psicologia y alquimia

El siguiente material sobre Psicología y Alquimia es extraído del curso online de alquimia interior Taochi que asiste Aon a todos aquellos practicantes y amantes de los métodos orientales de distintos lugares del mundo.

Este artículo corresponde a la lección 12 del curso y está escrito por Aon (Alejandro Nepote)

Para poder descargar gratis parte de este curso dirigirse a:

Sitio Oficial

https://sites.google.com/site/aontao/

Resumen del Pensamiento de Aon acerca del Tao

La nueva perspectiva del psicoanálisis:

~ PSICOLOGÍA ALQUÍMICA ~

El Proceso Analítico del Proceder Auto-analítico

por

A o n

1988 - 2008

20 años de Psicología Alquímica

https://sites.google.com/site/aontao/

Versión corregida y mejorada

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Primero:

El Proceso Analítico del

Alquímico Proceder Auto-analítico

~ Sus Tres Etapas ~

Entremos ahora en las fases del Psicoanálisis Alquímico. Muy importante al momento de avanzar de manera integral por el sendero de la transformación interior. Para ello refirámonos al método del “alquímico proceder auto-analítico”.

Digamos que el esclarecimiento de las capas más profundas de la conciencia con el objeto de desentrañar aquellas conformaciones subconscientes que gobiernan la vida desde el total anonimato, (las cuales suelen pasar completamente inadvertidas para la mayoría de las personas a no ser por ciertos indicios escurridizos sumamente simbólicos), deben ser resuelto para poder crecer, autosuperarse y poder percibir el sabor de la auto-Realización. Así que, ante todo, téngase en cuenta que al decir “Transformación” lo que en realidad se quiere indicar es: “auto-Realización”, y la transformación que presupone una evolución, en realidad se trata de un proceso de “auto-Revelación”.

No existe ninguna transformación posible que pueda equipararse al bien supremo de la Realización del ser interior, y coincidamos en que esta auto-Realización sucede incluso teniendo la conciencia de lo que no es posible transformar o de lo que no puede ser transformado. Por lo tanto, no se trata de una evolución sino de auto-Revelar aquello que ya se encontraba ancestralmente como parte esencial del alma. En sí, la Realización no es algo que se de en cuanto a una nueva realidad sino en cuanto a la realidad potencial que ya estaba de manera latente desde antes incluso del Ser en sí. Esto es lo esencial y la Esencia.

Así, tenemos que el proceder auto-analítico es alquímico en sí mismo no sólo por los cambios que pueda producir en la propia psiquis o psicología del ser, e incluso a niveles neurológicos o fisiológicos, o en cuanto a la transformación de las estructuras patológicas psicosomáticas, sino que principalmente lo es por estar enfocado a la revolución de la conciencia que incide drásticamente en la reafirmación y realización de lo esencial y de la esencia que se encubre detrás de las apariencias.

Partiendo de esta base tenemos que el proceso analítico en sí es la articulación dialéctica que debe establecerse entre el pensamiento que es absorbido por el conflicto o por la circunstancia interna opresiva y el razonamiento arbitrario especial que intenta despegarse de todo apremio interno a través de la búsqueda y encuentro de alguna solución.

Pues, el proceder auto-analítico es básicamente el aprovechamiento de la fricción generada entre estas dos fuerzas que pugnan por prevalecer, hasta lograr centrarse en una tercera perspectiva imparcial que de lugar a una nueva conciencia trascendental.

Sin esta fricción se daría por sentado que ha vencido el pensamiento absorbido y que la persona se ha resignado a su sometimiento quizás cayendo en un estado de inercia o depresivo, o bien que se ha iluminado y ha trascendido los conflictos internos. Por eso la fricción es preferible siempre antes que la ausencia de ella, en todos los casos. Porque la subyugación a los conflictos es más frecuente que la iluminación.

Entonces, desde esta tercera perspectiva imparcial que se ubica en medio de la fricción sin inclinarse por una o por la otra, es posible impulsar las etapas de la alquimia del proceder auto-analítico.

(I)

Lo primero es que a partir de esta nueva óptica la persona debe volverse más tolerante con sus conflictos, hasta poder tornar la tolerancia en respeto y el respeto en amor por su ser y persona, ya que sólo así la conciencia podrá ser más receptiva y agudamente observadora de las finísimas y sutiles impresiones que conminan al padecimiento de las numerosas proclividades, y, de este modo, poder entrar de lleno en el auto-análisis orientado a la transmutación alquímica, o mejor dicho, a la auto-Realización.

El alquímico proceder auto-analítico se inicia por la aceptación indiscriminada, desprejuiciada y sin censura de lo que Es por naturaleza y por circunstancia y que, en definitiva, se expresa en su forma más burda. Y esto es posible de llevar a cabo únicamente si el individuo es capaz de respetarse y quererse a sí mismo, y de observar sus problemas internos desde una perspectiva no tan absorbida. Por lo tanto, las tres pautas primordiales que corresponden a la primera etapa son:

Analizar-aceptándose, pensar-respetándose, y sentir-queriéndose.

De tal modo que aquello que sea analizado o se pueda analizar, que sea pensado o se pueda pensar y que sea sentido o se pueda sentir, concuerde con las vibraciones equilibradas y armoniosas que distinguen a esta tercera perspectiva correspondiente a una nueva conciencia.

(II)

Lo segundo, a partir de asimilar esta triple fórmula en el porcentaje que fuera, es avanzar por la segunda etapa de la alquimia del proceder auto-analítico, la que consiste en la elaboración de preguntas dirigidas a las mismas causas de conflicto que motivan los variados actos y reacciones, las distintas emociones y sentimientos, evitando los interrogantes dirigidos a los efectos o resultantes de tales proclividades con la intención de modificarlas (en base al reproche o la autocensura).

Es decir, el enfoque alquímico del auto-análisis no es el que se detiene a valorizar y revalorizar las expresiones condicionadas o en una crítica demoledora, sino, por el contrario, se orienta a contemplar lo que ellas están tratando de decir y mostrar desde lo más profundo, y el potencial que encierran. Porque una vez entendidas estas causas primordiales se habrá recorrido la mayor parte del trayecto que atañe al proceso auto-analítico en cuanto a la búsqueda del restablecimiento de la plenitud en el Ser.

(III)

Lo que sigue a partir de aquí, ya en la última etapa, la tercera, es aprender a convivir en concordia empática con los efectos y expresiones condicionadas que han sido motivados durante años por los propios conflictos, sin intentar transformarlos, cambiarlos o modificarlos, tal como lo sugiere la comprensión profunda que ha madurado respecto a la conciencia real de las causas.

Y esto mismo, justamente, es lo que hace a la transformación total o auto-Realización: “la Transformación que deriva de la aceptación de lo no-transformado” de lo que no puede ser cambiado a no ser a partir de esta misma aceptación, según la sintaxis de la Alquimia Interior en su combinación tan particular inspirada en la filosofía taoísta del pensamiento circular que surge del razonamiento paradojal, basado, desde ya, en las contradicciones complementarias.

Toda experiencia alquímica es captada, asimilada y exteriorizada desde la composición psíquica individual que se ha puesto en marcha en todo ser humano, ya sea que se esté o no consciente de este proceso subliminal.  Más aun, toda experiencia de vida, toda configuración de pensamiento, todo enfoque o perspectiva que enmarca cada vivencia en particular se origina en la composición psíquica individual que se ha organizado en base a ciertas leyes existenciales, kármicas, cósmicas, naturales, energéticas y espirituales.  Incluso del orden genético.

