lainnya. Begitu pula penggunaan kata tunjuk untuk menunjukkan yang jauh, agak dekat, dan dekat, masih tetap menggunakan lah, lih, dan luh. Bukan kah, kih, dan kuh. Pamakaian kosakata seperti itu serupa yang dipakai di Cirebon. Dalam buku ”Mengenal Kasultanan Kasepuhan Cirebon” (2004) malah ditegaskan, pada abad ke-14 batas pemukiman baru di Lemahwungkuk (cikal bakal Caruban/Cirebon) yang dipimpin Ki Gede Alang-alang yang diangkat Raja Pajajaran, Prabu Siliwangi adalah Kali Cipamali (sebelah timur), Cigugur Kuningan (sebelah selatan), pegunungan Kromong (sebelah barat), dan Junti (sebelah utara). Akan halnya Junti, daerah ini disebut-sebut dalam cerita tradisional Cirebon dalam episode kedatangan Dampu Awang, seorang pedagang dari Cina yang beragama Islam. Tokoh ini identik dengan Sam Po Kong atau Sam Po Toa Lang atau Sam Po Toa Jin atau Sam Po Bo (P.S. Sulendraningrat, 1975; H.A. Dasuki, 1977). Dalam perjalanan di Pulau Jawa, Dampu Awang tertarik putri Ki Gedeng Junti, tetapi cintanya itu bertepuk sebelah tangan. Ia memaksa. Ki Gedeng Junti menolak halus lamarannya, kemudian membuat strategi dengan mengadakan sayembara. Jika Dampu Awang mampu merobohkan bambu ori yang tebalnya dua meter dan tingginya tiga meter yang mengelilingi rumah Ki Gedeng Junti dalam waktu satu malam, lamaran itu akan diterima. Dampu Awang menggunakan akalnya. Ia umumkan kepada rakyat untuk menaburkan emas di tembok bambu itu. Rakyat berebut emas dengan berbagai cara. Pagar bambu pun porak-poranda. Ki Gedeng Junti dan putrinya menolak tipu muslihat ini, lalu lari dan meminta perlindungan Syeh Bentong, seorang wali di Kesenden Cirebon. Dampu Awang mengejar dan bentrok dengan Syeh Bentong. Dampu Awang kalah, lalu lari ke Palembang. Syeh Bentong menikah dengan Putri Junti, selanjutnya rakyat Junti memeluk agama Islam mengikuti ajaran Syeh Bentong. Kronologis dalam cerita babad seperti itu tampaknya terjadi di mana-mana. Ada tema cinta ditolak, strategi menolak lamaran secara halus, dan waktu semalam sebagai syarat lamaran diterima. Pada legenda Sangkuriang-Dayang Sumbi juga demikian. Syarat cinta diterima itu adalah agar dibuatkan sebuah perahu dalam waktu semalam. Begitu pula Roro Jonggrang yang minta dibuatkan seribu candi dalam waktu semalam. Perspektif lain tentang Dampu Awang ini tidak menyentuh sama sekali daerah Junti. Tahun 1418 Dampu Awang (mungkin nama aslinya Ma Huang) bersama istrinya, Nhay Rara Ruda (kakak perempuan Ki Gedeng Tapa) bersama-sama pula Nhay Aci Putih dan Nhay Subang Larang pergi berlayar dari negeri Singapura (nama salah satu negeri di Cirebon) ke Malaka. Apakah bertolak dari Celangcang atau Muara Bondet atau dari Muara Jati, tidak jelas. Menurut cerita rakyat, Celangcang adalah pelabuhan zaman dahulu, yang namanya berasal dari kata nyangcang, artinya mengikat atau menambat perahu. Yang ditambat adalah perahu Dampu Awang, karena lebih besar dibanding perahu-perahu lainnya (Sunardjo, 1983). Jejak Indramayu secara geografis memang hanya diketemukan pada naskah-naskah dengan derajat sebagai sumber sekunder, seperti sumber-sumber di atas, kecuali Regerings Almanak voor Nederlands Indie 1869. Hal ini bisa jadi merupakan sebuah fenomena kelangkaan sumber primer, karena “terjepit”-nya masa-masa dinamis itu. Penulis sejarah Jawa Hindu yang telah silam umumnya sudah berhenti menulis, jauh