286. Любовь, осеменяющая мир. Любовь и страдание-
чувство одного семени.
Мы остановились на том, что я называл возможностью охвата
таких точек человеческого пространства, которые уже
сенсибилизированы, которые (если вы помните старый термин)
дифференциально связаны, - с желанием, ревностью, воображением
нашего героя. Речь шла о том громадном, необъемном или
неохватном пространстве, которое занимает любимое существо, не
оставляя в мире ничего такого, что не было бы им перепахано или не
было бы им взволновано. И пропорционально увеличению объема
такого пространства уже сенсибилизированных (воспринимаемых
чувствами) точек уменьшается до исчезающе малой величины образ
самой Альбертины, то есть того человека, которого любишь. Его
самого, как я говорил вам, в этом пространстве нет. Если взять своего
рода графику того, что в голове любящего, то оказывается, что там
нет того кого он любит. Но здесь дело еще осложняется тем, что не
только образ того, кого любишь ( реальное существование другого
существа), но и сам любящий – само «я» - тоже исчезает. Над всем
этим пространством , на которое бесконечно разбежалось частями
своей жизни любимое существо, над этим пространством висит как бы,
говорит Пруст, - «… даже простая угроза страдания, которая
представляет собой оборотную сторону желания, одного и того же
порядка с ним, став, как и желание центром наших мыслей,
иррадирует в них субтильные ( слабые, нежные) печали, которые, как и
удовольствия, имеют неизвестное, нам происхождение и существуют
везде, где что-либо может ассоциироваться с идеей того, кого мы
любим». Значит, - заряженное пространство, на которое перенесены
наши самые тонкие или субтильные удовольствия или печали, которые
могут взорваться в любой точке этого пространства. Мы имеем дело
как бы с осеменением мира: в любой данный момент, при весьма
ленивой или медленной скорости наших эмоций, мыслей, реакций, с
какой-то мгновенной, уму непостижимой скоростью осеменено все
пространство вокруг нас. На бесконечных расстояниях, как говорит
Пруст, уже находятся семена, заряженные нашими субтильными или
leise состояниями (незаметными, неухватываемые состояния какой-то
странной грусти или странного, легкого, тоже необъяснимого веселья, -
то, что Рильке называет leise, тихие состояния), которые, неизвестно
как, могут там взорваться. В другом месте Пруст говорит, что скорость
страдания несопоставима со скоростью электричества, в том смысле,
что она гораздо больше скорости электричества. То есть в анализе
структуры нашей душевной жизни содержится намек на выявление в
ней каких-то, условно скажем, скоростных явлений. Во всяком случае,
то, что я назвал семенами, - они разбросаны или разбрасываются
вокруг нас со скоростью, несопоставимой со скоростью наших
соображений. Вот этот пункт я хотел прежде всего пометить. И еще –
то, что с такой громадной скоростью, мгновенно, на бесконечном
пространстве вокруг нас зарядилось семенами, это может быть как в
регистре плюса, так и в регистре минуса. Это могут быть семена,
которые поддадутся развитию, из них что-то вырастет, а могут быть и
мертвые семена, несущие с собой смерть, - и нашу, и того предмета,
который мы любим или с которым мы хотели бы в этом пространстве
точек так соединиться, чтобы из него в нас что-то перешло, такое, чего
мы не можем сами, - чтобы мы могли вспомниться другим существом
или другими существами.
287. Многообразие рефлектирующих одна в другую точек
есть способ существования бесконечности смысла.
Дальше я буду немножко усложнять это дело, потому что, как я
вам говорил, тонкий и ненавязчивый стиль Пруста, содержащий в себе
красивые фразы, метафоры, психологические интуиции, сразу нами
угадываемые, закрывает, как блестящая поверхность, скрытые там
глубины. Значит,- чтобы закрепить мысль об осеменении пространства
точек, сенсибилизированных, по отношению к которым мы уже заранее
находимся в тисках проблемы: как нам охватить эти точки. Мы от этой
проблемы не можем уйти, потому что все эти точки заряжены нашими
субтильными или тонкими и незаметными радостями или огорчениями.