Esta composición psíquica determinada tiene a su vez, dos aspectos substanciales que se proyectan en dos dimensiones paralelas, siendo uno de estos aspectos el que se vincula con la causa primera de la Esencia o Unidad esencial de todo cuanto existe, y, el otro de los aspectos, es el que está vinculado con el devenir de dicha causa que se expresa en un espíritu que, como consecuencia, se reconstruye en una estructura mental y física para consolidarse como manifestación temporal.

Y el camino de acceder a esta composición psíquica individual para entender claramente el modo de no-interferir, de tal manera que el psiquismo pueda reajustarse y armonizarse por sí y a sí mismo en un nivel superior, sin intervención alguna, es a través de la desestructuración corporal (bioenergética) y del descondicionamiento mental (psicoespiritual), básicamente logrado a partir del desaprendizaje de toda programación autómata impuesta por la decadencia sociocultural y, a su vez, mediante el reaprendizaje de los valores de la sabiduría ancestral.

De este modo, siguiendo las pautas del conocimiento iniciático se puede, a partir de la acomodación corporal y postural, inducir a una reactivación profunda de las facultades mentales, y, por otro lado y al mismo tiempo, desde la movilización de estas capacidades y funciones mentales también se puede incidir sobre el espíritu, para poder recién entonces desde el plano mismo del espíritu (el espiritual), conectarse con la dimensión psíquica, y a través de la propia apertura de este estadio, poder realizar esa conexión con la esencia trascendente o unidad esencial de todo cuanto Es.

Este mismo progreso es el que puede definirse como la alquimia de la psicología o, directamente, como la psicología alquímica;  camino por el cual ha de operar ineludiblemente el proceso analítico del proceder auto-analítico.

“Si queremos entender la naturaleza de un individuo,

entonces toda manifestación psicológica debiera percibirse y comprenderse como preparatorias para una meta particular.

Cada cual desarrolla una meta final, consciente o inconscientemente,

pero ignorante de su significado.”

Alfred Adler

El Camino Alquímico del

Proceder auto-analítico del Taochi:

Este Camino Bioenergético y Psíquico del Taochi, sostenido en una Psicología Alquímica autoanalítica consiste básicamente en la Acomodación, la Centralización y la Realización de los distintos aspectos del Ser para expandir una Conciencia trascendente;  y, para ello, el desarrollo de esta metodología se configura en tres niveles de estudio y en un instructorado final, a saber:

Primer Nivel:

Introducción o Preparación a la Alquimia Interior Taochi Shench´iching.

*  El estudio de la teoría bioenergética del yin-yang (las polaridades opuestas complementarias), los tres campos psíquicos (sanpao), las ocho fuerzas (bagua), las cinco actividades (wuxing).

*  El estudio de los doce meridianos principales, los ocho vasos maravillosos y los centros psíquicos del cuerpo energético.

*  El estudio del microcircuito psíquico alquímico y las respiraciones alquímicas.

Segundo Nivel: 

Desarrollo Inicial de la Alquimia Neidan Taochi.

*  El estudio del Jinhua o Flor de Oro – El Clásico Chino según las interpretaciones de distintos profesionales, Hualinchien, Carl Gustav Jung y Richard Wilhelm.

*  El estudio del Huimingjin o la Esencia, la Vida y la Conciencia.

*  El estudio de la Visión Alquímica de Zhao Bichen y el Dzyan.

*  El estudio del Iching (Yijing) Alquímico.

*  El estudio de los 36 Datos de la Alquimia Secreta para la Expansión de la Conciencia.

Tercer Nivel: 

Desarrollo Avanzado de la Alquimia Neidan Taochi.

*  Se desarrolla la profundización de los aspectos estudiados en el segundo nivel, sumando otros clásicos adicionales.

*  Se avanza en la comprensión del maestro interior y las facultades potenciales a través de los Umbrales y Grados de la Meditación Energética.

Instructorado: 

La absorción magistral de los principios substanciales que distinguen a la Conciencia auto-Realizada.

*  Recomendado especialmente para los practicantes e instructores de meditación y alquimia, de taichichuan, chikung o de las numerosas disciplinas psicofísicas orientales, psicólogos y profesionales de la medicina alternativa.

“La obra alquimista se refiere, en su mayor parte,

no sólo a experimentos químicos únicamente,

sino también a algo como procesos psíquicos,

que son expresados mediante un lenguaje seudoquímico.”

C. G. Jung

La Meditación Alquímica del Microcircuito Psíquico:

El Método Esotérico de la Tradición Iniciática de la Sabiduría Ancestral se orienta principalmente, al despertar consciente de las facultades extrasensoriales conectadas con las dimensiones paranormales y metafísicas que interactúan subliminalmente, como potencial latente de manera subconsciente, y que, al mismo tiempo, conforman en esencia la Verdadera Naturaleza del Ser.

Este exquisito proceso que destaca uno de los dones más maravillosos de los seres humanos en cuanto a su propia conformación psíquica como expresión individuada de la extraordinaria grandeza existencial, se logra desenvolver desde su núcleo y desplegar en un horizonte ilimitado a partir de la Meditación Alquímica del Microcircuito Psíquico, el cual se proyecta de la siguiente manera:

“ Aspirar la vida de la esencia psíquica bioenergética y destilarla por el camino ascendente de transmutación vibracional hasta el grado de suma refinación espiritual que penetra en los estadios sublimes que establecen la conexión con la Existencia primera y última, donde el Ser recupera su Unidad substancial vinculada con lo infinito, eterno e inmortal, y, de este modo, poder retornar desde allí por el camino descendente de sedimentación con la nueva visión que otorga la inmensa plenitud incomparable de la auto-Realización consciente de la conciencia concienciada.

Repitiendo así, sucesivamente, la misma secuencia una y otra vez, pero, cada vez, en una dimensión mucho más esencial. ”

De esta manera se compone la plataforma de la Psicología Alquímica que se maniobra mediante la acción de la Meditación Alquímica del Microcircuito Psíquico, y así es como se avanza en la inducción del maravilloso Proceder auto-Analítico.

En otras palabras, la extraordinaria e incomparable maduración del microcircuito psicobioenergético (shench´iching) se establece por las coordenadas que fija la mente centralizada;  de este modo, tanto el ascenso como el descenso, la apertura y cierre, el lavado y el bañado psíquico, la fusión y la desvinculación y la conexión trascendente, todo es proyectado desde la mente centralizada. 

La nada y el todo, lo vacío y lo lleno, lo condicionado y la liberación, lo que es y lo que no-es, el ser y el no-ser, todo es conformado en la propia mente centralizada y proyectado a partir de allí;  incluso, hasta el mismo camino de conexión con el psiquismo sublime de la Conciencia expandida conducente a la auto-Realización de la Esencia y de la Unidad, también se entreteje en las profundidades de la mente centralizada.

Por eso es que cuando los pensamientos son replanteados mediante la fricción alquímica de los opuestos complementarios, surge espontáneamente y sin intervención directa, una mejorada tasa vibratoria en todos los órdenes del Ser, y se produce una nueva sintonía metafísica y extrasensorial que anticipa el desenvolvimiento de concientización de la composición psíquica individuada y de las numerosas variables conducentes a una transformación radical de sus respectivos patrones intrínsecos.

