今天的主題是「從身念住談摒除欲貪」。
在開始禪修之前，可以先做一點簡單的伸展、暖身運動，或者是配合著深呼吸，活絡內在的氣血循環。正念繫於前，篤定要脫離開擔憂跟飢渴的意志，在細微的地方留意自己的姿勢、自己的動作。讓自己的姿勢、動作，包括呼吸的方式，都在幫助你沉澱、幫助你警醒。將注意力導向行為、動作這個層次，好比說看著你的呼、你的吸、你肌肉的使用，不管是深的、淺的，牽連、牽動著身體不同的部位，膨脹、收縮，肌肉的緊、鬆，感覺有點像是刻意在塑造著當下經驗的品質。
所謂的「欲貪」具體的意思就是：內心因為對於欲樂，對於感官上面愉快的經驗，有懷念或者是憧憬，而產生出燥熱，產生出焦慮，產生出飢渴，在這裡面盤算，在這裡面鑽牛角尖，這叫做「欲貪」。
對很多人而言，欲貪最具體、最強烈的呈現方式，大概就是淫欲。當然，佛法的修行對於在家人的要求，是到不邪淫戒這樣的程度。但是儘管自己是在家人，如果是志於解脫道的，嘗試最起碼做到在淫欲這個部分，有警醒、有收攝、有調節。如果你有正確的方法的話，會發現到這不是一個非常困難的道路。
一般的人會畏懼收攝淫欲的道路，是因為他們過去在跟淫欲搏鬥的時候，往往只是用壓制、壓抑的方法，所以記憶中要嘗試著去調控淫欲，都是一些不愉快的痛苦經驗。怎麼樣才是聰明，怎麼樣才是有效地在這個領域超越的方式呢？一個最起碼、最起先練習的關鍵，就是在受蘊上面下手。不要等到已經是淫欲高漲，身心都處在焦慮、飢渴的狀況再去調控它，那是很困難的，那是一個事倍功半的方法。
最高明的方式是防患於未然，就是在你還沒有捲入到聯想效應裡面，還沒有捲入那無止盡的美感，而產生出欲火燒灼的狀況之前，你已經是小心翼翼地在預防著，還沒有產生的欲貪不要讓它產生。最具體的做法，就是在身念住裡面，去熟悉欲貪產生出來時，所呈現出來的身體形態，那個組合成欲貪的身行。也就是說，要了解欲貪，其中的一個角度，是可以透過你身體的活動方式去覺察。
欲貪的開始，它的起始點，往往是身體的某一個部位，先被飢渴感、亢奮感盤據了。你在那個時候如果沒有警覺的話，那個被飢渴感盤據的不舒服感，會促發起一連串的反應動作。其中的一個反應動作，就是你會習慣性地鑽入符合你欲貪的幻想、美感的聯想。其中會產生出來的連鎖效應包括：身體某一個部分的不舒服，你沒有留意它，沒有適度、即時地調節，所以身體因為那個不舒服感而蜷曲 。它會形成一個具體的內在姿勢，這個姿勢在內在的感覺，是一種緊張、亢奮的模式。
當你能夠觀察到這樣的身行產生的時候，那個感覺，就好像是在感覺一盤美食放在你面前，你看著這盤美食，瞳孔放大、心跳加快、唾液滋生，準備要進食，準備要吃食物，準備要拿刀叉、拿筷子向食物進攻，那個身體的姿勢，是可以具體地覺察出來的。
同樣地，一個認真的禪修者，首先下定決心：這個欲貪所付出的代價跟所換來的愉悅感，是不值得的。它的愉悅感覺那麼樣的愉悅，實際上那就像是有吸毒、有毒癮的人，被毒品、被毒癮挾持著，那是一個很不自由、很焦慮、很難過的狀態。在態度上要先相信，就算是看起來那麼樣強烈的慣性，也是可以點點滴滴去剝落它、去弱化它，逐漸地讓綁在身上的韁繩不是那麼樣地緊，有更多遊刃有餘的空間。
平常的時候，小心謹慎地確保你的身體，不被飢渴感、不被亢奮感所佔據。你的念住、你的正念的目標，就是在於保護著身體，不被飢渴感、亢奮感所侵襲。一旦發現到隱隱約約地被侵襲了，可能飄忽而過的淫念，可能飄忽而過的遐想，可能偶然經過的一個境界，習慣性地觀察著你的身體，去留意著在面對這個刺激所形成的身行，它有一個具體的感覺。那個渴、那個飢餓、那個不舒適、那個毒癮上來，那個具體的感覺。
練習在短的時間覺察到這樣的慣性，把注意力轉向那個具體的不舒服感，轉向具體的身行，那個在內在形成起來的蜷曲的模式，準備進食、準備餵食、準備狩獵的身體的姿態。你越能夠精準地去感受到、去察覺到這個正在形成中的身行，你越能夠精準地把這樣的形成中的身行瓦解、緩和。讓那個被飢渴感攫取了的身體的部分，被綁架、被挾持的身體的部分，給予它充足的飽足感，所以它的飢餓在很短的時間被平撫了。
