5. Autonomía y heteronomía

• La voz de la justicia, que consiste en juzgar sobre lo bueno y lo malo situándose en una perspectiva universal, mas allá de las convenciones sociales y el gregarismo grupal. Esta perspectiva recibe el nombre de «imparcialidad».

• La voz de la compasión por los que precisan de ayuda, que son responsabilidad nuestra, empezando por los más cercanos.

Al fin y al cabo, no hay verdadera justicia sin solidaridad con los débiles, ni auténtica solidaridad sin una base de justicia.

PARA SABER MÁS...

LOS DILEMAS MORALES

En sus investigaciones sobre el desarrollo moral, Lorenz Kohlberg se sirvió preferentemente del método de los «dilemas». Un dilema moral es un caso, real o inventado, en el que el protagonista se encuentra ante una situación que debe resolver escogiendo entre dos alternativas de acción que representan valores morales mutuamente incompatibles y conflictivos entre sí. La mayoría de estos dilemas presentan conflictos entre normas legales y valores morales o entre valores morales de distinta importancia o jerarquía. La muestra de sujetos a los que se les presentaba el dilema debían colocarse imaginariamente en el lugar del protagonista, elegir la alternativa que consideraban más correcta y justificarla mediante un razonamiento moral. Kohlberg analizaba, a continuación, las respuestas dadas con el convencimiento de que no es tanto la solución escogida sino las razones esgrimidas para justificarla lo que informa, en realidad, del estadio y nivel de desarrollo moral en que se encuentran los sujetos.

Desde que Kohlberg lo utilizara, el método de los dilemas se ha venido practicando tanto en el terreno de la investigación como en el de la educación en valores morales ya que se considera un buen medio para estimular la toma de conciencia, el diálogo reflexivo y la creatividad de respuesta ante los problemas éticos que se presentan en nuestras sociedades. EI desarrollo de la autonomía moral de los sujetos se ve por todo ello favorecido e impulsado.

Hay, pues, muchas situaciones en la vida ante las que no podemos volver la espalda y cerrar los ojos: hay que dar una respuesta en conciencia. ¿Qué conflicto de valores plantea cada uno de estos dilemas?

**********************

· El dilema de Heinz

En Europa hay una mujer que padece un tipo especial de cáncer y va a morir pronto. Hay un medicamento que los médicos piensan que la puede salvar. Es una forma de radio que un farmacéutico de la misma ciudad acaba de descubrir. La droga es cara, pero el farmacéutico está cobrando diez veces lo que le ha costado a él hacerla. EI pagó 200 euros por el radio y está cobrando 2.000 euros por una pequeña cantidad del medicamento. EI esposo de la mujer enferma, Heinz, acude a todo el mundo que conoce para pedir prestado el dinero, pero sólo puede reunir unos 1.000 dó1ares que es la mitad de lo que cuesta. Le dice al farmacéutico que su esposa se está muriendo y le pide que le venda el medicamento más barato o le deje pagar más tarde. EI farmacéutico dice: «No; yo lo descubrí y voy a sacar dinero de él». Heinz está de­sesperado y piensa en atracar el establecimiento para robar la medicina para su mujer.

Si hace Heinz lo que está pensando, ¿actuará correctamente? ¿Debe o no debe Heinz robar la medicina? ¿Por qué? Si se tratara de un desconocido, ¿debería Heinz robar la medicina para salvarlo? ¿Por qué?

· La buena vida

Siddharta Gautama (563-483 a.e.) era hijo de un rey, estaba casado con una hermosísima princesa y todo su anhelo era disfrutar de los placeres que puede proporcionar la vida. Pero un día, al verse de pronto separado de sus guardaespaldas, por vez primera en su vida, decidió lanzarse a vagar por su cuenta entre la gente corriente de su India natal.

