今天要討論的主題是「注意力以及世間的集與滅」。在開始靜坐之前，可以先做一點簡單的伸展運動或者是拉筋，配合著深呼吸調整自己的坐姿。
利用這個時間，把慣性向外放的心，在外境尋找刺激、尋找食物的注意力帶到裡面來。所以滋養你的養分是，像是內在的安靜、像是脫離喧鬧之後的輕鬆感。那是當你以一個堅定但是溫和的眼光來注意你的身體，當中可以感受到的振盪、泡沫、熱能。
多花一點時間，去讓自己的注意力跟觸感介面，有紮實的感覺，先不要假設自己已經懂得什麼叫觸感了。那幾乎是一個可以無止盡地一直探索下去的一個經驗。去感覺身體內在，那些顯示出有生命跡象的活動，像是熱能、像是膨脹收縮，像是身體肌肉的深處裡面，不斷地在應對著環境，所做的細微的調整。
佛經裡面，很多地方提起到世間的「集」與「滅」，就是發生在注意力的生跟滅之間。這是什麼意思呢？我們來探索。留意一下，隨著你的注意力的導向，當你把注意力從煩亂的情境，或者從外面跟欲樂有關的情境，導向單純的觸感，導向知足的輕鬆，導向在呼吸之中就有的豐足感。注意力一導向，那個感覺好像是我們就出現在另外一個世間，我們是以全然不同的補給線在滋養身心。
身體內在的這些觸感，會隨著你注意力品質的提昇，變得更加地清晰、更加適合你安心立足的所在。你可以嘗試看看，去調整你注意力的焦距，刻意地拉近心跟呼吸的距離，拉近心跟身體的距離。但是不逼迫、溫柔地靠近。透過這樣的調整，你會發現到，你當前所感受到的身體，當前所感受到的呼吸，質地是不一樣的，好像是變得更清晰、變得更明確。
這樣子的注意力，它的品質還有能夠繼續調整的空間。例如，隨著你越去注意身體跟呼吸這些細節，有可能會因為過度的用力，而感覺到注意力是有壓迫性的，感覺到這樣的注意法是耗力的。
舉例來講，如果這個時候去留意一下眉間的肌肉，去看看你有沒有不自覺地皺起眉頭來，就可以知道這種注意力的方法，是不是有緊迫逼人的味道，它是不是能夠調整，能不能夠把皺起來的眉頭鬆開來。當你把眉頭鬆開來時，有可能發現到，你剛剛明確感知的觸感，又變得恍惚、不明確了。所以你又得再調整。
去嘗試著貼近，去嘗試著感知這些觸感，可以選擇你容易或者是喜歡介面的，任何一個觸感的層次。像是你身體正在放鬆的感覺，像是心在從內在深度的安寧汲取養分，的那個動作、那個過程、那個感覺。在你感覺這個觸感的同時，去檢查一下你的注意力。
剛有提到皺眉的問題，可能你已經嘗試著把眉頭鬆開來，可是你可能又發現到你又不自覺地有點皺眉，或者是你可以感覺得到，眼珠子後面的肌肉，在控制著眼珠、在幫助眼珠轉動的肌肉，還是有緊繃的感覺。或者是緊繃是藏在腦筋的部分，甚至是腦側，嘗試著刻意地再舒緩這樣的緊迫逼人、盯著的用力。在舒緩的時候，看看能不能自然覺知的清澈並不因此改變。
也就是說你在尋找一個平衡，你一方面在練習一種自然的、省力的注意方法，那個感覺是輕鬆的、開闊的，好像是鏡子一樣，幾乎是完全不費力地在呈現著影像。在另外一方面，你要覺知在了解的角度和意圖是真切穩當的、有一個踏實的感覺。
這樣的練習多做一會兒，幫助自己去看到注意力的特質，是一種用力的、費力的狀態。你可以選擇讓它很放鬆，但是你還是可以感覺得到，不管怎麼樣它就是一個費力的狀態。這個注意力也是選擇性的、片面的，因為每一次焦距只能調到一個部分、一個地方、一個角落，這就是注意力的特質。所以當你注意樹木的時候，森林變得不清楚或者消失了，當你注意森林的時候，單一的樹木變得不清楚或者消失了。