對細節關心留意，所以每一次你跟欲貪在搏鬥，那個經驗有很多正面的感覺。也就是說，你不要只是累積那個壓制著自己的難受經驗，你要開始去累積那個具體的飢渴感被瓦解之後，身心緩衝、清涼，去熟悉這個、去熟悉這個過程。所以，每一次你想到要挑戰欲貪、要超越欲貪，你是有信心的。你知道這是你能夠做的，這只是你要不要在當下把注意力調整到正確的地方，就是這麼簡單的一個問題而已，那完全是在你的能力範圍以內的。
就連你現在坐在這個地方，很有可能心裡面是沒有強烈的欲貪的，可是就在這個時候，你同樣地，像是一隻守著老鼠洞穴的貓，雖然老鼠還沒有探頭，但是你已經準備好了，老鼠準備探頭之際，你要怎麼樣回應，你要採取什麼樣的動作。這個叫做「未生之欲貪令其不生」。
你不是等到已經產生出來的欲貪才去做反應，而是對於還沒有產生的欲貪，你已經在防患於未然，小心翼翼地在觀察著自己的身體，小心翼翼地觀察著身行。沒有欲貪的狀態是怎麼樣，熟悉這個狀態，確保就算是沒有欲貪的時候，你仍然是小心翼翼地守護著身體的安適與身體的飽足感。若是有時間、有閒暇，深度地沉浸在知足的滋味裡面。
如果你要給自己一點點挑戰，接下來要做的這個步驟，是有一點點危險性的，但是如果你小心翼翼地做的話，它是一個很好的挑戰自己更上一層樓的技巧。就是把容易讓自己亢奮的影像或情境帶一點點到心裡面，很小心地管控它，以你能夠消化、能夠管控的部分，確保你所引進來的影像，不會造成好像是堤防洩口，它匱乏了以致你無法管控。但是一點點地，你會發現到身體內在相對應的亢奮感，好像正在冒起頭來。
從這個地方你就知道，你的漏是還沒有窮盡的，你的欲貪是還沒有斷盡的，你的心是還藏著貪的種子，還會被貪所動搖。就在這個地方，去看看那個身行。因為那個亢奮感，因為那個具體的飢渴感，身體內在的活動，怎麼樣去形成一個餵食者的姿態，一個欲貪受用者的姿態，去觀察這個形成的過程。然後採用身念住的技巧，令身行休息，去瓦解這個正在形成的新的心行。
現在就可以來實驗，首先、盡你的力去保護身體內在，滿足、安適、飽足的感覺。如果你平常有在用功的話，內心常常跟喜樂的喜相伴隨，身體常常跟喜樂的樂相伴隨，你會發現這是一個輕而易舉的技巧。
你會發現到，平常有很多的時間都是因為信念充滿，因為法喜充滿，因為方向感的確立，有正確的人生目標在提攜自己，所以內心是充滿能量的。因為你平常修學的正知、正念、身念住，身體是很容易被調柔的。不斷在小心著、在留意著，你是怎麼樣在形成著、在維持著當下的姿態。如果你平常沒有這樣子的用功，這個時候也不要氣餒，就如同我們以前所說的，眼前你願意用動機，往正確的方向努力，即使走一小步，那都是有功用的、那都是有功德的。
可以在這個地方努力，具體地覺察什麼叫身行，然後幫助這樣的身行調柔。就算不是什麼明顯的飽足感、安適感，光是願意多一點點的飽足感、安適感，都是有幫助的。在任何時候、準備好的時候，去回憶起一個讓你亢奮的情境，甚至你不用去想會具體讓你產生淫念的影像、意境，光是回憶起自己過去曾經被欲貪吞沒的狀況，那個狼狽的情景。那個被欲貪挾持住意志的當前，那時的你唯一想要的，就是這個欲的解決，這個變成你的自我、你的主導的意志。去回憶那樣的情境。
光是這樣的回憶，你不一定能夠百分之百地複製當時的身行，可是你有可能會發現到，身心裡面看得到隱約的躁動和亢奮。深入那個躁動、深入那個亢奮、深入到那個身行裡面，注意力不要繼續放在那個會讓你亢奮的影像上，把注意力貫注到當下形成的身體姿態，當下正在進行的身行。
多花一些時間去感覺欲貪，隱隱約約產生出來所造成的壓迫感、那個燥熱感，讓自己不安本位、坐立不安的那個滋味，那個準備好要把注意力外放，去尋找狩獵對象的那種衝動。