sebelum sampai pada tokoh Senopati; sedangkan ahli sejarah Kompeni hampir tidak menyadari bahwa para pahlawan negerinya telah mengganggu perkembangan suatu kerajaan Jawa yang perkasa. Abad XVI menjadi anak tiri yang terlantar dalam sejarah Jawa, terhimpit antara dua bidang penelitian yang besar dan banyak tuntutannya: arkeologi Jawa dan sejarah kolonial. Ahli sejarah Islam yang mendalami sejarah kerajaan Islam, menjauhi masalah yang menarik itu. Ahli sejarah Jawa lebih tertarik pada sejarah tertulis yang lebih tua daripada masa Mataram Baru. Hanya beberapa orang saja, seperti Brandes dan Rouffaer yang mendalami satu dua masalah dari masa yang gelap ini (H.J. de Graff, cet.kedua, 1987). Meski dalam historiografi tradisional menyebutkan nama Dermayu mulai digunakan sejak abad ke-16 atau ke-17, siapa sangka jika sebagian wilayahnya (sebelah timur sungai Cimanuk) pada jaman pemerintahan Belanda abad ke-19, nama yang muncul adalah Bengawan wettan, salah satu dari lima keregenan (regentschappen) di bawah Keresidenan Cheribon, selain Kereganan Cheribon, Madja, Galo, dan Koeningan (besluit van commissarissen-general over Nederlandsch-Indie, tanggal 5 Januari 1819). Keregenan Bengawan wettan meliputi sungai Singapura, dari muara sungai di laut ke arah atas sampai jalan pos di Desa Jamblang, jalan ini ke barat sampai sungai Cimanuk di penyebrangan di Karangsambung, selanjutnya sungai Cimanuk ini sampai muaranya ke laut. Peristiwa “Pemberontakan Bagus Rangin” di sekitar Bantarjati-Jatitujuh pada awal abad ke-19 agaknya menyiratkan wilayah tersebut sebagai bagian Kabupaten Indramayu (Bengawan wettan). Jika dilihat pada era kekinian, sebenarnya wilayah Indramayu sekarang selain bertambah, sebenarnya juga berkurang. Di bagian tenggara Kabupaten Indramayu, sekitar perbatasan Kecamatan Bangodua, beberapa desa bukan lagi milik Indramayu. Dulu, konon Kecamatan Jatitujuh dan sekitarnya pernah masuk dalam wilayah Kabupaten Indramayu. Kini di wilayah perbatasan kultural Sunda-Jawa itu sudah masuk Kabupaten Majalengka. Tidak heran jika hubungan emosional desa-desa di sekitar itu tetap ada. Ragam budaya, seperti jenis kesenian dan adat-istiadat pun menampakkan kecenderungan yang seragam. Tarling, topeng, wayang kulit –yang merupakan jenis kesenian Jawa-pesisir Cirebon-Indramayu, biasa dinikmati masyarakat Jatitujuh, yang juga menikmati kesenian Sunda. Dasuki (1977) menjelaskan setelah tahun 1910 daerah Indramayu sebelah barat sungai Cimanuk dibagi dalam enam kedemangan, yaitu Kedemangan Kandanghaur, Losarang, Pamayahan, Pasekan, Bangodua, Jatitujuh, dan Lelea. Adapun daerah Indramayu sebelah timur Cimanuk dibagi dalam tiga kawedanan yaitu Kawedanan Indramayu, Karangampel, dan Sleman (Jatibarang). Di wilayah selatan, barat daya hingga barat Kabupaten Indramayu, yang berbatasan langsung dengan wilayah kultural Sunda, pengaruh kebudayaan Sunda sangat kuat. Di sebagian desa di Kecamatan Terisi hingga Haurgeulis dan Gantar, pengaruh itu malah memiliki asal-usul penduduk yang memang berasal dari wilayah Sunda. Komunikasi sosial dan kultural itu terjalin hingga kini menjadi sebuah akulturasi yang nDermayu. Sebenarnya ada pengaruh kultur lain yang juga amat kuat, yang ada di wilayah barat (seperti di Kecamatan Bongas, Patrol, Sukra, Anjatan, dan Haurgeulis). Pengaruh itu berasal dari pesisir utara-barat