Как нам охватить? Фактически в такого рода явлении мы сталкиваемся
с тем, что можно назвать своего рода рефлексивными, взаимо
отражающимися многообразиями точек, - все точки отражаются одна
от другой. Ведь если я выхожу на точку, сенсибилизированную по
отношению ко мне, то я в этой точке воссоздаю себя или должен
суметь воссоздать себя, то есть я отражаюсь в ней, а она отражается
во мне. Математики такие вещи называют автоморфизмами. Причем
такого рода системы или такого рода многообразия путем взаимных
отражений, бесконечных взаимных отражений, изменяются и
усложняются или – развиваются. Значит – такие взаимоотражения,
которые усложняют точки, находящиеся в этих отражениях. И в каком-
то смысле можно сказать, что существует, реально существует только
бесконечный смысл, то есть отражения – усложняющее и
развивающее – обладает свойством бесконечности. И можно сказать
тогда иначе: само такое многообразие рефлектирующих одна в другую
точек есть способ существования бесконечности смысла.
Представьте себе простую вещь: когда вы читаете книгу, вы, конечно,
являетесь той точкой, в которой содержание книги само себя отражает
и расширяется вами, вашей интерпретацией этой книги, которая
остается, конечно, интерпретацией именно этой книги, а не чего-
нибудь другого, во-первых, и во-вторых, сама эта интерпретация
никогда не является окончательной, всегда будет какая-то другая
интерпретация. То есть будет какая-то другая точка, в которой
содержание книги отразит само себя посредством того, кто будет в
этой точке читать и понимать эту книгу.
Так вот, возвращаясь к усложнению, - теперь можно то же самое
сказать о бесконечности: она может проявлять себя и в
положительном регистре, и в отрицательном регистре. Сейчас вы
поймете, о чем я говорю, что я называю отрицательным и
положительным в данном случае. Марсель беседует, например (все
идет в контексте постоянных размышлений Марселя о тех сомнениях
относительно добродетели Альбертины, которые его обуревают,
которые стали для него просто idee fixe, и эти сомнения, поскольку
точки сенсибилизированные, бесконечны, и неизвестно нам заранее
число точек), ведя совершенно невинную беседу с бароном Шарлю, и
тот вдруг говорит, что на приеме у Вердюрен ожидались две девушки
Вентейль (они связаны между собой лесбийской любовью); и вдруг
взрывается мина – эта точка-то уже сенсибилизирована, ее случайно
задел Шарлю, и она взорвалась, и снова ожили сомнения
относительно добродетели Альбертины, ибо если Альбертина знакома
с лесбиянками, то она, конечно, тоже лесбиянка и т.д. И очень важно
убедиться в том, что она не знакома с лесбиянками, тогда, может быть,
она не лесбиянка, или важно убедиться, что она с ними знакома, и
тогда, наконец-то, сомнение станет уверенностью. И эти сомнения
относительно добродетели Альбертины, так излагаются у Пруста, что
каждый раз, когда взрывается такая мина, нам кажется, что мера
страдания уже пройдена, что больше страдать уже нельзя. И все-таки
даже в такие моменты мы находим страданию место в системе нашей
психики, нашей психологии, - так сказать, аккомодируем
(приспосабливаем) его. И, уже войдя в систему нашей психики, это
страдание вступает в состязание – и проигрывает в нем, конечно, - «с
таким количеством желаний верить, с таким количеством причин
забыть, что очень скоро мы аккомодируемся и больше им не
занимаемся» И остается лишь наполовину исцеленная боль,
подвешенная легкой угрозой страдания, которое снова может оживить
все это.
288. Смерть и её вербальное и невербальное
представления.