同樣地，你對於你身體內在的一些觸感，這些活動的探索，都是片面的、都是選擇性的。你可以嘗試著好像要同時感覺全身，但是那比起光是選擇性、單一的去感覺，好比說溫度，好比說膨脹收縮，那個解析度就是不一樣、是不如的。這就是注意力的一些特質，多花一點時間去玩味。
在這個階段去探索，這個身體經驗不同的層次，好比說你可以去感覺一下，身體是有重量的感覺。怎麼樣不僅是停留在重量的概念，而是去貼近實際上重量的經驗那個觸感，你直接知道重量，或者是身體有溫度的那一面。你不是透過觀念，而是直接去知道那個溫度。
你可以嘗試著去感覺一下身體的輪廓，對一般人而言，輪廓的感覺是來自於皮膚，觸碰、摩擦，此起彼落的這些觸感，可能是跟衣物的摩擦，可能是跟空氣的接觸。身體的外在有個輪廓，身體的內在也是有輪廓，這也是可以探索的。
身體內在的輪廓怎麼樣被呼吸刺激著，所以在身體內部不斷在改變的氣壓，它在推擠著、在鬆開來。不管你探索的是身體的哪一個部分，去留意一下那個注意力的特質。嘗試讓感覺到的質地，不是因為用力而更變真切、更貼近，而是放鬆、自然而變真切、更貼近。
所謂的世界，在我們的印象裡面，它是一個遼闊無邊的。實際上去留意一下，在經驗裡面實際在發生、在消滅的世界，它是透過注意力的貫注而產生出來的。你當前所活的世界，就是你注意力留意到的地方，就是你的活動在跟它互動的地方，那個叫做世界。
所以在任何的一刻、任何的一個時間裡面，所謂的世界就是你感興趣的部分，就是吸引到你的注意力，你的注意力在鑽進去、在感興趣、在跟它互動的那個部分。這樣的世界，就像是投影機投射出來的電影情節一樣，在後面投射的光束就是你的注意力。那個注意力對於凡夫，基本上都是盲目地被欲望所支使的。無明緣行，所以所謂的世界，就是你欲望在連結的那個部分。
這樣的世界，實際上存留的時間是不長久的，每一個所謂的世界的形成，你當前這一種欲望、這一種興趣，所關注的那一個部分，這個欲望、這個興趣、這個注意力是沒有辦法持久的。所以當由這個欲望所主導的注意力不再延續時，就好像是從一個世界裡面夢醒，被下一個系列的欲望、注意力，帶到不同的世界去。每一個個別的世界裡面，都有你獨特的活動方式，都有你對於既定的欲望對象，熟練的汲取快樂的方法，取食的方法、狩獵的方法。
看看你的夢境，睡覺時做的夢，一個夢接著一個夢，你從一個夢跑到另外一個夢，扮演的角色往往是不一樣的，你感興趣的東西是不一樣的，你在追逐的東西，或者你在逃離的東西是不一樣的。那裡面有不同的希望，有不同的恐懼。
那個投影機的光束，也就是你的注意力，是無常的、是不穩定的。那個投影機製造出來的世界，把你牽繫著的世界，又怎麼能夠不無常呢？不管你進出什麼樣的世界，不管在什麼樣的世界裡面扮演什麼樣的角色，都是這樣子！就是透過這個危脆的注意力，它就一直牽繫於這個危脆的注意力。
那看起來堅固的、繁複的、五花八門的世界，背後就是這樣子而已！當你的注意力、當你的興趣無以為繼的時候，那個世界就滅了。「滅」的意思就是停止參與，停止用那樣子的方式，在跟境界介面著、互動著。
不管你追逐的是什麼樣的世界，多麼地富麗堂皇，多麼美麗動人的世界，它的本質都是這個樣子。記著這個道理，繼續地觀察你的注意力。還記得觀察的方法嗎？可以先去選擇一個，身體內在跟觸感有關聯，跟活動有關聯的對象，好比說身體的輪廓，不管是外在的或內在的，好比說身體無處不在的細微的運動，去留意這些東西，然後去調整你注意力的品質—移除了五蓋後的自然和放鬆。
心裡面清楚地知道，這個是膨脹的感覺，這個是收縮的感覺，這是個放鬆的感覺。這個是熱能在流動、在擴散的感覺，這個是肌肉在微調的感覺，這個是有一個身體在空間裡盤據著的感覺。