Téngase en cuenta, que no todas estas variables y las explicaciones para desentrañar las causas intrínsecas son las mismas para todas las personalidades, ya que las mismas deben ser reacomodadas y ajustadas a cada psicología, a cada mente y a cada espíritu en particular para que puedan ser realmente efectivas.

De tal modo que para establecer esta sincronía sumamente especial y verdadera se ha de recurrir o bien al procedimiento autoanalítico profundo y libre de los condicionamientos, o bien habrá que buscar el apoyo de la guía imparcial de quien haya llevado este proceso analítico hasta las últimas consecuencias en lo más hondo de su propio Ser.

El Trasfondo del Proceder Autoanalítico de la Psicología Alquímica:

Es necesario comprender que el proceder autoanalítico sólo es posible para una “persona saludable”, (entre comillas y psíquicamente hablando claro está).

Sin embargo, como bien salta a la vista, no existe ningún ser humano que se pueda tomar como modelo para afirmar cuál es la salud perfecta, porque en realidad nadie está cien por ciento saludable ni nadie es del todo “normal” en lo que respecta al eje “ideal” de simetría vibratoria psíquica; incluso, tampoco existe un modelo de eje o simetría perfecta que puedan ser considerados como ideales de manera que pueda contarse con una medida de comparación, por lo que se desconoce rotundamente cuál es el estadio de supremacía psíquica. Esto es precisamente lo que hace que se tornen sumamente escurridizas las apreciaciones de evaluación, ya que los parámetros normales e ideales no pueden ser determinados con exactitud.

Tan sólo se cuenta con ciertos indicios relativos y aproximados para evaluar las posibilidades individuales que facilitan el emprendimiento del proceder autoanalítico de manera alquímica. Es decir, tan sólo pueden considerarse unas pocas señales de índole general que proporcionan algunas referencias básicas y distantes, más no exactas.

Algunas de estas referencias aproximadas en cuanto a lo que se podría considerar como una “persona equilibrada”, cuya psiquis mantenga un “orden estable”, su mente se encuentre “sana y saludable” y su psicología responda a “parámetros normales”, podrían verificarse en la capacidad de la persona para ahondar una disciplina meditativa o algún grado de introspección voluntaria y mantenerla con el tiempo, en la capacidad de explicar claramente con sus propias palabras algún principio filosófico más o menos complejo, o bien, poder razonar de manera coherente algunos de los conceptos metafísicos elevados, y que, a su vez, manifieste rasgos de sensibilidad por las sutilezas de la vida y tenga gestos de solidaridad indiscriminada (hacia todo grupo de personas necesitadas).

Digamos que estas referencias han de ser consideradas básicas, y, por lo tanto, se podría afirmar de manera generalizada que sin la evidencia de ninguna de ellas o con la verificación de actitudes contrarias a ellas sería correcto suponer que la persona no está aún preparada para proceder conforme al autoanálisis alquímico por sí sola, sino que precisará la guía de un asistente hasta tanto no despierte a un entendimiento más amplio de su ser interior en interacción con su entorno y con la naturaleza, sobre todo, en relación con la esencia sublime de la existencia que hace a la propia esencia psíquica del alma.

Por eso hablamos de una psicología alquímica, es decir, de un camino de Realización interior a través del cual se busca desenvolver las capas más profundas que envuelven la conciencia expandida, con el principal propósito de poder esclarecer las causas de las propias inhibiciones generadas por la autocensura de los prejuicios, los bloqueos y trabas, los complejos, las cuestiones internas pendientes sin resolver, los conflictos y las propias estructuras mentales formadoras de las distintas psicopatologías y diferentes tipos de neurosis; y, mediante este esclarecimiento autoanalítico, lograr impulsar el despertar de una nueva conciencia transformadora y trascendente.

Siguiendo con las señales características que confirman que el individuo no se encuentra en condiciones de asumir el proceder autoanalítico por su propia cuenta, o sea, sin el acompañamiento y guía de un profesional, digamos por ejemplo que, si la persona padece de notables alteraciones mentales, significativos desórdenes emocionales, graves desequilibrios psicológicos, afecciones patológicas severas, y no es capaz de distinguir con coherencia ni de disfrutar el enorme y directo proceso transformador de la disciplina de meditación ni puede comprender un planteo filosófico profundo y carece de la sensibilidad suficiente para los asuntos más básicos, y se muestra indiferente a la solidaridad, entonces será prácticamente imposible que ella se aplique por sí sola al proceder autoanalítico imparcial, amplio, substancial y contundentemente alquimizador en el sentido de provocar la verdadera Realización del Ser interior.

En todo caso, en estas situaciones de evidente desestabilización del eje de la conciencia y perturbación de la simetría vibratoria psíquica, y de notable descentralización de la mente, se requerirá del apoyo terapéutico profesional que guíe a la persona en el proceso autoanalítico real para el esclarecimiento del trasfondo substancial de los conflictos internos.

Incluso hay muchas personas psíquicamente “sanas” que ante una perturbación determinada son incapaces de profundizarlas, y hasta incluso, tampoco están dispuestas ni quieren llevar adelante el proceder autoanalítico, aunque en lo profundo anhelan fervientemente comprender la situación que atraviesan y resolverla; también en estos casos es menester la asistencia de un facilitador alquímico.

En otras palabras, el proceder autoanalítico no puede llevarse a cabo por la persona que no entienda el accionar sutil de la Psicología Alquímica ni comprenda claramente cómo aplicarla o bien, no pueda hacer frente a los desajustes psíquicos de manera impersonal ni tenga la voluntad para hacerlo.

Pero la clave es que si se encuentra consciente de que no puede realizar el autoanálisis de forma impersonal y objetiva, también lo podrá estar realizando indirectamente, tanto como cuando lo realiza de manera impersonal y objetiva; es decir, el problema se presenta en realidad cuando se lleva a cabo el autoanálisis de manera aferrada al egocentrismo sin conciencia de ello, porque de esta manera los resultados estarán manipulados y disfrazados y no provocarán ninguna alquimia sino un enredo mayor de especulaciones y excusas. Pero no hay obstáculo en efectuar el proceder autoanalítico cuando se sabe que no se lo está llevando a cabo. Es decir, aún así puede llevarse a cabo.

El inconveniente es cuando no se sabe y se cree que se lo está realizando. Esto sucede con la persona que ha perdido el eje de su propio centro de conciencia y la simetría psíquica.

En otras palabras, si se tiene en claro que se está escapando del verdadero proceder autoanalítico al mismo tiempo que se desenvuelve el proceso, igualmente será efectivo y muy provechoso, pero si no se percata de las excusas manipuladoras y los disfraces elaborados, difícilmente se obtenga algún resultado favorable.

Para que este camino resulte transformador, la cuestión es saber que se lo transita o que no se lo puede transitar, y no depende de cómo se lo recorre; si se sabe que se lo está transitando o que no se lo puede transitar, eso mismo es la Realización, en cambio, si se busca transitarlo de un modo en particular, esto es lo que genera un gran distanciamiento del camino central a recorrer para lograr la alquimia.

Téngase en cuenta que así como las diferentes corrientes de la psicología (Ciencia del Alma) y sus diferentes enfoques tratan la problemática del individuo de modos distintos muy particulares, la psicología alquímica también tiene sus propios principios de aplicación según a quien esté dirigida.