Значит, мы имеем здесь два факта. Первый факт состоит в том,
что чувство самосохранения диктует человеческому существу – там,
где оно не смогло в живом виде, то есть оставаясь самому живым,
реализовать мысль, желание, заставляет его заняться как бы чем-то
вроде членовредительства по отношению к себе и обрубить в себе
этот отросток потенциального живого состояния. И человек кончает
тем (эту цитату я вам приводил), что он может жить с нелюбимой, и
Пруст дальше продолжает в своем неподражаемом стиле: жить с
нелюбимой женщиной, являющейся целой страной. В этой связи я
вводил закон нашей жизни, состоящий в том, что мы должны убивать
себя, чтобы жить. Вот это я называю членовредительством. И второй
факт – это убийство не окончательное. В том смысле, что всегда
остается какая-то нота, какой-то, как сказали бы немцы,Klang – звук
нашего существования, который тянет свою ноту [эту субтильную
(слабую, нежную) ноту] в сенсибилизированном пространстве. В
первом факте мы сталкиваемся с образом смерти в ее отрицательном
модусе. Я сегодня начал со слов, что в движении по этому
бесконечному пространству сенсибилизированных точек исчезает не
только предмет любви, исчезает и «я» собственной персоной, с тем
уникальным содержанием, которое каждая личность содержит. И для
того чтобы пояснить вам, как здесь появляется смерть, напоминаю
цитату, в которой прикрытые безупречным стилем Пруста и поэтому
делающие для нас многое незаметным, развиваются следующие
мысли. Когда Пруст перечисляет элементы графики, содержащей
вокзал д'Орсе, банковские билеты, Сен-Лу, склоненного над пюпитром
в телефонном бюро, и во сем этом не было образа Альбертины, - но
точно так же, говорит Пруст, не было и я. «Точно также, как в ходе
нашей жизни наш эгоизм каждый раз видит перед собой ценные цели
для нашего я, но никогда не разглядывает само это я, которое
смотрит на эти цели». Итак, есть цели какого-то «я», цели, имеющие
какие-то содержания, и есть «я» этих целей, которые смотрят на эти
цели. И можно видеть под видом «я» - или эти цели ( или содержания,
или сцены, если угодно; скажем, сцена вокзала или сцена конторки
телеграфного агентства), или само это «я». Но в этих целях, как мы
видим, никакого «я» не содержится. И я, приводя эту цитату, говорил,
что мы не видим этого «я», предпочитая действия познанию, скользя
по легкой склонности воображения, вместо того чтобы карабкаться по
крутой тропинке интроспекции (самонаблюдения). Но здесь, когда я
говорю вам о том, что мы «я» не видим, очень важно то, как вводится
смерть (она вводится Прустом в примечании). Чтобы подкрепить
каким-то психологическим материалом – то, что мы видим содержание
целей какого-то «я», но никогда не видим самого этого «я» ( в том
которые роились у него в голове, которые тоже являются как бы
материальными сценами из бесконечности сенсибилизированного
пространства. Скажем, сенсибилизированной точкой или сценой из
такового пространства в голове Пруста становится автомобиль,
который он купил бы в качестве подарка Альбертине, чтобы закрепить
ее симпатию, - потому что мы пока имеем дело с эгоистической
любовью, которая хочет владеть. И я подчеркиваю, что все это
вращается в рамках закона, который гласит, что если мы хотим
владеть, то владение есть экран, который стоит между нами и нашей
возможностью проникнуть в другого человека и восполниться его
миром и содержанием той точки, которую этот человек занимает. И
более того, есть еще закон, и он тоже косвенно здесь иллюстрируются,
что именно привязанность к предмету ( в данном случае мы говорим о
предмете обладания) неумолимо влечет за собой смерть
собственника. Но смерть может не быть физической смертью – наши
«я» могут исчезать и тогда, когда мы физически остаемся живыми.
Это очень важный пункт, я не знаю, ухватываете ли вы его. Я
как-то говорил вам, что смерть отрицательна в том смысле, что мы
ничего из образа смерти не извлекаем для себя, мы ничему не учимся,
и ничего нового, глубокого в нас нам не открывается; по-прежнему
наше эгоистическое «я» выстраивает перед нашими глазами
бесконечный ряд своих же собственных неизменяющихся отражений.