Jawa Tengah (Tegal-Brebes). Mungkin lebih tepatnya bukan pengaruh, tetapi lebih sebagai “urbanisasi” awal abad ke-20 melalui jalur kereta api dari Tegal-Brebes ke wilayah barat Indramayu. Penduduk dari wilayah timur Indramayu juga pada kurun waktu yang sama melakukan “urbanisasi” ke barat, seperti dari Krangkeng, Juntinyuat, Sliyeg, Kertasemaya, dan kecamatan lainnya. Saat itu wilayah barat memiliki daya tarik tersendiri, terutama tanah yang masih perawan dan ketersediaan air yang melimpah dengan adanya bendungan yang dibangun pemerintah kolonial Belanda dekade 1920-an. Pengaruh bahasa Jawa dialek Tegal-Brebes dan logat wilayah timur Indramayu masih terasa hingga kini. Yang menjadi catatan tersendiri adalah wilayah Kecamatan Lelea dan Kandanghaur, yang secara geografis terlalu “jauh” untuk dipengaruhi kultur Sunda. Hingga kini pengaruh Sunda di beberapa desa di dua kecamatan tersebut cukup kuat. Meski dalam beberapa kosa kata tidak sama dengan bahasa Sunda di wilayah Pasundan dan cenderung dianggap kasar, bahasa Sunda tetap digunakan dalam keseharian di wilayah tersebut. Sunda-Lea dan Sunda-Parean (maksudnya bahasa Sunda yang digunakan di Lelea dan Parean/Kandanghaur), menjadi keunikan tersendiri dalam khazanah bahasa Sunda dan bisa jadi merupakan bahasa Sunda sempalan yang hidup di lingkungan Jawa-pesisir. Fenomena ini, tentu saja, bukan terjadi dengan sendirinya. Sesuatu yang ada sekarang, hampir pasti memiliki keterkaitan dengan masa lalu. Masa lalu itu adalah akar sejarah. Selanjutnya daerah kekuasaan Sumedang di sebelah utara seperti Kandanghaur, Lelea, dan Haurgeulis (Indramayu), dan Sindangkasih (Majalengka) satu demi satu dikuasai kerajaan Islam Cirebon. Dalam menakulukkan daerah Sindangkasih dan Kandanghaur ini banyak berperan dua orang cucu Sunan Gunung Jati: Pangeran Sentana Panjunan dan Pangeran Wira Panjunan. Daerah Galuh dan Sumedang sendiri tetap merdeka sehingga ditundukkan oleh Sultan Agung Mataram yang berhasil menguasai antara Citanduy dan Cisadane pada tahun 1620 (Rokhmin Dahuri, Bambang Irianto, dan Eva Nur Arofah, 2004). Penjelasan Sumedang pernah menguasai tiga daerah di Indramayu, yakni Kandanghaur, Lelea, dan Haurgeulis setidak-tidaknya tampak pada kultur yang masih lekat hingga kini, yakni bahasa Sunda. Ketika beralih pada kekuasaan Cirebon, ada peninggalan di Kandanghaur yang bisa jadi berasal dari nama seorang pangeran asal Cirebon, yakni nama desa, Wirapanjunan. Kurun waktu kekuasaan Cirebon atas tiga daerah di Indramayu saat Cirebon mencapai puncak kejayaan, sebagaimana dikemukakan R.A. Kern (1973: 21), yang diperkuat F. de Haan (1912: 33-41) bahwa Cirebon telah berhasil melebarkan wilayah kekuasaan dan sekaligus dapat mengislamkan daerah-daerah pedalaman Sunda, seperti Rajagaluh (1528) dan Talaga (1530) (Rokhmin Dahuri, dkk, 2004: 62). Jangan lupa wilayah sentral Indramayu, tempat dikendalikannya pemerintahan, yakni Kecamatan Indramayu dan Sindang, merupakan lingkungan “keraton” dan “ibukota” yang dibangun Wiralodra. Wilayah yang secara arkeologis cenderung sebagai kota pemerintahan bercorak Islam-Jawa. Sungai Cimanuk yang membelah kedua kecamatan itu juga, sebenarnya dulu menjadi urat nadi perekonomian dan militer, yang hilirnya adalah pelabuhan. Kompleks pecinan dan perkampungan arab yang ada di sekitarnya menjadi penanda tersendiri akan