Por ejemplo, mencionemos algunas de las numerosas perspectivas psicológicas existentes que abordan al ser humano desde los diferentes aspectos de su personalidad y desde las diferentes posibles causas que han construido sus variados condicionamientos mentales en relación a su entorno, a saber:

* La Psicología Abstracta o Ciencia del Alma.

* Christian Wolff (1679-1754, filósofo). Psicología Racional. Psicología Filosófica. La Psicología Metafísica. Psicología de la Forma.

* La Psicología Empírica. Basada en las manifestaciones del Ser.

* Anton Mesmer (1734-1815, médico). La Psicología del Hipnotismo Terapéutico y la Psicología del Magnetismo Animal (bioenergía psíquica).

* La Psicofísica, la Psicofisiología. Weber (1795-1878, psicólogo), Fechner (1801-1877, psicólogo) y Müller (1801-1858, fisiólogo).

Charcot (1825-1893, neurólogo y médico).

* La Psicología Matemática y la Epistemología.

Es la rama que ofrece los valores para determinar una psicología científica.

* Wilhem Wundt (1832-1920, psicólogo), Pavlov (1849-1936, fisiólogo). Psicología Científica.

* La Psicología Básica o General y la Psicología Experimental.

Método de análisis para diagnosticar y evaluar el estado de los diferentes procesos, funciones y facultades de la mente.

* La Psicología Aplicada: la Psicología de la Educación, la Psicología del Deporte, la Psicología Industrial o Psicología del Trabajo. La Psicología Clínica, la Psicología Judicial,

Método para determinar las condiciones psicológicas que se establecen a partir de la interacción del sujeto (o de un grupo) con las distintas circunstancias de su entorno.

* La Psicología Evolutiva, la Psicobiología.

Estudio de los patrones estructurales fisiológicos y orgánicos y su desarrollo y desenvolvimiento para una comprensión más profunda de los procesos psicológicos.

* Francis Galton (1822-1911). Psicología Diferencial.

Se estudia principalmente el modo en que afectan las características particulares, en cuanto a los prejuicios de las formas y apariencias, las creencias religiosas, las pautas culturales, raciales, etc..

* Franz Brentano (1838-1917). Psicología del Acto.

* Edward Titchener (1867-1927). Psicología Estructuralista.

* William James (1842-1910). Psicología Funcionalista.

* Sigmund Freud (1856-1939). Psicología Psicoanalítica.

La corriente freudiana de la Psicología Psicoanalítica (de Sigmund Freud, fundador del psicoanálisis) prepondera el poder del inconsciente por sobre el consciente, y los significados inconscientes de las diversas manifestaciones del individuo, como ser sus actos y actitudes, lo que dice, lo que piensa y siente, sus sueños, fantasías y deseos, sus equivocaciones, las culpas, los actos fallidos y sus principios determinantes, para tratar las diferentes neurosis que lo aquejan mediante el desarrollo y fortalecimiento del consciente.

Esta perspectiva de la psicología se basa en la búsqueda de causas y para ello se aboca al análisis del inconsciente y preconsciente y, al detectarlas, se centra en el fortalecimiento del consciente conforme a sus correspondientes expresiones que se evidencian a través del conflicto de la interacción entre el “Yo”, el “Ello” y el “Súper Yo” en cuanto a la composición de la realidad, la moralidad y la neurosis. De este modo, la psicología freudiana se basa en reafirmar la realidad, independizarse de la moralidad y desarrollar el dominio sobre la neurosis, y considera que la libido o impulso sexual está sumamente implicado con la histeria de las represiones cuando es completamente rechazado o de las insatisfacciones cuando es excesivamente deseado. Siendo el psicoanálisis el método desarrollado ya sea mediante hipnosis o asociación libre para expresar las señales más importantes del trasfondo inconsciente.

En esta metodología terapéutica es sumamente importante la transferencia del paciente al analista, y que éste se involucre lo menos posible, tan sólo para señalar los significados del inconsciente.

* Alfred Adler (1870-1937). Psicología Individual.

La corriente de la Psicología Individual (fundada por Alfred Adler) se fundamenta en caracteres distintivos la realidad que vivencia cada personalidad, y hace hincapié en las proyecciones, metas y propósitos futuros que cada persona se idealiza, y en las maneras de consolidar el Yo. Por eso el principal estimulo para el desarrollo pleno de la personalidad se produce a partir del carácter o personalidad del niño y del estilo de vida que se le inculque mediante la convivencia del núcleo familiar, en cuanto a los valores, los lineamientos de conducta, las creencias y los códigos del rol social referidos al papel preponderante que debe asumir la amistad, el amor, el estudio, la profesión y el matrimonio, entre otras responsabilidades. Para esta corriente psicológica el complejo de inferioridad o el de superioridad son las causas principales de toda neurosis y psicosis etc., y su tratamiento consiste en establecer un cambio de paradigmas mediante una reeducación general conducente a un nuevo estilo de vida.

En esta metodología terapéutica es sumamente importante el apoyo y orientación del terapeuta.

* Thorndike (1874-1949, psicólogo). Psicología Comparada.

* Carl Jung (1875-1961). Psicología Analítica. Psicología Arquetipal de James Hillman (1926).

La corriente de la Psicología Analítica (fundada por Carl Gustav Jung) está centrada en el plano psíquico del alma humana por lo que la religión, la filosofía de vida, la percepción artística y la cultura, entre otras formas, son las que inciden en la configuración psíquica personal, constituyendo en sí los factores preponderantes del inconsciente individual, asimilados en gran parte del inconsciente colectivo y de leyes universales que se consolidan en arquetipos formativos.

* La Psicología Mentalista. Psicología Introspectiva.

* La Psicología Conductista. John Broadus Watson (1924/1961).

Basada en el aprendizaje y la conducta externa.

* La Psicología Cognitiva.

Basada en la memoria y en los procesos psicológicos que la configuran.

* La Psicología Humanista. Abraham Maslow (1908-1970). Carl Rogers (1902-1987).

* La Psicología Existencialista.

* La Psicología Constructivista. Jean Piaget (1896-1980).

* La Psicología Social. Enrique Pichon Rivière (1907-1977).

Estudio de las reacciones de las masas y movimientos populares.

* La Psicología Gestalt. Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Köhler (1887-1967) y Kurt Koffka (1886-1941).

* La Psicología Bioenergética. Alexander Lowen - Wilhem Reich.

* La Psicología Antroposófica. Rudolf Steiner (1861-1925). Basada en la interacción del la psiquis y la naturaleza.

* La Psicología Transpersonal. Stanislav Grof.

* La Parapsicología. Basada en los fenómenos paranormales, sucesos extrasensoriales y experiencias metafísicas.

1988 - 2008

20 años de Psicología Alquímica

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“Actualmente creo que la conciencia y la psique humana son mucho más que un producto accidental de los procesos fisiológicos del cerebro; son reflejo de la inteligencia cósmica que impregna toda la creación. No somos simplemente máquinas biológicas y animales muy evolucionados, sino también campos de conciencia sin límites que trascienden el tiempo y el espacio. En dicho contexto, la espiritualidad es una dimensión importante de la existencia, y ser consciente de este hecho es algo deseable en la vida humana.”

Stanislav Grof

El incompleto listado anterior con las menciones parciales que he transcripto sólo tiene la intención de que pueda apreciarse superficialmente la amplitud de la Psicología como: “Ciencia del Alma”, y, muy particularmente, tiene la intención de que la persona interesada investigue y estudie por su lado para profundizar esta materia tan enriquecedora para la vida. Considérese que la amplitud de la Psicología es equivalente a la de la Filosofía como: “Amor a la Sabiduría”. Ambas disciplinas se complementan maravillosamente.