Например, своей смертью мы говорим: «Вот посмотрим, как вам будет,
когда меня не станет». Человек ради этого даже готов умереть, чтобы
наказать других своим исчезновением, и где-то там, в загробном мире,
наслаждаться мыслью, как им плохо придется, после того как он умрет.
Или – вместо того чтобы понять суть своей страсти, суть любви,
устройство мира, я выстраиваю себе в бесконечной прогрессии, себя,
неизменного, выстраиваю в мире, и говорю, что вот на том свете я,
конечно, встречу свою любимую ( я говорил вам это) и скажу ей: «А-а-
а, ты не думай, что я не знал, что когда я тебе звонил, ты лежала в
постели с любовником?» Так вот, мысль о том, что не надо умирать,
потому что огорчится мама, является таким же отрицательным
модусом смерти, - так же мы ничего не поняли, ничего не узнали, и
смерть нам не помогла. Образ смерти или символ смерти не помог нам
даже и в этом. Это, так сказать, - одна сторона отрицательного образа
смерти, а другая сторона – мы аккомодируемся, мы хотим умереть, но
в последний момент пугаемся: мама огорчится, выстрел пистолета
неприятен, яд вызовет мучения, - и мы продолжаем жить
обрубленные, убиваем себя в чувствительном духовном смысле,
чтобы продолжать жить. И продолжает жить то же самое
эгоистическое «я». Иными словами, здесь все образы, которые я
привожу, в том числе и образ смерти, - это вербальные образы.
Понимаете, смерть здесь возникает как конечный пункт гонки
бесконечности к которой мы устремлены и это бесконечное чтение,
ставя нас перед лицом неохватного пространства, делает нас – для
самих себя – невыносимыми. Невмоготу нам, устали и смерти хотим.
Это есть отрицательное желание смерти. Некоторые, конечно, и
кончают с собой. Но большинство, испытав именно такое, тем не
менее просто обрубает это, остается жить, но не извлекает ничего из
этого. Здесь, следовательно, вербальный образ смерти есть как бы
смерть не меня самого, а смерть того, которого и не было, того,
которого в зеркале только можно увидеть в виде незначительного
господинчика с усами. Это - вербальное представление смерти.
Потому что невербальное представление – это смерть «я», а «я» пока
мы не имеем. И, с другой стороны, здесь и бессмертие чисто
вербально. Бессмертие в данном случае – это бесконечность
интерпретаций. Я сказал, что любая точка в пространстве точек
усложняется или обогащается в результате многократных взаимных
отражений точек, - в такой рефлексии, в зеркалах. Здесь
бесконечность интерпретаций является – и бессмертие тоже – чисто
вербальным.
289. Бессмертие как бесконечность интерпретации.
В каком смысле – вербальным? Это тоже важный пункт, и я хочу
его проиллюстрировать. И одновременно и иллюстрацией этого пункта
я покажу, что эти, казалось бы небольшие психологические этюды
индивидуальной психологии являются в действительности малым
зеркалом больших исторических и социальных явлений. Мы сейчас в
этом очень легко убедимся.
Значит, я сказал, что в этом беге в расширенном пространстве
произошло нечто вроде взаимной аннигиляции. Встретились в точке
предмет и «я» и аннигилировали – исчез и предмет и «я». Мы видим,
что в графике бесконечного бега по точкам отсутствует Альбертина;
она исчезла как реальное существо, занимающее уникальную точку, из
которой видно что-то, в которой переживается что-то, что не видно и
не переживается ни в какой другой точке. То есть исчезло
самостоятельное, автономное существо, с которым я мог бы вступить
в отношения, оставив его на правах автономного и самостоятельного
существа, - тогда имелось бы расширение «я», или обогащение «я», -
вместо этого оно исчезло. Но исчез и «я», который таким образом
относился к Альбертине. Они взаимно друг друга аннигилировали.