keberadaan masa lalu itu. Satu hal yang belum dikemukakan adalah wilayah pesisir Indramayu yang kini terbentang di 12 kecamatan, dengan panjang pantai mencapai 114 km. Dengan keluasan Laut Jawa yang menjadi gerbangnya, sangat mungkin menjadi pintu masuk akan berbagai pengaruh sosial, ekonomi, budaya, dan agama dari berbagai daerah dan bangsa. Agak serius untuk mendiskusikan hal ini lebih jauh. Yang jelas adanya kerajinan batik di Paoman yang motifnya serupa dengan Lasem (Rembang), kerajinan gerabah di blok Anjun (Paoman) dan Wirapanjunan (Kandanghaur) juga memiliki nama sama dengan lokasi kerajinan gerabah di Panjunan (Cirebon). Hal di atas bisa dihubungkan dengan kedatangan Syarif Abdurrakhman beserta ketiga adiknya di Cirebon pada tahun 1464. Mereka adalah putra-putra Sultan Sulaeman dari Baghdad, Irak, yang berguru kepada Syeh Nurul Jati dan Mbah Kuwu Cakrabuana. Mereka kemudian menetap di Panjunan. Nama panjunan itu berasal dari anjun, barang-barang keramik yang terbuat dari tanah liat. Beliau besarta pengikutnya menyebarkan agama Islam, membangun mesjid, dan juga mengerjakan sebuah karya anjun yaitu membuat barang-barang keramik dari tanah liat. Dari sinilah tempat itu disebut panjunan. Beliau juga membuat taman lelangu / taman untuk istirahat dan penenang hati memandang ke alam bebas / panorama gunung Ciremai. Dari sinilah tempat itu disebut Plangon (kawasan Kecamatan Sumber Kabupaten Cirebon). Di sini pulalah makam beliau (P.S. Sulendraningrat, 1975). Rumah-rumah penduduk di Junti yang bergaya Majapahit menandaskan keterpengaruhan itu. Nama-nama desa di pesisir Indramayu juga menyiratkan keterpengaruhan nama dari luar. Antara Karangampel-Balongan, misalnya, ada lima nama yang juga memiliki kesamaan dengan nama di Jawa Timur, yaitu seperti Kamal, Tuban, Sampang, Lombang, dan Majakerta. Keterkaitan dengan Majapahit ini bisa jadi karena ekspansi kerajaan besar tersebut ke seluruh nusantara saat Prabu Hayam Wuruk berkuasa dengan Mahapatih Gajah Mada pada abad ke-14. Data yang paling dekat adalah pada abad ke-15 atau antara taun 1491 dan 1492, yaitu adanya perkawinan Sunan Gunung Jati dengan Nyai Ageng Tepasari, putri Ki Ageng Tepasan, mantan penguasa di daerah Majapahit yang kemudian ikut Raden Patah, Sultan Demak. Dari perkawinan Sunan Gunung Jati dengan Nyi Ageng Tepasari dikaruniai dua anak, yaitu Nhay Ratu Ayu dan Pangeran Mohamad Arifin (Pangeran Pasarean) (Dasuki 1977; Sunardjo, 1983). Melihat wilayah sosio-kultural yang terpotret sekarang ini, sekali lagi, bukan sebuah kejadian yang berdiri sendiri. Ada pengaruh dari benang merah masa lalu yang bernama sejarah. Masalah yang muncul, apakah benar Indramayu, yang terbentang dari Sukra-Gantar hingga Kertasemaya-Krangkeng, yang pernah berhubungan dengan Pajajaran, Demak, Cirebon, Sumedanglarang, Galuh, Banten, Mataram, bahkan bangsa asing, yang memiliki latar sosio-kultur yang tidak “tunggal”, hanyalah pengaruh Wiralodra semata? Selama ini pengungkapan sejarah di Indramayu lebih banyak berdasarkan terjemahan dan tafsir naskah-naskah tradisional, yang merupakan sumber sekunder. Sebuah pengungkapan yang cenderung hanya sampai pada ranah dan perspektif sebagai sejarah peteng, yang bisa ditafsirkan sebagai kegelapan sejarah karena belum ada relasi yang tegas dengan sumber-sumber primer.*** diambil berbagai sumber online.