Encontró a un viejo, cubierto de arrugas, que sesteaba a la sombra de un árbol, mientras contemplaba el suelo con mirada perdida y balanceaba mecánicamente una mano. Encontró una casa, de la que provenían unos ruidos espeluznantes, y, al asomarse por una de las ventanas, en una habitación sucia y oscura, vio una figura encogida sobre un mugriento lecho, a la que una enfermedad hacia retorcerse de dolor. Con un estremecimiento reemprendió rápidamente la marcha, decidido a regresar a las frescas fuentes de su palacio. Pero incluso cuando ya se hallaba cerca de la seguridad de su hogar, tuvo que hacerse a un lado y meterse en una sucia alcantarilla para dejar paso a un cortejo fúnebre.

Esa misma noche, escarmentado por la experiencia, Siddharta hizo examen de su vida y sus proyectos. ¿No podía ser que la vida, en realidad, no respondiera a aquella imagen optimista que él se había hecho de ella, que no fuera esa interminable sucesión de acontecimientos placenteros, fiestas, cacerías de elefantes y opíparos banquetes entre amigos? ¿No seria más bien una fútil sucesión de banalidades, decepciones y tragedias? ¿Un proceso que desemboca de forma inevitable en la decadencia y el derrumbe: el dolor, la tristeza y, finalmente, la muerte?

Unas semanas más tarde, mientras su mente sigue ocupada con tan melancólicos pensamientos, un monje, con la cabeza afeitada y ataviado con su característica toga naranja, se cruza en su camino; y en la calma y el sosiego que desprende su figura, Siddharta cree ver un signo, quizás incluso una respuesta. Hace saber a todo el mundo que tiene la intención de abandonar para siempre el palacio y adoptar en adelante los rigores del ascetismo monacal. Esa es la auténtica «vida virtuosa». Pero este no es el final de la historia. Tras un período de ayuno y renuncias, cae enfermo, y, un día acaba desmayándose en medio de la calle. Por fortuna, gracias a los cuidados de algunos amigos recupera la salud, y, ahora, convalece sentado al aire libre bajo una higuera en flor. Mientras permanece allí sentado, meditando, se da cuenta de que, en cierta manera, lo que había intentado hacer no respondía a unos «principios» más elevados que los que regían la vida vacía, complaciente y privilegiada que llevaba antes; el ascetismo se había vuelto simplemente otra forma de autocomplacencia.

Y ahora, ¿qué camino habrá que seguir para alcanzar la buena vida?

Martin COHEN: 101 dilemas éticos. Alianza, Madrid, 2005

********

· Bebés de diseño

La doctora Eleanor Frankenstein es una experta en ingeniería genética. Como parte de un programa de pruebas genéticas prenatales, puesto en marcha por el servicio de salud del gobierno de Diktatia, se le ha encomendado la tarea de discernir entre aquellos genes que son beneficiosos y aquellos otros que no lo son tanto.

EI programa de la doctora Frankenstein es muy ambicioso. Para empezar, tiene la intención de eliminar todas las enfermedades y discapacidades graves -en las sociedades modernas no hay lugar para los enfermos-. Hoy en día, ya no existe justificación alguna para seguir trayendo al mundo personas discapacitadas. En lugar de ello, se introducirán mejoras que permitirán aumentar la esperanza de vida y se favorecerán aquellos genes que contribuyan a incrementar la fortaleza, la virilidad y muchas otras cosas, entre ellas la propia inteligencia. A partir de un menú de «genes de diseño», los padres podrán elegir no sólo el color de los ojos, sino incluso el de la piel, así como la altura, el tipo de estructura ósea y otras cosas más, utilizando como guía orientativa un conjunto de «plantillas» de bebes, basadas en gente famosa. Con objeto de cumplir los requisitos establecidos por el Ministerio del Interior, se fomentarán aquellas características que tengan mayor utilidad social, como la honradez, el respeto a los demás y el buen carácter. Asimismo, para satisfacer al Ministerio de Minorías, se creará un servicio de conservación de defectos, gracias al cual las parejas que así lo deseen podrán eliminar algunas de las mejoras, eligiendo por ejemplo un hijo que nazca con asma y tenga muy mal carácter a uno que sea sordo, si lo prefieren. Siempre y cuando esas características se hallen presentes en el embrión original, se tratara tan sólo de elegir.