Исчезло. И таких случаев аннигиляции очень много в нашей
психической жизни, в нашей душевной жизни. И более того, их много и
в нашей исторической или социально-исторической жизни, которая
есть лишь амплификация, воспроизведение в большом того, что имеет
место в малом. И в этом смысле малое есть зеркало – малое зеркало
большой бесконечности. Например, я сейчас говорил о бесконечной
вербальной интерпретации. Мы ведь знаем, что произвола
интерпретации не существует, хотя она бесконечна. Ведь мы не
можем по своему желанию вообразить – вербально – другого
сознания. Чтобы закрепить ход мысли, напомню вам то, о чем я
говорил в предыдущей лекции: речь шла о возможности меня самого в
качестве чувствующего, мыслящего, волящего, воображающего и т.д.,
следовательно, - о каких-то ограничениях, которые наложены на нас и
которые, собственно, представляют собой эту возможность. Я говорил
вам, что беспредметное сознание самого себя или возможности
самого себя в качестве понимающего мыслящего, чувствующего,
воображающего и т.д., - все это в контексте проблемы: можем ли мы
не чувствовать того, что чувствуем, и почувствовать то, чего не
чувствуем? В частном случае, - почувствовать то, чего мы не
чувствуем, но чувствует другой. Значит, сюда входит проблема
другого. Так вот, это же все относится и к проблеме бесконечности
интерпретации – на нее наложены ограничения. Очень часто говорят,
что если есть, например, книга или любое духовное явление, или
произведение, то один интерпретирует так, другой интерпретирует так,
третий интерпретирует третьим образом, четвертый – четвертым
образом и т.д. – до бесконечности. Но бесконечность – не в смысле
произвола, а в смысле того, что есть вещи, которые мы представить
себе не можем. Они должны сами случиться – то, что я называю
различением между вербальным и невербальным. Невербальное – как
корень реального существования, которое обозначено декартовским
знаком «я сам», и как «сам» оказался в таком мире, который
допускает, что внутри этого мира может случиться акт со стороны
какого-то существа, акт, состоящий в понимании этого мира. То есть
возможность понимания мира допускается устройством или какими-то
событиями самого мира. И вот пока это не допущено, мы не все можем
вообразить и не все можем интерпретировать. Ограничения
интерпретации лежат как раз в тех точках, где я должен воссоздать
себя, изменив, конечно, или перевоссоздав себя. На нем будет
держаться, на этом перевоссоздании себя – в отличие от аннигиляции
себя и предмета – на этом воссоздании себя и будет держаться
возможность интерпретации. Если эта интерпретация – духовное
явление, то это будет новая интерпретация, но она будет
интерпретацией этого духовного явления. В этом смысле смысл
любого духовного явления завершен и закончен. Любая, ставшая
возможной, интерпретация, будет интерпретацией именно этого, а не
чего-нибудь другого.
290. Взаимная аннигиляция предмета и «я». Любовь как
бред (или болезнь) интерпретации.