En este sentido, la filosofía taoísta implementa hábilmente, y de manera subliminal, los magistrales recursos adoptados por los psicólogos occidentales. Lo que se diseminan intrínsecamente en todos sus contenidos.

De hecho, a los psicólogos de occidente les hace falta captar la unidad obtenida de la síntesis de todas las corrientes, escuelas y ramas de la psicología sumada a la síntesis de todas las corrientes, escuelas y ramas de la filosofía, tal como el oriental ha logrado realizar con su cultura a través de un proceso de miles de años. Más aún, hoy en día, el erudito oriental ya está integrando la síntesis del conocimiento occidental a la síntesis de su conocimiento oriental, mucho antes de lo que están pudiéndolo lograr los occidentales con su propia cultura. Y sépase que éste no es más ni menos que el camino que ha de transitar todo académico profesional del saber, ya sea occidental u oriental, incluso, hasta llegar a desvanecer esta división en lo que respecta a la sabiduría que ha madurado la Conciencia.

Por ejemplo, en la Psicología Alquímica se desarma la dualidad cuerpo-mente, vitalidad-psiquis, pensamiento-sentimiento, para tratar al ser humano como a un todo indivisible, puesto que en sí mismo es: “Una Unidad Psíquica-bioenergética”. De hecho, la alquimia a la que se refiere es netamente la oriental (la de la bioenergía psíquica y no la de los elementos químicos), aunada a la psicología netamente occidental, de aquí: “Psicología Alquímica”. Y por esta razón también debe desarmarse la dualidad oriental-occidental para fusionarse entre sí en un todo coherente aplicable.

Y para ello es necesario integrar todos los conocimientos, no simplemente conociéndolos y aprendiéndolos de memoria, sino tomando conciencia de que todo enunciado, por extraño que fuera, si existe y puede ser pensado, conforma una parte de la Unidad que es propia del ser humano.

Esta es una de las premisas medulares de la Psicología Alquímica.

Pero no se trata sólo de una mera premisa, sino de una visión que debe ser desarrollada y madurada por toda persona alquimista de su propia psicología, bioenergía y psiquismo. De lo contrario no existe alquimia posible.

Todo lo existente tiene un motivo importante de existencia. De ser y de existir.

Todo lo que es posible de expresar es parte de la existencia, pues si no lo fuera no sería posible de expresar. Todos los seres humanos son uno en esencia y por lo tanto, las experiencias individuales son intercambiables en el plano psíquico donde se desvanece el condicionamiento del ego. Esencialmente hablando, todas las formas existentes orgánicas e inorgánicas participan de la misma unidad subliminal, porque toda entidad vibra en la misma escala psíquica y energética de la Existencia.

Sólo las estructuras y conformaciones externas se diferencian en apariencias en la mente que aún no ha expandido la conciencia, porque incluso estos ordenamientos manifestados en lo externo responden a las mismas leyes físicas sutiles.

“Todo lo que existe es Santo.

Todos los deseos, todas las pasiones, todos los placeres son sagrados.”

William Blake

Si no es posible captar el trasfondo de este enfoque de unidad substancial, entonces será bastante difícil entender el propósito de la psicología alquímica, y más aún difícil será poder emprender el proceder autoanalítico o auto feedback-feedforward sobre las causas y las nuevas consecuencias a proyectar.

De no poder sortear esta dificultad, lo mejor será consultar con una persona capacitada que ya haya madurado esta visión alquímica que integra la psicología, la bioenergía y el psiquismo como una unidad inseparable, esencial y trascendente, y permitir sin resistencias que sea esta persona capacitada quien establezca el feedback-feedforward alquímico.

Porque en definitiva, la Psicología Alquímica es en gran parte la Psicología del Feedback-Feedforward, o arte del Chintang para los taoístas, basado principalmente en las preguntas orientadas a desentrañar la Sabiduría Ancestral del Conocimiento Iniciático que se expresan como respuestas del subconsciente o maestro interior.

De hecho, cuando se sincronizan estos tres aspectos medulares y funcionan armónicamente (sin anularse uno a otro a causa de la autonegación o rechazo), la misma conciencia se expande ilimitadamente, y ya que es la expansión de la conciencia quien distingue esta unidad esencial, hace que esta realidad se acreciente infinitamente en la medida que se la capta y se la enfoca como centro substancial del Ser.

Esto es feedback-feedforward alquímico.

Claro que el feedback-feedforward al que estoy haciendo referencia no se trata de realizar un comentario o de dar una opinión, ni tampoco se trata de realizar una crítica o de dar un consejo, sino, en cambio, se trata de traducir e interpretar aquello que se es capaz de concientizar plenamente para avanzar en la auto-Realización.

Y para lograr el proceder autoanalítico es necesario alcanzar la capacidad de darse a sí mismo un feedback-feedforward develando directamente las causas encubiertas detrás de los efectos, extrayendo así la claridad para impulsar nuevas consecuencias acordes al despertar de la Conciencia.

“Todo fenómeno psíquico comienza siendo inconsciente y puede permanecer

en este estado o progresar a la conciencia

según encuentre una resistencia o no.”

Sigmund Freud

Por ejemplo, para llegar a las causas más profundas de los conflictos internos y provocar nuevos efectos habría que preguntarse quizás:

· ¿Cuál es la causa interna que se deduce indirectamente y de manera subliminal a partir de un determinado sentimiento, un cierto pensamiento o en cuanto a una reacción determinada o impulso que he tenido, independiente de los factores externos o de las atribuciones a terceros que he hecho o excusas circunstanciales que he expuesto?

· ¿Por qué he elegido experimentar una vivencia determinada con sus correspondientes aspectos favorables y desagradables?

· ¿Qué puedo aprender de ello, de qué manera me complementa y en qué forma podría crecer con esta vivencia que he elegido experimentar?

· ¿Cuál es el motivo de no aceptarme tal cual soy con mis virtudes y defectos al punto de necesitar un cambio?

· ¿Por cuál otra causa se origina la causa a la que atribuyo el motivo de mi no aceptación y rechazo?

· ¿Por qué razón necesito transformarme?

· ¿Aquello que deseo transformar por una necesidad de liberarme de ello, merece o no mi respeto en cuanto a la causa real que lo ha generado?

· Y si no transformo lo que deseo cambiar de mi, ¿me impide quererme?

· Si puedo quererme igual, entonces, ¿puedo convivir en armonía con lo que he estado luchando o tratando de transformar de mi persona?

· En todo caso, ¿por qué no puedo sentirme en armonía con aquello que me está afectando, aun sabiendo que si me sintiera en armonía con ello sería el modo de transformarlo y liberarme?

· En definitiva, ¿estoy precisando padecer ese determinado conflicto interno?

· ¿Qué puedo hacer para ayudarme en esto que me afecta?

· ¿Qué tendría que hacer para que esto no siga afectándome o bien para que esto no siga sucediendo o para que no siga quedando como un asunto pendiente, y entonces pueda auto-Realizarme a partir de ello?

