今天的主題是「遠離」。
在開始禪修之前，可以先做一點簡單的伸展運動，或者是利用深呼吸來活躍神經系統，來做深度的內在按摩。可以在一開始的時候，先採用一個自己拿手的幫助自己安定的方式，像是去留意身心正在脫離開憂慮，或是去體驗深度的、正在進行的放鬆，等等。
佛陀時代的印度，一些不是佛教的宗教，或者起碼有很多不同的修行傳承，對於心跟物質經常有以下這樣的一個認知。佛陀自己也採用了這樣一個認知，然後再給它更多的發揮。這個認知就是：可以在我們的經驗裡面觀察得到，一方面有一個「心」，另外一方面有一個「境界」，可以看得到，這個心好大一個程度是被境界所擺佈、所壓制的。
它在境界之中變得有限、經驗著生死，所以很多不管是佛教，或者非佛教的沙門集團，在野外、在森林裡面專心地要去探索，幫助自己的心釋放出來的方式。這些禪修者都有一個共通的經驗就是：當心越脫離開它的自身、當它去追尋，然後迷失在越是複雜的境界裡面，那個動搖、煩亂的感覺越多，經驗到的壓力跟苦迫就越多。
在禪修的過程，隨著內心抽離開一層又一層的境界，從外到內，起碼在主觀上面感覺，好像是烏龜把自己的手腳、尾巴跟頭縮進它的保護殼裡面。它這樣一層、一層地收回來，所以心不再參與於煩亂的境界之中，而是不斷地嘗試要回歸到它自己，最起碼回歸到更單純的現象裡面，所以那感覺是更貼近自己的。像這樣的比喻，如果聽了覺得很陌生、聽得不太清楚，還可以用以下的比喻來瞭解。
我們看大海的海水，越是貼近表面的水，越是隨著風、隨著外境在搖擺著，這裡面的興風作浪，有動盪不安的那些波浪，此起彼落。隨著你越來越深入到海水裡，會發現水的動盪感越來越降低。當你潛到非常深的海水時，那個感覺好像風浪是表層的東西，在這個程度裡面完全是不會觸碰到你的。海水的感覺也是靜謐、雄渾的，它不是那麼容易地隨著風、隨著其它外在的因素，在那邊搖擺著。你可以不斷地加深那個深度，直到你來到一個絲毫感覺不到動盪的海水的部分。
用這樣的比喻來形容佛陀個人禪修的過程，是很貼切的。他每一次深入到一個程度的海水裡面，就問自己：這裡有沒有感覺到動盪不安，如果在這個程度的水裡面，可以感覺到動盪不安，就表示這裡不是安全的地方，這裡是會被風所颳到的，是會承受晃動的地方。這是一個還會被其它的條件，像是風浪等條件所擺佈，而呈現出生滅的地方。
有沒有更安全、更深入的？每一次他覺察到這個層次裡面，它的動搖、壓力、過患、副作用，他就再往內在、再往深處，每一個過程，更近一步地去擺脫掉之前的那個動盪不安，來幫助自己尋覓、潛入到更安寧、更沒有動搖的所在，朝著心的核心回歸去。這個過程叫做「遠離」。
這樣的過程是在印度很多古老的宗教裡面都有的觀念。「遠離」的起步可以是去覺知到，現在內在的鬧哄哄跟動搖不安。那個內在你想要安靜都靜不下來，幾乎是讓你感覺到無可奈何的，可能是坐立不安，可能是憂愁，甚至是起心動念，你都可以感覺得到，起心動念所產生出來的漣漪，好像晃動著的海水一樣。
佛陀禪修的原理、基本的認知，在這個程度上面，跟《奧義書》、跟古印度的沙門集團都是一樣的。他們認知到，如果要尋覓真正的平安，那個越來越不受到外境及條件因緣所擺佈的平安，必須要遠離粗糙的境界，然後往內或者說往更核心的地方去尋覓。
你現在能不能感覺得到，目前你所參與的這個程度，它是有晃盪、有鬧哄哄、有壓迫的？當然你感覺到這些，並不表示說你有能力立刻擺脫這些鬧哄哄、坐立不安和散亂。但是，最起碼你能夠做的是：先去覺知這個散亂的苦，那種靜不下來，心是被風所牽制著，它是產生出波浪的。對於這個波浪、晃盪感，你能夠有覺知，想要摒除它、超越它，那就是禪修的起步。在同時，你的心是崇仰著在那更深處的地方，就算不是最安全的所在，起碼比起海面是更安靜的、動盪是減少的，那是更安全，更舒服、更平安的。