Так вот, в случае бега в сенсибилизированном пространстве, где
ничего другого, кроме бега, не происходит, там ничего этого нет. Вот
когда есть расширение в бесконечности интерпретаций – есть акты
перевоссоздания себя, есть невербальные акты, являющиеся
событием или со-бытием, - я со-бытийствую с какой-то другой точкой и
тем самым реализую и изменяю себя. Здесь есть прошлое, и будущее
не пусто. Почему? Очень просто: я понимаю слово и когда случится то,
чего я и предсказать не могу, оно случится в будущем, и я его
понимаю, хотя предсказать не мог. Но такие гармонические устройства
сами собой не так уж часто случаются в нашей жизни. Чаще случается
другое. Сейчас я хочу проиллюстрировать это отражение малых
процессов на больших социально-исторических явлениях. Но перед
этим поведу вас опять по деталям, литературно окрашенным, а потом
уже приведу к более крупной картине. Фактически то, что сказал о
бесконечности интерпретации или дурной бесконечности
интерпретации, - это то же самое, что сказать, что любовь по
определению есть бред интерпретаций. Действительно, ведь наш
герой, любящий Альбертину, находится в состоянии интепретативного
бреда: он все время имеет дело с сенсибилизированными точками,
которые он должен разгадывать, он без конца интерпретирует. А
любовь, как эмоция, состоит из бреда интерпретаций – болезнь
интерпретаций, если угодно, которая, конечно, является в
отрицательном модусе отражением того факта, что мы есть существа,
больные бесконечным. Я процитирую странный стишок Блока:
И у тех, кто не знал, что прошедшее есть,
Что грядущего ночь не пуста, –
Затуманила сердце усталость и месть,
Отвращенье скривило уста…
По каким-то законам, описанным мною, происходит событие
нашей жизни, описуемое потом типологически, характерологически,
эстетически. «И у тех, кто не знал, что прошедшее есть…» - Сван не
узнал, «что прошедшее есть», он в беге находился, и все оставалось
для него непонятным, нереконструированным, в том числе и он сам. И
«грядущая ночь» для него была пуста, потому что для него то, что
завтра случилось бы, было бы непонятно, не стало бы частью
бесконечного смысла, который есть и сегодня. Повторяю, если я
понял, что то, чего я не мог предсказать сегодня, случится завтра, то
это есть часть того, что я понимаю сегодня. В этом смысле будущее не
пусто – оно уже есть. И когда оно есть, то я жив как понимающее
существо. Непустота будущего, тем самым как бы его забегание в
настоящее, и уже существование, есть условие, что я в следующий
момент времени – живой, а не мертвый, не тот, который в зеркале
видит себя в виде господинчика с усами и даже предмет своей любви
аннигилирует. Интересно, что у этого человека, сердце которого
«затуманила усталость и месть», «отвращение скривило уста», то есть
в котором нет мироприятия, нет видения мира, в котором ты в
настоящем видишь, способен увидеть вечное, и тогда у тебя есть
будущее, в котором ты жив, не просто будущее, а то, которое – ты, в
котором ты жив, - никогда нет реальности того, что есть на самом деле
и что осталось непонятным и нерасшифрованным – настолько, что
просто уже аннигилировало со мной: исчезли и «я», и предмет,
который нужно было понять. Мы ведь через любовь к другим сами с
собой воссоединяемся в расширенном виде. А Сван это
непонятное амплифицировал в других, как в пустых резонаторах. Ведь
«я», то, которое видит себя только в зеркале, - оно ведь пустой
резонатор проходящих или бесконечно дефилирующих через эту
пустоту предметов (предметы резонировали в нем). И наши мысли о
других очень часто являются размножением «непонятого нами» в этих
других, которые есть лишь пустые резонаторы наших дефилирующих
мыслей, наших состояний. И можно захотеть, конечно, смерти, устав –
«затуманила сердце усталость и месть, отвращенье скривило уста» -
мы находимся перед лицом неохватной бесконечности, утомившись в
беге (как осел за пучком сена, подвешенным перед его носом, никогда
не может его ухватить, устал, и лучше уж умереть). И вот оборотной
стороной этого дела является бред интерпретаций, который является
как бы продуктом аннигиляции: когда нет ни тебя – как понимающего,
ни другого – как предмета понимания, - они вместе как бы взрывом
уничтожили себя.