Estas preguntas tan sólo son un ejemplo básico del proceder autoanalítico o del autofeedback-feedforward de la Psicología Alquímica, lo cual resulta en un extraordinario complemento de la práctica diaria de la meditación alquímica basada en métodos bioenergéticos y psíquicos para el reajuste psicológico, para el acomodamiento de la energía, la centralización mental, el apaciguamiento emocional, el sobredesarrollo de la vitalidad, la paz del espíritu o espiritual, para alcanzar de este modo un estado de mayor compenetración con los aspectos sublimes del Ser, de la Naturaleza y de la Existencia Esencial, que reside en cada uno.

En otras palabras, tenemos que la Psicología Alquímica a igual que las otras ciencias, ramas, corrientes y escuelas de la Psicología, también apunta a remediar los desequilibrios y desajustes psíquicos, pero de un modo muy particular ya que lo intenta a través del cambio subliminal de la tasa vibratoria energética que se establece a partir de la capacidad y facultad de aprovechar toda perturbación y desarmonía como materia prima de autoconocimiento y plataforma de crecimiento interior, de expansión de la conciencia y de auto-realización. Por otro lado, la Psicología Alquímica también recurre a toda la sabiduría de los numerosos conocimientos, siempre y cuando sean consonantes con el resultado alquímico.

Por lo tanto, la Psicología Alquímica no sólo pretende ofrecer un método para resolver los conflictos internos o para dar una salida a los problemas externos, sino, además, proporciona las herramientas para considerarlos substancialmente especiales en cuanto al desarrollo del Ser y de la evolución del Alma.

Por eso decimos que la Psicología Alquímica es sólo para quienes puedan aceptar el no rechazo de sus propias aversiones y puedan simpatizar con aquellos aspectos perturbadores que han ido acompañando su experiencia de vida a lo largo de años.

“La expresión de las emociones consiste en operaciones que originariamente

tuvieron un sentido y sirvieron a un fin.”

Charles Darwin

En fin, concordemos que el proceder autoanálitico de la psicología alquímica no sólo se basa en los siguientes tres puntos:

1º) Aceptarse – Respetarse – Quererse.

2º) Formulación de preguntas causales y proyectivas.

3º) Armonización de la convivencia con el conflicto en cuestión.

Sino que además se basa en la percepción de que:

4º) Todo es Uno. Correspondiendo a la Unidad esencial.

5º) La Existencia es Conciencia en su estado más puro centrada en cada Ser y en cada entidad manifiesta.

6º) La bioenergía es el canal expresivo del psiquismo y, a su vez, lo psíquico es el canal expresivo del alma. El alma en sí es el canal expresivo de la Existencia y la Existencia es el canal expresivo de la Esencia.

7º) No hay dos estructuras idénticas ni entidades que sean iguales, aunque la Esencia sea exactamente la misma en todas ellas. Por lo tanto, el camino de la desestructuración o de la trascendencia de las conformaciones y configuraciones, es el propio retorno a la fuente.

8º) La expresiones son temporales, las manifestaciones son trascendibles, toda causa es relativa, los efectos son transitorios, las formas son espejismos, las realidades son irreales, los ciclos conforman ilusiones necesarias y las realizaciones ya eran desde mucho antes de que fueran.

9º) El progreso hacia la autoRevelación espontánea que en sí determina la sustancialidad de la autoRealización es el pináculo de la Conciencia expandida, y la Conciencia expandida es el soporte para establecer la conexión sublime con la Esencia. Así, Esencia, Conciencia y autoRealización son los tres factores primordiales de la Alquimia inmanente a la propia Existencia.

“Cuando, por una razón cualquiera, los hombres y las mujeres no logran trascender de sí mismos por medio del culto, las buenas obras y los ejercicios espirituales, se sienten inclinados a recurrir a los sustitutivos químicos de la religión: el alcohol y las "píldoras" en el moderno Occidente, el alcohol y el opio en el Este, el hachís en el mundo mahometano, el alcohol y la marihuana en la América Central, el alcohol y la coca en los Andes y el alcohol y los barbitúricos en las regiones más al día de la América del Sur.”

Aldous Huxley

De todos modos, hay otro punto esencial que ha de tenerse en cuenta. Y éste se relaciona con que, ante cualquier conflicto interno que se esté atravesando, se expresan básicamente dos tipos de personalidades, la que se autocritica asumiendo el rol de culpable y la que se sobrestima asumiendo el rol de víctima; lo mismo ocurre ante una equivocación, hay quienes se torturan por ello, y hay quienes se perdonan fácilmente anteponiendo un sinnúmero de excusas. Por lo tanto, según el caso, no sólo cabría plantearse la pregunta del por qué no me estimo, sino que bien podría ser, por qué me sobrevaloro. En los dos casos pesa un ego que debe ser atendido.

Es por esto, que con todo este asunto del proceder auto-analítico y del autofeedback-feedforward se intenta desarmar ciertas estructuras, patrones y condicionamientos psicológicos que pueden entorpecer la realización de la alquimia interior a través del neidan taochi. Por eso es tan necesario para llevar adelante el proceso alquímico, además de la preparación psicofísica, de la depuración bioenergética, de la sensibilización psíquica, de la apertura espiritual, también es preciso desarmar los entramados psicológicos que pueden afectar severamente la sublimación de la esencia. Sí, así es, hasta este punto pueden trabar las perturbaciones psicológicas.

Por eso es que el desarmar los entramados psicológicos (estructuras, patrones y condicionamientos mentales), o al menos conocerlos y estar conscientes de ellos, puede significar un enorme despertar en el camino de la alquimia. Razón por lo cual ha sido mencionado este tema a esta altura del segundo nivel de Taochi Shench´iching.

Téngase en cuenta que no es tan difícil desarmar los patrones de baja autoestima como lo es el desarmar los patrones de egocentrismo y sentimiento de superioridad. Miles de personas con baja autoestima pudieron resolver este conflicto volviéndose más dichosas, mientras que miles de personas egocéntricas se han vuelto más infelices por no poder superar este formato de ego.

Claro que, en un punto, muchas personas sumamente egoicas lo que destilan es una extremada vulnerabilidad psicológica y una falta de autoestima verdadera, mientras que, algunas personas de baja autoestima encubren una personalidad sumamente egoísta y egocéntrica. Por lo tanto, cada personalidad requiere un tratamiento exclusivo, aunque existen indicios comunes a todos.

Estos entramados psicológicos son tantos que difícilmente podrían detallarse, y precisamente (en palabras de Budha) podríamos decir que son tantos como seres humanos existen. Por eso, cada persona ha de concientizar su propio entramado.

Y téngase en cuenta que un instrumento para romper con estos entramados son las “asociaciones comunes”, es decir, si bien los entramados psicológicos son distintos en cada uno, son fácilmente detectables a través de las asociaciones comunes.

Veamos esto de las asociaciones comunes.

Por ejemplo, tomemos el caso de ese padre de familia que solía enojarse muchísimo cuando su esposa o algunos de sus hijos dejaba alguna cosa fuera de su lugar, como ser un frasco fuera de la alacena, algunas de sus herramientas fuera de su taller, un libro fuera de su correspondiente estante en la biblioteca, y cuanto peor si encontraba algo desacomodado (de aquello que “no debía estarlo”) como ser la ropa sucia fuera del cesto para lavar... y cosas menores como cuando alguien que prendía una luz y no volvía a apagarla cuando se iba, y si corría una silla o la televisión para enfocarla hacia el living y no volvía a acomodarla en la posición original, eran todas cosas que lo ponían de muy mal humor. Y por estas cosas era capaz de pasarse varios días sin hacer nada dentro de su hogar. Este hombre solía colaborar en los asuntos domésticos, ordenar la casa, limpiar, realizar las compras necesarias todos los días, arreglar lo que se descomponía, pero cuando se enojaba por alguna razón ya no hacía más nada por unos cuantos días. Dejaba de colaborar y obligaba a su familia a redoblar esfuerzos.