    15. rokhmat says:

    16. September 24, 2011 at 7:42 am

    17. kita dadi keder,ndi sing asli sejarah dermayu.reang asli wong dermayu,tpi nang apa akeh perdebatan,waaaah ra bener iki,akeh sing ngaku2 keturunan kanjeng raden arya wiralodra.ncang gah pada sing sadara,lamon bener pada ngaku masih keturunan.ya ayugah bareng bareng bangun maning daerah dermayu,dadi daerah kang asri,aja bisane pada ribut bae,ya wis kesuwun,iku ulasan sing kita sebagai anak asli dermayu,tpi reang dudu keturunan raden arya wiralodra,cuma asli wong dermayune.

    18. hadi says:

    19. September 23, 2011 at 2:28 pm

    20. pada tukaran bae ya?!! sing penting mah urip waras sehat sandang pangan papan ana, kuen wis adem. ora usah mikiri sing bli katon…. tapi kenangapa Rasen Suta jaya ora disebutaken ya?!#$%#^&

    21. Dalling Tremonty Al_Bukhori says:

    22. July 25, 2011 at 5:35 pm

    23. Ki bagus rangin itu perampok tapi hasil rampokan’y di bagi2kan fakir miski,maka’y gak heran klo jmlah anggota’y 1000 lbih..

    24. si Doel,,, says:

    25. May 23, 2011 at 1:50 pm

    26. Saya DOEL PANDI Putranya Bpk Kawi asli Anjun Pabeanudik,Ibu Saodah Asli Penganjang Kakek saya bernama ki Doel katanya Kuwu Penganjang dan Dalang Wayang Golek (dulu sering dipakai pada Acara2 Resmi di Pendopo Kabupaten Indramayu) saya asli putra Indramayu yg saat skrg di Pekanbaru dan kadang2 di Bekasi krn saya punya 2 (dua) Rumah di Kota tsb ….biasa lah NU (Numpang Urip)…

    27. Saya ini cucunya ki Kuwu Penganjang dan Dalang Wayang Golek..apakah saya masih keturunan ki Wiralodra atau bukan saya tdk tau…yang Penting saya Menghimbau kpd para penggagas Sejarah.

    28. Mengharapkan kpd para pencari Sejarah Babad Dermayu untuk meluruskan Silsilah ki Wiralodra agar se teliti mungkin..jgn sampai simpang siur.. Soalnya kedengaranya bnyk para pendatang dari luar Indramayu yg mengaku masih mempunyai keturunan ki Wiralodra (Kecuali Pendatang tsb berasal dari Purworejo itu mungkin)… itu saja harapan saya krn Demi anak cucu nanti…

    29. Salam untuk seluruh Putra dan Putri Asli maupun Pendatang yg mencintai tanah Indramayu….

    30. BAGI SIAPA SAJA YG AKAN MEMIMPIN INDRAMAYU JANGAN LUPA PEPATAH KI WIRALODRA

    31. Berlakulah Adil , Bijaksana dan Tulus….. Tengoklah mantan2 Pemimpin Indramayu yg lalu-lalu..

    32. Makasih

    33. si Doel

    34. Sapta Pinayungan says:

    35. March 20, 2011 at 9:18 pm

    36. Klo mengaku keturunannya Wiralodra, sehatusnya malu… klo hanya ngaku tapi tanpa usaha apa2 untuk meluruskan sejarah leluhurnya. Justuru org lain yg berjuang keras itulah yg pantas disebut “PUTRA WIRALODRA”.