Todo se hará de una forma muy democrática. Pera, aun así, el párroco de Diktatiaville no las tiene todas consigo. Si bien algunos de los defectos de los embriones pueden corregirse, muchos otros acaban conduciendo a la eliminación de un bebé en potencia.

Martin COHEN: 101 dilemas éticos. Alianza, Madrid, 2005

Tomás Moro nace en Londres el 7 de febrero de 1478, cuando la Edad Media se encuentra próxima a su fin y la sociedad europea muestra ya rasgos que caracterizaran al Renacimiento.

Después de la formación inicial, pasa a ser pupilo de Juan Morton, cardenal-arzobispo de Canterbury y canciller del rey Enrique VII. Su estancia en el séquito de Morton sirvió a Moro para profundizar en sus estudios teóricos y formar su carácter. Aconsejado por el propio cardenal, Moro continúa sus estudios en Oxford, donde consolida su formación intelectual con los estudios clásicos y el conocimiento de la Biblia. Más tarde, presionado por su padre, cursa la carrera de abogado en Londres.

A pesar de ello, no eran las leyes su verdadera pasión, sino el humanismo. Aquí será decisivo su contacto con Erasmo de Rotterdam, personaje clave entre los humanistas y autor de la famosa obra Elogio de la locura, que dedica a Moro en prueba de amistad. EI humanismo de Moro combina la formación c1ásica, la afición literaria y la devoción cristiana. Erasmo lo presenta como un modelo para la “inteligencia europea”.

Moro fue hombre de familia y concebía a esta como una “escuela de virtud”. En efecto, allí se cultivaba la formación religiosa, el estudio de las lenguas clásicas y la instrucción humanista y científica. Moro ejercía de educador principal en este ámbito académico­ familiar.

La obra mas importante de Moro lleva por título Utopía, cuyo significado literal es “en ningún lugar”. Esta obra tiene dos partes: en la primera, Moro se ocupa de criticar la política de su tiempo, especialmente la tiranía absolutista y la avidez de riquezas y de poder de los gobernantes; en la segunda, describe una sociedad ideal, la de “la isla de Utopía”, en la que las instituciones y la política están enteramente gobernadas por la razón.

Los habitantes de Utopía practican una economía sin propiedad privada, basada en el cultivo de la tierra y en la distribución equitativa de los bienes. Trabajan seis horas diarias y dedican el resto del tiempo al ocio y a la formación cultural. Entre ellos reina el pluralismo religioso y son tolerantes en materia sexual.

En definitiva, los valores básicos de esta Comunidad Humanista son la igualdad, la libertad y el cultivo del espíritu. En la isla de Utopía reina un poder superior al del Estado, a saber, el del hombre.

-Seleccionar y escoger entre los bebés es una tarea que le corresponde a Dios, no al Estado -ruge furibundo desde el púlpito.

¿Es eso cierto?

TOMÁS MORO: UN HUMANISTA COMPROMETIDO CON LA SOCIEDAD DE SU TIEMPO

Dos voces complementarias.Sin embargo, esto no significa que realmente se pueda adscribir a cada uno de los sexos una forma de entender la moral, porque los cuatro ingredientes mencionados (justicia, autonomía, compasión y responsabilidad) son indispensables para alcanzar la madurez moral. Por tanto, que predomine uno u otro en una persona es una cuestión individual, más que una característica del sexo entero.

Lo que es bien cierto es que hay al menos dos voces morales, en las que han de expresarse tanto las mujeres como los varones:

La obra de Moro