在做這樣練習的整個過程，覺知要繼續停留在具體的觸感的範圍，所以你不僅是只想像這個過程，你在感受著那個正在進行的身行，然後具體地引導這個身行。讓它導向安寧、讓它瓦解，看到那個焦熱感、那個苦迫的緩和消失。
不要以為這樣子的練習只是小乘的漸修，只是一種壓制所產生的暫時的效果，你可以透過這樣的身行，徹底地看穿所有欲貪的本質。心是怎麼樣因為飢渴感的推動而向外流，去尋找獵物。在這個過程中，心是怎麼樣被亢奮感所推逼著，被想像力所推逼著，讓狩獵的過程變得好像是充滿了樂趣。
如果你不斷、不斷地這樣子練習，長時間地、一而再、再而三地，去瓦解身體被欲貪挾持的這種具體境況，你就有能力能夠完全走出欲貪的世界，不再做它的奴隸。那個欲貪的世界對於你的心，一點點的吸引力都沒有，對它一點好奇心都沒有。
這是一個走在解脫道的人，心裡面應該要有的目標，儘管他現在的生活，並不一定是像出家人勤修梵行，但是最起碼心裡面對於欲貪是有警覺、有收攝的。你若有那個機緣、有那個機會，下定決心長時間地不要讓自己的身體，被任何的欲貪所漏、所侵襲。去看看，這樣對你的修行有多麼巨大的利益。
再一次地，去累積對治欲貪愉快的經驗，不要讓自己每一次一想到要對治欲貪，就想到那種被剝奪的感覺，那個想要得不到，那個求不得苦的感覺。類似這樣子的連想，會讓你害怕走上這條道路，會讓你抗拒走上這條道路。用各種的善巧去誘導自己，來幫助你看到，那個保護著身體的豐足感，那個瓦解飢渴感的過程，是舒適的、是全然可信的，是對你有長時間的利益。
多在自己的身行這個層面裡探索，看你要怎麼樣地調整，才能夠讓飢渴感消除的利益，是更容易被觀察到，更容易體會得到。幫助自己更清楚地看到，瓦解欲貪的過程，就是瓦解壓力的過程，就是瓦解苦迫的過程。瓦解欲貪的過程，導致內心趨向寧靜、趨向安適。這裡的寧靜，指的不是用意志力強迫逼出來的寧靜感，而是指那種不被欲火所燒灼，不被衝動感所動搖的那種清涼、那種自由。幫助自己多體會這個，多一點點都好。
沒有欲貪的時候也知道，這是沒有欲貪的身行狀態。你的正念的目標，你的正念關注的內容，是防患於未然，讓還沒有產生的欲貪，沒有機會產生。隱隱約約已經有產生一點點的欲貪，警覺、用最快的時間去對應它。身念住的部分對應的方法，就是去調整你的身行，去瓦解跟欲貪相應的姿態。
你可以透過實驗、透過多方位的練習，越來越懂得怎麼樣去跟身體內在的這些衝動打太極拳。好比說，欲貪的力量產生出來，所造成的擠壓、所造成的緊迫感，你能不能夠讓那個緊迫感，不要集中在那些會促發你更多性欲的區域，能不能把擠迫感調整到它是擠迫全身，變成全身同時的按摩，而不是針對性地，在某一些敏感區域的刺激。
你可以透過觀察，那個具體區域它的飢渴感、它的亢奮感，你在那個具體的區域裡面，去給它滋補、去給它有飽足感，它的當下是不匱乏的。所以欲貪在那個部位是無能為力的，是沒有辦法引誘那個部位，沒有辦法挑起那個部位的興趣的。
認真地探索著，什麼叫做跟欲貪相應的身行，你要怎麼樣更清楚地掌握它。那個具體地被飢渴感盤據的區域，那個地方的感覺，對應著那個感覺而產生出來的身行，配合身體內在蜷曲成為某一種姿態。深入到身心的世界裡面，在這個層面去感受那可能正在翻騰的身心，可能正在蜷曲的身心，可能在被干擾的身心。
去撫平它，去給它飽足感的能量，去幫助它舒壓，把它引導到不會刺激到更多欲貪的區塊，好比說全身。你把這個功夫做得好，修不淨觀就很容易成功，不淨觀如果是建立在這個基石上面，在這個身念住，這個身行休息、身心調柔的基礎上，不淨觀就會如虎添翼。沒有這個基礎修不淨觀，很容易會遇到，一方面你嘗試要用不淨的影像說服你自己，另外一方面卻是慾火中燒。
（靜坐結束）
【回向文】
已經被欲貪入侵的心，我精勤地營救它；
還沒有被欲貪侵襲的心，我精勤地守護它。
還沒有產生的出離，我精勤地開發它；
已經產生的出離，我令它茁壯、增長。