所以一方面覺知著眼前的這個晃盪、不安寧、鬧哄哄；一方面找機會去潛到更深的水裡面，去尋找內在更大的安寧，更大的穩定感的來源。那是一個越來越不跟外在的條件交涉的水深。如果你忙碌著在跟粗糙的境界交涉，在盤算、擔憂、飢渴，那麼你只是待在水的表面而已。你知道在水的表面上就算是起風作浪、是暴風雨，潛到水的裡面去，一瞬間地它就安靜了許多。
這種懂得往裡面看、往裡面發展，就是禪定基本的趣向。這就是為什麼，初禪被形容為「遠離之樂」。所以就算是你沒有開發出很深廣、很可靠的定力，不要氣餒，光是能夠覺知到腦筋在鬧哄哄，心裡面有一個決心在引導著你，要嘗試著往內、往更深，去尋找那個更穩定、更安靜的避風港，你已經是超越了絕大部分的凡人了。
絕大部分的凡人，在鬧哄哄之中是樂此不疲，是全然地迷失、全然地入戲的，他們甚至不覺得那是苦。所以當你教他們遠離、出離之道，去體驗那更深邃、更可靠的，他們不相信、他們嘲笑。他們覺得當前的那個狀況，在海面上漂泊、動盪不安的狀況就是最好的，生命只能夠跟那樣的狀況妥協，只能夠接納或順應那樣的狀況！
你知道心是有深度的，你不需要停留在那個最膚淺的部分，在那裡活動著。那個最膚淺的層次通通都在追，通通都在粗的貪、嗔；通通都在全然地入戲，被故事情節所著迷。你只要再往裡面一點、沉澱下來，你所看到的、所經驗到的，就已經不再是那個複雜的人際間的糾葛，那些複雜的故事情節，那些連續劇般的內容。
光是往裡面一點點，你就會發現在構成連續劇的那些動作，那個在追、在編織活動的本身，你就不是沉迷在那個活動所製造出來的故事，而是去看到堆砌起這個故事的積木、元素跟動力。要學會經常地待在這個程度裡面，才能夠看得到你的心在做什麼，才能夠看得到，原來任何的世界如果你鑽進去了，它底下都是這樣的用力、都是這些動作。
你才能夠看得到諸行是苦，才不會永遠是在看著地平線更高的那座山。不見得是深入到最深的地方，光是多深入一點點，就已經幫助你瞭解很多東西。它幫助你瞭解，原來當你的心活在「欲界」裡面，有那麼多在乎的東西，那些那麼用力地在在乎的東西，真的是內心編織出來的。如果把那個編織的力量移除掉了，把那個追、那個抓，把那個吃、那個很用力的狀態移除掉了，世界原來是那麼地空洞、虛假！
這就是為什麼，修行是在「遠離」當中成就的，是在修行禪那的過程裡面成就的。禪定的加深，乃至去經歷越來越稀薄的無色界的定力，就是這樣的一個過程──一個遠離的過程。深入到大海水之中，不斷去探索著，哪裡能夠提供給你安寧，能夠提供給你真正的安全。那個不會被條件所擺佈、所動搖的部分，那個沒有跟因緣交織在一起，跟它互動的那一個部分的「行」。
就算是還做不到這一點，光是在禪那的過程裡面，去簡化跟境界互動的方法，去深入到海水裡面多一點點，不是停留在水的表面，而是要到水的下面，忽然之間，那個風暴是停止的；忽然之間，你有能力能夠用直覺去感覺得到水動盪的狀態。再一次地重複，在禪修時心裡面所經驗到的，可能是鬧哄哄、可能是妄念此起彼落，心裡面有不斷在徘徊的故事情節，當你遇到這些困境時，不要氣餒，提醒自己就算眼前沒有安靜，沒有體驗到安靜，你最起碼能夠做的，就是先去覺知到，在這個層次的動盪不安和苦。
當你把注意力放在這個層次的苦，這個層次的鬧哄哄、動盪不安，你已經好大程度地抽離開故事情節。想想看，你注意的是這個狀況的鬧哄哄，是這個狀況的變動跟不穩定、不安全感。儘管你的心沒有立刻安靜下來，堅定著你的信念，那就是：隨著練習，我有能力能夠潛入到更深的水裡面。看看要怎麼樣才能夠切割掉跟表面那個鬧哄哄的關聯，對這個狀況是不感興趣，心裡面是有厭離、有出離的意願、有警覺心的。