291. Соборное слияние и воспарение – есть разновидность
аннигиляции «я»,
Наш бред интерпретаций есть лишь просто один из продуктов
такого рода аннигиляций, когда нет ни тебя, ни другого, когда они
встречаются в точке, встреча – взрыв – исчез и предмет понимания и
понимающий. У этой аннигиляции есть обратное лицо, которое я бы
назвал так: соборное слияние и воспарение. В них точно так же нет ни
предмета, ни «я» (ни самого себя). Когда мы как бы алхимически
растворяемся в точке соприкосновения с другими в некотором едином
соборном теле. Это тоже, так сказать, самоубийственная потеря
самого себя, и в данном случае ( я даю вам эквивалент малого зеркала
бесконечности, даю большую картину) – это довольно крупные
социально-исторические процессы, которые происходят на известных
вам территориях. Такие соборные алхимические мании в некотором
теле, где мы в точке соприкосновения с другими растворяемся
блаженно, - это есть элемент нашей социальной истории. Точно так же
любовь как бред интерпретаций есть просто один к одному
структурная характеристика российской любви. Россияне ведь очень
ревнивы в своей любви, а бредом интерпретации является ревнивая
любовь. Они ведь хронические обманщики, считающие себя всегда
обманутыми, они хронические агрессоры, считающие себя всегда
жертвами агрессии. Это один из признаков фантастической
психической незрелости целой нации или целого пространства. Что –
посредством чего – я понял? То ли я понял эпизоды индивидуальной
психологии, сначала поняв вот эту большую картину, или, наоборот, -
большая картина становится понятной, и ты в ней что-то видишь, когда
числе самого себя), Пруст приводит в качестве примеров те проекты,
ты видишь что-то в малом. Задача философа вообще - заниматься
только индивидуальными событиями своего собственного
сознания. Он должен заниматься ими так, чтобы они были зеркалом
чего-то другого. И еще я предупредил вас, что понимание ( или анализ)
движения в сознании является правилом интеллигибельности крупных
и больших систем целых социально-исторических образований или
крупных исторический явлений в этих социальных образованиях. И вот
я возвращаюсь к тому, что мы делаем, когда любим. Мы любим весь
мир, мы любим прогрессивное человечество, мы любим окружающие
страны, и мы все время считаем, что они нас не любят, незаслуженно
не любят, что мы заслуживаем любви, и только есть какое-то
недоразумение, которое мы бесконечно устраняем, в том числе
собственное движение в пространстве, и – мы требуем любви. Значит
– отражение в большом чего-то якобы малого.
292. Закон мига. Целью желаний является желание
воспроизводства самих причин иметь желания.
Так вот, возвращаясь к интерпретации, - я еще дальше разовью
эту аналогию, чтобы показать вам действие одних и тех же
структурных законов в явлениях разного масштаба. Исчезновение
происходит мгновенно: в один миг – посмотрел в зеркало и исчез, вся
вселенная испарилась. Вмиг произошло все это. И вот тот мир, с
которым мы имеем дело и который мы сейчас постепенно очерчиваем,
взяв бесконечный бег интерпретаций, любовь как бред интерпретаций,
аннигиляцию предмета любви и самого себя вместо воссоединения
или соединения уникально различных сил в одну кооперированную
силу и т.д. и т.д., - с разных сторон все это очерчивая, - по отношению
к этому миру мы можем ввести закон, который есть закон мига. То
есть все эти процессы происходят внутри чего-то, что мы вынуждены
принимать за миг. И то, что это происходит в один миг, есть следствие
как раз закона, другого, - что цели, желания и т.д. всегда выполнены.
Сейчас я поясню, что я имею в виду, чтобы завершить этот пассаж.
Когда я говорю, что желания всегда выполнены или цели всегда
достигнуты, а если не достигнуты, то недостижимы, - фактически это
означает, что целью желания является само желание и
воспроизводство и постоянное оживление желания. Поэтому,
собственно оно характеризуется всегда выполнимостью, всегда
данностью всего своего пространства сразу. Повторяю, целью наших
желаний – желаем ли мы прекрасную женщину, еду или что-нибудь
еще… - целью желания как элемента – нас как живых существ,
имевших прошлое и имеющих будущее, целью желаний является
желание воспроизводства самих причин иметь желания. И ,
значит, в каком-то смысле все выполнено и выполнено совершенно –
или в ту, или в другую сторону, или в плюс.