Cuando estos enojos se intensificaron y se hicieron más frecuentes, y, a su vez, el tiempo de enojo que dejaba de colaborar en su casa comenzó a prolongarse de varios días a varias semanas, decidió pedir ayuda profesional ya que se había vuelto algo que estaba atormentando su vida, porque en realidad le traía más problemas internos esa actitud irrefrenable que aquello que él consideraba la causa de su enojo. Este hábito se había transformado en una enfermedad, era su patología.

Afortunadamente era consciente de esto, así que no le resultó ningún esfuerzo indagar en su subconsciente a través del autoanálisis. Sin embargo, en los primeros intentos argumentaba que su problema era que tenía una personalidad perfeccionista y que ello lo llevaba a distanciarse por un tiempo de sus quehaceres cotidianos para encontrar su equilibrio interno o inconscientemente en represalia de quienes lo habían perturbado profundamente.

Habíamos quedado que no se trataba de eso los motivos que lo llevaban a semejante actitud, y que tendría que seguir indagando. Luego de un tiempo concluyó que le irritaba sobremanera que los demás no se comportaran como él lo hacía; decía que si él mantenía las cosas en orden los demás debían hacer lo mismo, y afirmaba que si los demás se comportaban como él no tendría esos brotes de enojo. Pero le dije que esta no era la causa real, pues de lo contrario todo el mundo que se enojara dejaría de hacer las cosas en su casa, y en vista de cómo está el mundo, pues entonces nadie estaría haciendo nada, a lo que él respondía que era distinto a los demás y que sentía las cosas de un modo diferente, que no podía ser comparado con nadie.

Su conclusión parecía correcta, pues todos somos diferentes, no hay dos personas iguales y cada entramado psicológico es distinto, así que su respuesta debía estar bien, pero estaba errada, porque existen indicios de asociaciones comunes a todos los seres humanos que no deben ser rechazados. Si dichos indicios son ignorados, entonces son pocas las posibilidades de reconocer las propias faltas. Tales indicios son la clave para comenzar a detectar que la respuesta dada como excusa para justificar las faltas propias se encuentra equivocada.

Y gracias a que esta persona comenzó a reconocer estos indicios dio lugar a una profunda transformación. Por supuesto que lo primero que se experimenta en esta situación es una revolución interior, porque lo que se creía que estaba afuera, en realidad se encontraba adentro. Su problema lo acompañaba en todo momento, incluso desde pequeño, sólo que no se daba cuenta, pensaba que eran las faltas cometidas por su familiares los que provocaban su reacción, y sin embargó se percató que las causas estaban latentes aunque todos se comportaran como él pretendía o creía que era la manera. Por eso es revolucionario, porque cambia el enfoque del conflicto ciento ochenta grados.

El caso fue que este hombre se dio cuenta que había sido programado para ello desde niño. Su padre había fallecido cuando él era pequeño, y siendo que él era el hijo menor de tres hermanos y era el único varón, sus dos hermanas mayores siempre lo consintieron en todo. También su madre y su abuela que vivía en la misma casa lo mimaron y lo atendieron de una manera muy especial. Nunca le dejaron hacer nada en cuanto a las tareas domésticas, todo lo hacían las mujeres (estamos hablando de una educación que rigió a mediados de 1900).

Finalmente comprendió que sus enojos actuales eran los berrinches de niño y, que lo que hacía cuando se brotaba con cualquier excusa, era simplemente una regresión a su niñez. Su conflicto era: Pretender seguir siendo atendido como en su infancia. Y cuando eso lo dominaba por alguna razón subconsciente, trataba de conseguirlo a través de su enojo por aquellas situaciones que él sobredimensionaba.

Luego de esto disfrutó mucho el no hacer nada por uno o dos días si es que lo necesitaba, pero lo hacía saber a sus familiares de un modo armónico y sin peleas mediante. Lo pedía y la familia accedía con gusto y todos lo disfrutaban; incluso hacían concesiones, y cada uno aprovechaba para exponer sus propias necesidades internas buscando el apoyo de los demás.

Otro ejemplo bastante común, es el conflicto acontecido a una mujer joven, esposa y con tres hijos. Bastante joven para todos los males que padecía. Constantemente tenía algún problema de salud y vivía haciéndose numerosos estudios médicos de toda índole, algunos realmente injustificados como para aplacar los temores que le afloraban repentinamente sin una causa determinada.

Como no creía cuando los médicos le decían que no tenía nada, cambiaba de profesional permanentemente y vivía consumiendo una gran cantidad de medicamentos que cada terapeuta o curandero le recetaba más los que se auto medicaba. A todo esto, sus hijos, su marido, como sus padres que estaban vivos, hermanos, primos, sobrinos, vecinos, quien fuera, tenían que estar pendiente de lo que le pasaba, acompañándola a los médicos, a realizar los estudios, para comprarle medicina, y para atenderla cuando empeoraba y no se levantaba de la cama. Sus maneras solían ser agradables y se las arreglaba perfectamente para convencer a todos, aunque era notablemente evidente que todos estaban cada vez más cansados de sus dolencias, de atenderla y de escuchar su quejas. Gradualmente muchas personas se fueron alejando de ella, pero alguien se animó a decirle que su actitud se había vuelto insoportable.

Cuando tomó consciencia de esto se sintió horrible.

Me consultó por este tema y me preguntó si el taichi o el chikung podrían ayudarla para curarse de sus padecimientos y sentirse mejor. Cuando le pregunté qué pensaba acerca de cuál podría ser la causa de sus males siendo la única con estos trastornos en una familia numerosa, me dijo que todos sus problemas se habían iniciado hace diez años cuando se habían mudado a un departamento, y que la falta de espacio, de un jardín y de una terraza para las plantas que le gustaría tener la habían deteriorado gradualmente.

Pero esta no podía ser la única causa, pues millones de personas que viven en departamentos estarían en la misma condición... tenía que haber algo más le decía, pues existen indicios de asociaciones comunes. Y me respondía lo que habitualmente se dice: que ella era distinta a los demás y de que era más sensible que otras personas, por eso lo que no le hacía mal a otros a ella le hacía mucho daño. Y así estuvimos un tiempo hasta que comenzó a darse cuenta de eso otro que era la verdadera causa de su problema.

Claro que nadie puede decírselo, porque cada uno debe darse cuenta por sí mismo, lógicamente se pueden compartir ciertas herramientas para ayudar a “darse cuenta” sobre todo cuando esta facultad está trabada.

Resulta que lo que realmente padecía era de una enorme carencia de afecto. Se había sentido abandonada muchas veces a lo largo de la vida, por amistades, parejas, familiares, y por mucho tiempo se había programado subconscientemente que se merecía ser abandonada. No lo sabía hasta que lo descubrió.

Cuando se mudaron percibió que dejar su casa y la vida anterior era como una forma de abandono a su persona, coincidiendo justamente con que sus hijos más grandes terminaban los estudios y comenzaron a trabajar y a conformar sus propias familias, y sumado a ese sentimiento de abandono que arrastraba desde hace años la llevó a desatar numerosos desequilibrios y trastornos psicosomáticos como un recurso para volverse el centro de atención y mantener pendiente a sus seres queridos.