    37. hade wisma says:

    38. February 13, 2011 at 11:28 pm

    39. wong namanya sejarah klo sumbernya gk jls ya nanti rancu toh..

    40. Yg berurutan..dari awal nya bgm kok bs orang bagelen pengen bkn negara di bantaran kali cimanuk,prjalanannya bgm,diksh tahun,jgn asal2 tulis..kasihan anak cucu klo rancu gini..ki bgs rangin kok perampok..revisi lg lah..piss!

    41. jaka sinthing says:

    42. February 4, 2011 at 9:28 pm

    43. Jngan lupa baca sejarah Bagelen dan Mataram kuno.Bagelen sekarang adalah kota purworejo.

    44. jaka sinthing says:

    45. February 4, 2011 at 9:04 pm

    46. Jangan pada ribut….aq asli bagelen.

    47. wage says:

    48. January 21, 2011 at 2:48 pm

    49. kenapa kt perdebatkan… sekarang mari t samaan persepsi agar kt bisa lebih kuat dan lebih falid untuk meluruskan semua sumber2 yg mengacu LONTAR…

    50. wage says:

    51. January 21, 2011 at 1:52 pm

    52. punten setelah kula membaca semua masuan atau saran yg termuat dalam tulisan di atas sy berpendapat semuanya sama yaitu ingin menyamakan sejarah/babad indramayu

    53. beeee says:

    54. January 12, 2011 at 8:24 pm

    55. huh,,,ga heran kalo banyak yang ngaku keturunan Kanjeng Wiralodra, tapi sampe saat ini ga punya gerakan apa2…

    56. harusnya kalau merka berbangga mengaku keturunan Kanjeng Wiralodra itu lebih brani membuktikan kebenaran sejarahnya,,jangan nyaman dengan keadaan (katanya) sejarah sekarang.

    57. Nandang Darana, Istri Wiralodra 1 Siapa?,njen, zakky Mubarok..dll..

    58. jangan bingung dengan keadaan yang rancu itu,,

    59. semua cerita versi apapaun yang ada satupun tidak ada yang bisa dikatakan sejarah(hal ini sudah dibuktikan dengan penelitian yang saya lakukan)

    60. semua versi yang ada di ambil dari babad, padahal babad itu hanya untuk PEDOMAN MORAL dan BUKAN SEJARAH..

    61. makanya untuk semua warga indramayu apalagi yang ngaku keturunan wiralodra..jangan cuma semangat yang tinggi saja,,tapi mari kita bangkit,,buat gerakan yang jelas..

    62. mari sama2 kita buat ..

    63. mari sama2 mengungkapkan ini..saya berdiri dibawah naungan Paguyuban Indramayu Bangkit visi Wiralodra (PIBWi)..yang ingin bergabung silahkan kirim ke email koranbikara@yahoo.com…

    64. ini juga media saya untuk mendongkrak.

    65. jemoh says:

    66. January 12, 2011 at 7:48 am

    67. pada masa penjajahan, penjajah tidak hanya menjajah akan segala sumber daya alam yang terdapat pada bumi pertiwi ini, mereka juga menjajah budaya atau memelintir sejarah yang sebenarnya, sadar tidak sadar. banyak kesimpang siuran tentang sejarah indramayu. siapa sebenarnya wiralodra itu? apakah benar wiralodra itu berasal dari bagelen? hal itu hanya sedikit pembelokan sejarah yang jauh dari yang semestinya. wiralodra itu hanya gelar bukan sosok orang. lalu siapa sebenarnya orang yang memiliki gelar wiralodra tersebut?

    68. banyak pejabat kota indramayu yang belum mengetahui hal tersebut, sehingga mereka dengan seenaknya melakukan korupsi, karena mereka tidak mengetahui sejarah yang sebenarnya. karena sejarah merupakan identitas bangsa dan negara. barang siapa yang tidak mengenal sejarah bangsa atau negaranya dengan baik maka perlahan-lahan negara ini akan hancur.