先不要管你做到了多專心、多安靜，就先把這一個功課做好。知道你不需要停留在這樣的狀況，不需要參與、不需要樂此不疲地，不斷地追著這些故事情節跑。你的注意力只要稍微地調整一下，你就已經不再是活在欲界的人，你就已經不再是那個連續劇裡面的男女主角了。你已經是變成一個旁觀者，在採取著一個更超然的姿態，或者是更潛入的姿態，來觀照這個鬧哄哄的情形。嘗試著讓自己在安靜之中，去品味著海水的動盪，也就是「心的動盪」，那個還在被現象、條件擺佈的部分。直接去感覺不自在的那個部分，那個不能夠久住，不能夠安然立足，然後試著去往更深邃、更安寧、更穩定的地方，去尋覓避風港。
善於觀察的人就會去留意，你跟這些動盪不安的境界，「互動」或者「停止互動」，直接影響安寧的品質。越不去跟這些鬧哄哄交涉，心就越安靜。這個過程是一個「正在進行式」，需要你不斷地體驗著，什麼是動盪、什麼是苦。一方面要你去尋覓，能夠脫離開這個動盪、喧鬧的那個處所，整個過程，你一方面在調伏著心行，在培養著遠離跟定力；另外一方面，你在培養著一種洞察力，幫助你瞭解只要還有「用力」發生的地方，那就還不是心的本身，那就還是編造故事的力量，那都還不是終極立腳之處。
只要是動作就是不安穩的，它的力道是會用盡的。這就是為什麼所有的連續劇都有劇終的時候，編寫故事情節是要花力氣的，要演活那些演員就要花力氣。嘗試著遠離到什麼樣的程度，心能夠對於這些動作在警覺著，有一種不願意依附它們，不對它們抱著期望、心生幻想。敏銳地感知到那個動作發生的地方，就有動盪不安，那就是海浪、就不是一個棲身之所。因為對於這個東西還有迷戀，對於那個不斷發生動作，去製造出世界的過程還有迷戀，你就會流浪，就要繼續經驗著動盪不安。
禪修的技巧都不是求快，不是要追求多麼深邃的安寧，但是每一個步驟都是穩健的。所以就算是去除不了妄念，光是在學習著遠離，就在幫助你越來越清楚地知道：什麼叫做境界、什麼叫做心，心跟境界之間交涉的方式，心沉迷在境界裡面，沉迷到什麼樣的程度。嘗試著把注意力調整一下，所以你不是整個心都在處理著故事，不是處理著人際關係間的愛恨情仇。光是能夠多一分的力氣去感覺那個動盪不安的本身，就會增加你遠離的意願跟力量。
嘗試著把注意力調到動作的本身，「動作」跟「故事情節」是兩個不一樣的東西，可以用以下的比喻來做說明。故事情節是投影機放出來的影片，觀察動作是去留意投影機不斷發射出來的光束；去留意故事情節，就是隨著你的妄念隨波逐流，一直追著它們跑。去留意動作的意思，是指去感覺那個妄念像是波浪一樣生滅，或者好像是一個鬆緊，在不斷地生滅、交替，是一種具體動作的發生跟消滅，而不是沉迷在它的內容裡面。
多幾分的注意力到這個層次來，那已經是好大程度地遠離了。你已經在抽離開，已經幫助你的心抽離開那個最令人迷惑，最耗心力的層次。光是能夠做到這一點，就隱約帶著禪那的滋味了。看看能不能夠對於探索這個動作樂此不疲，就像是你過去沉迷在欲界的故事情節裡面一樣，那麼熱衷地探索著、去感受，海水深處那個安全感、那個隱蔽性，那種不斷在滋潤著你的那種安寧。然後在這種安寧之中，你很容易能夠敏感地覺察得到那個動盪跟動作。
看得到你的起心動念的意思，不是什麼神秘的東西，不是要你去看一些幾乎不可能看到的東西，就是在直覺上，感覺到那個心飄動了、晃盪了，它在鬧哄哄的感覺。但是，你必須要在一個更深層、更安靜的地方，才能夠看得清楚鬧哄哄。若你是身處於鬧哄哄之中，根本來不及處理這方面的問題，你處理的都是貪欲、飢渴、不安的問題。訓練自己，讓你的心住在那個更安靜、更容易覺察到動作的地方，海水底下的那個避風港。
（靜坐結束）
【回向文】
於一切眾生的住所，
心裡面沒有一絲加害的意圖，
沒有一絲欺騙的意圖，
做一個人類和天神所尊敬的人。