Con su cambio de conciencia fue más valorada y querida por su familia, ya que había superado esa condición de generarles deberes y obligaciones filiales para con ella y forzarlos a brindar afecto y atención. Incluso las amistades se sentían mucho más a gusto con ella, y así recuperó su calidad de vida y todas las cualidades que tenía sepultadas bajo este conflicto.

Todo es cuestión de darse cuenta, y en lo que concierne al autoanálisis para desarmar los entramados psicológicos individuales que afectan de una manera en particular, pueden ser útiles en alguna medida los indicios de las asociaciones comunes.

De esta manera, con todo lo dicho en este preámbulo, podemos hablar del neidan taochi como una Alquimia Bioenergética, psíquica, tanto como de una Alquimia mental, psicológica, y también de otros procesos alquímicos como lo es el espiritual. Por ejemplo, a lo largo del primer nivel se ha estado preparando la sensitividad y la percepción para introducir la alquimia bioenergética; asimismo, en este segundo nivel se está introduciendo la alquimia psíquica, pero aprovechemos el tema que se está exponiendo en relación con la psicología, para introducirnos brevemente esta vez, en la Alquimia mental antes de abordarla plenamente y por completo en el tercer nivel de este curso online.

Digamos, sintéticamente y ante todo, que detrás de la fisonomía de los seres humanos, de sus rasgos externos, de su forma física, de su apariencia, de su carácter y personalidad, de su pensar y de sus sentimientos, existe un ego que no dispone de la totalidad de la conciencia puesto que la reduce en mayor o menor proporción según sea el grado de egocentrismo que predomine, ya que el ensimismamiento narcisista y la egolatría son causa de obnubilación que no dejan ver más allá del si mismo; pero, por otro lado, detrás de todas las expresiones del Ser también hay una alma que sí dispone de la totalidad de la conciencia, e incluso, cuenta con la capacidad de expandirla ilimitadamente por ser el alma una parte indivisible de la misma Existencia en cuanto a su Unidad Esencial. Y siendo que el alma es el Ser Verdadero, el Maestro Interior, la auténtica Naturaleza Sublime de las personas, se torna sumamente necesario llevar a cabo la Alquimia Mental para poder captar la inagotable Sabiduría del Alma Cósmica en uno mismo y captar sus profundas Enseñanzas Existenciales.

Esta Alquimia Mental se lleva adelante por medio de un reajuste psicológico fundamental, y este reajuste depende en principio de lograr barrer con la tendencia al prejuicio y a la crítica en todas sus variantes, y depende de formulaciones y reformulaciones de preguntas profundas y respuestas sumamente amplias y honestas, que lleguen hasta el fondo mismo de las intrincadas conformaciones psicológicas y así poder desandar el entramado que ha sido manufacturado con el correr de la vida, sin excusas de ninguna índole que justifiquen el diseño condicionado, sin atribuciones a terceros o a motivos externos causantes de la propia maqueta mental, sin involucrar a la fatalidad hereditaria ni al destino por los ribetes psicológicos, sin agregarle aditamentos de ninguna naturaleza, y así ver la más honda realidad del Ser interior tal cual es, completamente liberada de todas las adjudicaciones y gravámenes sobreimpuestos.

Recién entonces, a partir de este núcleo desprejuiciado se ha de formular la Pregunta de las preguntas:

¿Cuál es el beneficio concreto o subliminal, directo o indirecto de haber elegido experimentar un determinado conflicto interior?

Esta pregunta plantea que la causa de todo conflicto interno es, en última instancia, una elección propia como recurso de crecimiento. Y ha sido elegido cada conflicto en particular por una razón especial.

Y si con esta pregunta se golpea en la puerta interna adecuada, el Maestro Interior seguramente revelará una verdad impactante.

Por último, téngase en cuenta que hay dos cuestiones importantes para analizar junto con la formulación de preguntas, siendo una de ellas la razón del por qué molesta tanto que las cosas sean contrarias a lo que se desea que fueran, y la otra es por qué se tiene un egocentrismo más exacerbado que otras personas al punto de entramar conflictos personales que no todos padecen.

Además, las preguntas no sólo deben estar dirigidas al esclarecimiento del daño que la persona se infringe a sí misma por causa de los conflictos internos, sino también deben orientarse para encontrar las respuestas que ayuden a reparar el daño cometido a los demás por los conflictos propios, y a no causarlo más.

Y de esta manera se comienza por comprender las raíces de las correspondencias negativas, porque esto mismo desentraña el por qué se perciben como positivas las experiencias que entran en ese grupo de las aceptadas como preferidas por ser concordantes con los gustos más profundos.

Así que una vez que se ha retornado de la inmersión en la primera causa que resulta de la pregunta anterior, entonces sí tendrá algún provecho pasearse por las restantes cuatro posibles causas. Son cinco en total. Veamos:

Causas Posibles de todo Conflicto Interior:

1ª – Debido a la propia elección del conflicto como vía de crecimiento.

2ª – Debido a la naturaleza intrínseca de las cosas, herencia genética, destino.

3ª – Por irregularidades bioquímicas derivadas de alteraciones hormonales en

las secreciones glandulares, desequilibrios y enfermedades.

4ª – Por motivos circunstanciales del medio y del entorno, culturales,

educativas e historia de los acontecimientos sociales.

5ª – Por influencias psíquicas y espirituales, individuales y colectivas.

Una vez efectuada la incursión revisionista por las cinco causas anteriores, y obtenida alguna conclusión imparcial e impersonal al respecto del patrón que organiza tanto el tipo de conflictos internos como el tipo de vivencias armoniosas predilectas, será el momento de prestar total atención a lo esencial. Entonces habrá que dejar a un lado la colosal madeja que complica al ego y lo mantiene maniatado de por vida a la prisión de su propia estructura, y habrá que comenzar a prestarle suma atención al alma esencial que guarda en sí la grandeza existencial.

Y este es el camino de la Alquimia Taochi:

“Estar con el Ser dinámicamente centrado en la atención de la Conciencia que se transfiere a la Unidad del Alma, que pone en alerta sobre la intervención del ego que socava la plenitud e infinitud de este magnífico estado.”

De esto se concluye que todo tiempo invertido en la dilucidación de la intricada maraña que se ha autocreado el ego, es una pérdida total y absoluta de la posibilidad de estar contactado con lo esencial.

Por lo tanto, en este Camino de Realización interna hay que pasar lo más pronto que se pueda por los laberintos del ego, salir inmediatamente en la primera salida alquímica que se presente, y saborear lo verdadero y eterno que destila el Alma.

A esto llama la Alquimia: “La Senda Positiva”.

Transitar las estructuras del ego y desanudar sus entramados es el camino negativo, y centrarse en la esencia que existe tras la personalidad es la senda positiva.

Este material sobre Psicología y Alquimia es extraído del curso online de alquimia interior Taochi que asiste Aon a todos aquellos practicantes y amantes de los métodos orientales de distintos lugares del mundo.

Este artículo corresponde a la lección 12 del curso y está escrito por Aon (Alejandro Nepote)

Para poder descargar gratis parte de este curso dirigirse a:

Sitio Oficial

https://sites.google.com/site/aontao/

Resumen del Pensamiento de Aon acerca del Tao