    69. permasalahan akhlaq para pemimpin kita yang sudah tidak mencermin sejarahnya sendiri akan menimbulkan banyak permasalahan yang komplek. contohnya kasus korupsi yang tidak kunjung selesai, bencana alam, pembohongan publik, politik pencitraan dan hukum berlaku hanya untuk yang berkuasa saja.

    70. yang lucunya lagi, ada segelintir orang yang menggambar sosok wiralodra. sungguh lucu! yang jadi pertanyaan adalah apakah mereka pernah hidup di jaman wiralodra hingga mampu menggambarkan sosok wiralodra? ataukah sekedar untuk meraih simpati dari pemimpin setempat? pemimpin yang gila akan gelar, akan kedudukan sehingga mudah untuk ditipu daya. sungguh hal yang sangat memprihatinkan.

    71. kami atas nama LSM PURAHITA yang bergerak dibidang sosial dan budaya, berkedudukan di Kabupaten Indramayu, sangat prihatin melihat hal tersebut. masih banyak pihak yang belum memahami akan sejarah yang sebenarnya. kami sedang melakukan observasi dan penelitian tentang sejarah Indramayu, kami sudah menemukan beberapa hal yang berbeda dengan versi cerita sejarah yang ada saat ini. mulai dari wiralodra yang disimbolkan sebagai sosol orang. wiralodra itu adalah gelar. tentunya gelar yang baik, pemimpin yang baik, bijak, dan tidak korup. sekian dan terima kasih.

    72. hidayat Dadap says:

    73. January 5, 2011 at 5:29 am

    74. cerita asli babad dermayu tuhh,,,,yang mana si ??

    75. deep yudha says:

    76. January 2, 2011 at 7:04 pm

    77. Saya pernah baca di buku pelajaran bahasa Indramayu untuk SMP, nampaknya agak beda lagi versinya…Salam kenal untuk semuanya…ditunggu mampir ke gubuk sederhana saya di http://deepyudha.blogspot.com/2010/12/pemuda-dan-teknologi.html

    78. kruyu rock says:

    79. December 29, 2010 at 8:34 pm

    80. kok versi’y beda”…???

    81. kruyu rock says:

    82. December 29, 2010 at 8:32 pm

    83. kok versi’y beda” ea….?

    84. Soeyana Pramedya says:

    85. November 27, 2010 at 9:51 pm

    86. Babad diatas adalah versi dari beberapa pihak yang disadur dari pihak yang kurang independen, aneh sejarah kok dipilah-pilah hanya demi keunggulan daerah asal penulis. Jangan ikuti gaya orang Yahudi.

    87. tapakuntulayang says:

    88. November 27, 2010 at 8:18 am

    89. buat erin dan semua yang ngaku klo keturunan wirolodro, terus kamu mau apa? dan sudah berbuat apa untuk dermayu saat ini dan saat mendatang? supaya wirolodro pendiri dermayu tetap harum namanya. ok, semangat buat mereka yang ngaku anak cucu wirolodro.

    90. tapakuntulayang says:

    91. November 27, 2010 at 8:10 am

    92. buat erin klo kamu ngaku keturunan wirolodro, terus kamu mau apa? dan sudah berbuat apa untuk tugudermayu saat ini dan saat mendatang?

    93. jougreg says:

    94. October 31, 2010 at 6:20 pm

    95. lahh,, keluarga ku ada disini semua,,,

    96. saya juga ada keturunan raden mas wiralodra.,.,

    97. huk,,huk,huk.,..,

    98. truss maju bwt,, wiralodra.,.,

    99. mantap.,.,.

    100. zakky Mubarok says:

    101. October 30, 2010 at 10:22 pm

    102. @ Njen : bener kang… sejarahnya loncat loncat gitu, saya kira wajar kalau dinilai rancu. tidak disebutkan tahun dan rinciannya juga.