不管你留意的是哪一個部分，一方面去調整注意力的焦距、品質，所以你可以感覺到這是高品質、近乎全不費勁的注意力。那裡面雜質是很少的、扭曲是很少的，畫質是很高的，讓你感覺到很紮實，這是一個你可以安住的地方。然後同時，把你注意的力氣調整為一個可以恆續經營，也就是更細水長流的。它不是咄咄逼人的、不是緊迫盯人的。它沒有用力地在盯著的味道跟感覺在裡面。
嘗試著用那種更不矯揉造作的覺知，活在當下。一方面心裡面記得剛剛所講的，注意力像是投影機發射出來的光束，那個只有注意力貫注的地方、光照到的地方，才成為你覺知裡面的世界。
這個注意力的維持是耗力氣的，要嘛就是要刻意地人為的耗力，好比說禪坐時，你隱約地引導著自己繼續注意正確的地方。或者是注意力不是人為的維持的時候，它就是被欲望綁架了，它是被欲望維繫著，那個讓你願意繼續注意的地方，就是你有欲望的地方—讓你感興趣、讓你關注，讓你情不自禁地要去關心那個地方。這就是注意力的本質。
要嘛就是耗力氣，要嘛它就是一股莫名的，一個被無明所駕御的力量。就是這個東西，在經驗著世界的集起跟毀滅，鑽進某一種情境裡面，然後那個情境瓦解。鑽進某一種行為模式，某一種慣性的餵食模式裡面，那個慣性的模式又瓦解。整個輪迴，不管是到多麼燦爛輝煌的天堂，或者是到多麼悲慘、淒厲的地獄，本質都是這個樣子。
感覺一下注意力，它的耗力、它的無常、它的非我性。你若以為那個是你，是你的核心，那你就大錯了。它不是百分之百聽你的使喚的。實際上，你控制它的部分是非常少的。你控制它的部分，就像是你嘗試著用小指在划船，哪怕是有作用，但是這裡面有許多龐大、複雜的力量，是沒有辦法全然地了知，沒有辦法全然地掌控的。
幸運的是，解脫是不需要全然地了知、全然地掌控所有的一切。解脫是對於掌控這個狀況，清楚地知道、徹底地厭離，心裡對它完全沒有認同。所以面對這個無法全然掌控的注意力，不用感到害怕，不用感到失落、惶恐，而是篤定地知道這個不可掌控性，篤定地知道這不是我、這不是我的。
不管眼前呈現出來的是什麼樣的經驗，多麼地豐富、多麼地絢爛、多麼地迷人，它就是牽繫於這個危脆的注意力。不管你花了多少的力氣去經營名聲、去經營財富、去經營人際關係，你受用這些經驗，最終也是制約於注意力。
不管你的財富有多大，不管你的房屋是多大間、多漂亮，你能夠受用的部分，在任何的一個時刻，就是這一個注意力。它片面的、選擇性的、介面的，那一小部分。你若能夠把這一點看得很清楚，你的價值觀就會全然地改變。你就會知道，世俗的價值觀有多少都是噱頭、都是包裝、都是大家一起起哄。實際上的受用，就算你有三張特別高級、特別舒服的床，有三間特別高級、特別漂亮的豪宅、別墅，你永遠就只有眼前這一個片面的注意力，它能夠負載的那個程度的受用，永遠都不超過這個範圍。
感覺到還有比這個更多的受用，那都是妄想、都是想像。小心地、仔細地去看透這個注意力的本質，就是這樣子！透過調整注意力這個過程，來幫助你看清楚注意力的危脆，它的用力、它的片面、它的短暫、它的不能全然掌控。沒有人真的能夠擁有它，它不是一個可以被擁有的東西。
經常練習用這樣的角度去看，生活裡面你所在乎的人事物，好比說你超級疼愛的孫子，練習去看到，你跟你的孫子的介面，就只是有這樣一個片面的、短暫的、耗力氣的注意力所承載的。就是那一瞬間的注意力的集與滅，那個集與滅裡面隱約的味道串連起來，配合著你的想像，配合著你強大的飢渴感，而讓那個世間感覺是那麼樣的豐富、那麼樣的好玩，有那麼多的滋味在等著你去探索、去品嘗。
（靜坐結束）
【回向文】
世界常常在燃燒，
這其中有什麼值得迷戀的，
常常活在黑暗、無明之中，
你為什麼不追求光明呢!?