    103. @ Nandang Darana : memang rancu, setahu saya juga, Ki Bagus Rangin itu pejuang, bahkan saya meyakininya, malah guru saya bilang kalau Ki Bagus Rangin itu guru dari Jaka Sembung (jagoan dan juga pejuang dari Kandang Haur yang dianggap perampok oleh belanda). saya putra Indramayu, tapi bukan berarti saya tidak bisa kritis terhadap sejarah Indramayu. Indramayu dan cirebon memiliki peranan sebagai pusat pemerintahan. namun keduanya tidak masuk dalam sejarah perjuangan kemerdekaan bangsa Indonesia, karena pada masa pasca pendirinya dua daerah tersebut pernah menjadi kacung dan kepanjangan tangan dari Belanda.

    104. ayo kita cari data yang lebih valid lagi mengenai sejarah Indramayu.

    105. njen says:

    106. October 10, 2010 at 7:57 pm

    107. Babad Dermayu… Ceritanya gak logis, terlalu berbau dongeng, simpang siur. Gak sinkron dgn sejarah yg valid. Bagi pembaca yg kritis & mengedepankan logika, cerita seperti ini gak dpt diterima. Mungkn udh terpengaruh campur tngn Belanda.

    108. Istri Wiralodra 1 Siapa?` says:

    109. October 5, 2010 at 2:47 pm

    110. Sebenarnya Istri Wiralodra pertama itu siapa?

    111. Menggugat Sejarah Indramayu says:

    112. September 30, 2010 at 7:49 am

    113. [...] Babad Dermayu [...]

    114. Nandang Darana says:

    115. September 25, 2010 at 7:40 pm

    116. Bagus Rangin perampok? Ah, kayaknya cerita di atas perlu ditinjau ulang. Setahu saya, Bagus Rangin adalah Senopati Kesultanan Cirebon yang dipecat karena, a.l: Bagus Rangin menentang kebiasaan hidup boros para pejabat kesultanan, yang sumbernya dari upeti rakyat;dan, Bagus Rangin menentang berkoalisi dengan Kompeni Belanda dan para tuan tanah.

    117. Pusat perlawanan Bagus Rangin memang di seputar Bantarjati di wilayah Kabupaten Majalengka. Karena itu, bagi Masyarakat Majalengka, Bagus Rangin adalah tokoh dan pejuang perlawanan atas ketidakadilan dan kesewenang-wenangan!

    118. cah bagus says:

    119. September 23, 2010 at 9:45 am

    120. mari mencari data validnya agar dapat

    121. dipertanggung jawabkan secara ilmiah

    122. edi karno says:

    123. May 30, 2010 at 1:18 pm

    124. saya asli anak indramayu,,,

    125. mari kita jaga dan lestarikan bumi Wiralodra ini bersama, jangan kita rusak tanah kita ini.

    126. sunadi says:

    127. April 13, 2010 at 11:59 am

    128. saya cucunya marengali …..erin kita sodara

    129. erin supri hadi says:

    130. November 9, 2009 at 1:24 am

    131. saya asli keturunan raden gagak singalodra

    132. erin supri hadi says:

    133. November 9, 2009 at 1:24 am

    134. saya asli keturunan wiralodra tinggal di jakarta

Leave a Reply

Name (required)

Mail (will not be published) (required)

Website

Free WordPress Themes

Recent Posts

• Aksi warga limpas, Bikin kuburan di jalan rusak

• Wayah Atis

• Aplikasi Penghitung Masa Kerja Pada PNS

• Bukti Kejamnya Google Panda

• Blogger Vs WordPress Mana Yang Lebih Baik?

Most Recent

• Opinions

• Posts

1. SS DESIGN ART: Gimana kita mempertahankan seni yang tek ternilai seperti ini, agar anak cucu kita bisa melihat...

2. Toto Sudiyanto: Tidak membutuhkan koneksi internet gan

3. Faqieh: apakah membutuhkan koneksi internet kang ???

4. Faqieh: kang, isun pasang Banner di Blog isun koq ga ada gambarnya ?? Mohon diperbaiki kang…

5. achmad: Haurgeulis, di sana aku lahir dan tempat peristirahatan terakhir ibu…tetap di hati walau kondisi...